第七章 美的宇宙學根據

第七章

美的宇宙學根據根據之一：人與對象的同一性根據之二：形式美規(guī)律（形式原素）根據之三：形式美規(guī)律（結構原理）根據之四：原型與象征一

根據之一：人與對象的同一性西方科學：微觀世界中的原子結構與與宏觀世界中的星系結構具有同一性。中國哲學：通天下一氣，山、河、草、木、禽、獸、魚、蟲、人、日、月、星，皆同氣生。伊斯蘭教義，：整個宇宙就是安拉創(chuàng)造的，安拉構成了宇宙萬物的同一性。黃金分割律在萬事萬物上的普遍存在，是宇宙同一性的表現

。希臘建筑是按黃金分割而成，電影屏幕是按黃金分割律而成，信封、書本、日常生活的很多東西都是有意無意地按照黃金分割律的形式，樹上的樹葉也按黃金分割律分布，生產上的優(yōu)選法也是按黃金分割律，人體的比例也是按照黃金分割律……人物知覺心氣具形可見同一內在同一二

根據之二：形式美規(guī)律（形式原素）

基本的聲音不過五，宮、商、角、徵、羽，但五音的變化，卻可生出千千萬萬的樂曲，基本的顏色不過五，黃、白、青、紅、黑，但五色的變化，卻可以產生萬紫千紅的色彩，基本的味道不過五，甘、辛、酸、苦、咸，但五味的變化，卻可創(chuàng)造形形色色的美味佳肴。西方文化重視抽象形式的實的一方面，即重視點、線、面本身。由于點、線、面表現數的直接性，就具體地體現為對點、線、面本身的重視，從而體現為對“可見同一”的重視

。中國文化重視抽象形式的虛的一面，即重視使點、線、面得以形成的宇宙之氣，在具體的關系上，是氣形成物，由物的整體形成部分，中國更注重面、線、點后面的“內在同一”。

塞尚畫法常畫點

點是實體的開始。幾何學規(guī)定由點成線，敘述總是從某一點開始，中國書法講究一點為一字之準?；ɡ俪醅F，是一個點，是春的第一個音響，點展開為花，成了春的樂章。點是事物的開端，雨的開始是雨點，發(fā)展為雨絲，展開為重重疊疊的雨簾。俗話說，任何事物都有起點，這個“點”既是事物從無到有的歷史起點，也是事物呈現給主體或被主體所觀察的最先所見到之點。

康定斯基說：幾何學的點，是肉眼看不見的，是非物質的存在，因此，點等于零。零就是無。正因為是“無”，它能生一切“有”。

陳繹曾《翰林要訣》說：“點之變化無窮…有偃、仰、向、背、飛、伏、立等勢，柳葉、鼠矢、蹲鴟、粟子等形?！碑嫎?，有不同的點：個字點、介字點、尖頭點、垂頭點、平點點、仰頭點、大混點、小混點、豎混點、柏葉點、榆樹點、椿樹點、梅花點、杉葉點、竹葉點、鼠足點等30多種。

起“點”，是一塊靈氣結成。特“點”，充滿了灌注的生氣

。神“點”是天地之合，氣韻生動的關鍵所在。線

線，一是事物的生長；二是事物的運動。線雖然在結果上表現為靜止，但其本質是生動。

人的眼睛看物，從定點開始，視線的移動形成了主體之“線”。人眼作用于現實的三維空間，使世界出現了“真正的線”。線是客觀世界的呈現形式，也是我們對世界是一種把握方式。

康定斯基說，直線有兩個特征：張力與方向

。石濤認為，繪畫中的“一畫”是宇宙之氣由無生有而來，體現的是宇宙的規(guī)律

。直線的主題是秩序，水平線是柔的秩序，垂直線是剛的秩序，斜線為對角線時，與水平垂直二線構成三角的穩(wěn)定關系，偏離對角線時總是趨向水平或垂直，趨向回歸秩序。

基本之線水平線。是大地之線，人最好的休息就是與大地平行的躺下，任何物體處于完全與大地相連的水平狀，消除了與大地的張力，最寧、最靜、最平、最穩(wěn)、最實、最冷……垂直線。從大地到天空，是高揚，也是升騰；垂直線與地心引力相同，和水平線一樣有穩(wěn)定感，但人直立是清醒的，又不動，表現了一種莊嚴肅穆。斜線。斜線是一種不安定的線，它與地心引力處于斗爭之中。如果與垂直線接近，好像是剛從垂直狀況離開，如果接近水平線，則仿佛是要回到水平狀態(tài)。斜線充滿了動感

。兩條以上的斜線相接，就形成了折線。折線意味著直線方向的大幅度的劇烈轉變，從而構成了線條的曲折。

曲線是柔，曲線是流動、是變化、是生動。

線的感受

１輪廓線，它形成了事物的外貌，可稱為“外形之線”；２動力線，即內在于事物上的一種動勢，即完形心理學講的“力的式樣”，也稱姿態(tài)線；３氣韻線，它也可以畫輪廓線，也可筆不周而意周，總之表現出內在生命。讓線適合對象的性質，也稱意中線。

點線有無起點

特點

神點外形線

姿態(tài)線

意中線汪士慎畫李方膺畫基本之形一切形中有三個是最基本的，即三角、正方、圓。正方形是兩個以對角線共邊的三角形；圓與正方形可以互變。正方形內中就有一個圓，圓中也有一個正方形。在這一意義上，三角、正方、圓都由宇宙之點而生，由宇宙之線而成。

陰陽陰陽之合印度文化的圖形象征丟勒〈三位一體）畫方，天圓，基督三角三角形

正三角具有穩(wěn)定感，倒三角形具有危險感，斜三角形的沖擊感，成了藝術造形的基本法則

。達利畫和蒙克畫中的倒三角波特切利的正三角達利和德拉克羅瓦畫中的斜三角大衛(wèi)畫中的正三角色彩

從古埃及的裝飾繪畫看，其色彩，有紅、黃、綠、藍、褐、黑、白，七基色

。該色彩的象征系統(tǒng)是：黃與金是陽光之色，象征太陽（神）；綠是自然之色，象征永生；紫是土地之色，象征大地；藍是冷色；粉紅、綠、藏紅、淡紅。表示審判的神圣。

印度的戲劇，以白、藍、黃、紅是原色。然后四色相配，得出淡黃、淡藍、粉紅、綠、藏紅、淡紅。

中國文化首先是黑白二色，再由二色生出五色：青、紅、黃、白、黑；由五生出多。

西方色彩波長M-N800-650640-590580-550530-490480-460450-440430-390色彩紅橙黃綠青藍紫由三原色到七色七色是彩色系統(tǒng)，黑、白、灰是無色系統(tǒng)。

黃＋紅＝橙

黃＋藍＝綠

紅＋藍＝紫

從三原色到三間色黃＋橙＝黃橙紅＋橙＝紅橙紅＋紫＝紅紫藍＋紫＝藍紫藍＋綠＝藍綠黃＋綠＝黃綠

原色加間色得出12復色

西方音樂是7音階，7音階又分成嚴整的12半音，西方色彩是7，7色又展為嚴整的12色相。無色系中黑白是兩種極端，從黑經過灰到白也被排出12層次。

色與形、線、角巴比特認為的形色關系康定斯基認為的形色關系色彩與線的關系：黑色───水平線白色───垂直線紅、黃、青───斜線（對角線──紅；任意直線──黃、青）色彩與角的關系：黃───三角形銳角紅───正方形直角藍───圓的鈍角康定斯基論色的線、角中國的感覺關聯

任何一色，都有它的本義，這個本義對人同時具有正反兩方面的意義。黑，既是黑暗也是神秘；既吞沒一切，又包藏一切；是死寂，又是肅穆；是沉重，又是高貴。一切文化都是在一色之中把握其多義性的平衡，在多色之中，把握各色間的和諧。色青赤黃白黑音角徵宮商羽味酸苦甘辛咸嗅羶

焦香腥朽氣風火濕燥寒色與其他感覺色彩與體覺：暖冷。紅橙最暖，藍綠最冷。其他色彩介于暖（紅）冷（藍）之間。輕重。淺色（明度高的色相）有輕盈感，深度（明度低的色相）有沉重感。黃色最亮，紫色最暗，其他色為中間序列。色彩與聽覺：埃斯比爾克說，鋼琴的從低音到高音，其順序是：黑──褐──深紅──明紅──藍綠──青──灰──銀灰色。又有人作試驗，低音是紅色，中音是橙色，高音是黃色。色彩與味覺：日本人實驗，甜是黃、白、桃紅色，酸是綠色，苦是茶、灰、黑色，咸是白、藍、茶、青色?？炙沟膶嶒灲Y果為：甜是粉紅色，酸是綠色，苦是藍紫色，咸是藍色。色彩與嗅覺：日本人實驗：天芥味是桃色，檸檬味是橙色，低溫焦油味是暗紫色，二硫化碳味是黃色，南美洲香脂味是淺藍色，白檀味是茶色?？炙沟膱蟾妫罕『上闶前咨?，腐爛味是褐色，石灰酸味是暗黃色，薔薇味是黑色，薰衣草味是淡黃色，石花菜味是綠色。三

根據之三：形式美規(guī)律（結構原理）1，對稱與均衡2，比例與尺度3，節(jié)奏與韻律4，主從結構一而四，四而一對稱對稱即以一條線為中軸，左右兩側相等。對稱是世界中最常見的現象：人體是對稱的，動物是對稱的，很多植物是對稱的，不少建筑對稱，書本翻開，構成對稱。中國文學的一個最基本的法則，就是對偶。

地球上的一切事物，受重力影響。最穩(wěn)定的形狀，就是對稱。對稱的物體由于兩邊相等，與地球引力達到了最好的平衡。生物沿著對稱路線進化而來，依照的正是宇宙的平衡規(guī)律。世界上物種千萬，皆成對稱。

建筑凡采用對稱形式，是要給人穩(wěn)定感，秩序感，莊嚴感，神圣感。反過來，凡是在建筑的功能上對這四感或四感中的一感有要求的建筑，都會采用對稱形式。

均衡

物體中心點的兩面或多面各面內質量一樣，外在形狀不一樣，就叫均衡。均衡是穩(wěn)定的，又是活潑的，是有規(guī)律的，但又是有生氣的。

對稱靜態(tài)平衡均衡動態(tài)平衡

對稱是外在的均衡，均衡是內在的對稱

。庫爾貝《女人與狗》徐悲鴻《田橫與七百壯士》莫斯科東正教堂比例尺度

均衡講的是一個整體要有內在的力的對稱。比例就是進一步講，這種內在的均衡應該擺在什么地方才是美的。

《牧羊女》畫面的黃金分割為：ＡＣ:ＡＢ＝ＡＢ:ＢＣ＝ＣＥ:ＥＦ＝ＦＤ:ＤＣ。畫中少女正是處于黃金分割線的ＢＧ上，地平線與黃金分割線ＤＪ相重合，羊群橫向布置于黃金ＥＩ

上。EBACDFGHIJ宋代李成的畫，也是放在黃金分割點上。人與建筑

人體是黃金比：１自地面至臍部，２自地面到頭頂，３自地面至舉臂指端的高度。西方文化，人的平均高度取6英尺（1.83米）臍部正好是從地面到舉臂的指端的一半，地面和臍部之間的距離和頭頂之間的距離成黃金比，從頭頂到舉臂指端的距離和從臍部到頭頂的距離之間的比例與前者相似，并成中項比例。

維特魯威《建筑十書》講了神廟、繪畫、雕塑都是按照人體比例而來?；浇烫玫谋壤?/p>

節(jié)奏是有規(guī)律的重復。彩陶圖案中水波紋不斷的重復，希臘神廟，圓柱隔相同的距離重復，現代建筑中，相同的窗格橫向豎向不斷的重復，小雨天的屋檐，雨珠在相同的時間間隔中沿檐邊滴下。中國律詩，四聲平仄有規(guī)律的出現。一種因素在一個整體中不斷重復，就構成了整體的秩序和整一的美。

重復是看到了相同的東西出現，相同東西的出現使對象變得有規(guī)律，使視覺變得穩(wěn)定，使心理變得安寧。你可以由預期前面將會出現什么，而前面果然出現了，人感到了自信，同時也感到了周圍世界的可靠性。哥特教堂內重復塔的重復陶的重復神廟柱的重復節(jié)奏韻律

節(jié)奏與韻律都是指的相同因素的不斷出現構成事物的整體性、秩序性、規(guī)律性、生動性。節(jié)奏是簡單的重復，韻律是有變化的重復。

故宮前三殿后三宮內顯出的韻律。東正教堂顯出的韻律昆明湖呈現的韻律墻窗看湖長廊看湖南長廊看湖上排云殿排云殿上看湖船中看湖主從結構

突出統(tǒng)一性和整體性的最主要的一點，是主從結構

。劉熙載：“畫山者必有主峰，為主峰所拱向。”朱和羹：

“每字中立定主筆，凡布局、勢展、結構、操縱、側瀉、力悖，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通。”印度畫中的主從結構哥特教堂的主從結構王原祁山水畫中的主從結構主從結構舉例

教堂立面兩邊高中間低，但中部由三個深度的三角形層層向上突出升騰動勢，而兩邊頂部由小三角而變水平線，意示了升勢的減緩，顯出了另一種升騰意趣。

教堂在十字整體中突出了十字相交處高出一頭的圓頂的“主”，同時也顯出了四方短、短、短、長的從，并且這個主關系包含了一種象征意義。

主從結構的豐富性

頤和園的“主”有二，萬壽山和昆明湖，一陰一陽之謂道。其他地方，龍王廟、17孔橋、廓如亭、蘇州街，乃至園外的玉泉山和西山，都是從。在萬壽山和昆明湖中，萬壽山是主，昆明湖是從，因為山上基本上可以俯視游目控制了整個水面，而水卻不能仰望游目四面山景，山之中，以排云殿到佛香閣的中軸線為主，山下的石舫、長廊、樂壽堂、德和殿、仁壽殿，山腰下部的畫中游、聽鸝館、云中巢，山腰上部的五方閣、轉輪藏，山頂上的敷華亭、挹秀亭，以及山東的諧趣園、山后的智慧海等等，都是從。

蘇州街四

根據之四：原型與象征客觀宇宙文化宇宙本質之人文化之人無無多多無（客觀宇宙）（本質之人）無有有多多原型象征具體道生一，一生二，二生三，三生萬物作為原型的圓

圓，象征人的自我