第一講 美是什么

美學(xué)概論主講人：叢子鈺聯(lián)系我Telmail:1070895327@課程要求：本課程預(yù)計(jì)上12周，每周4課時(shí)，期末開卷考試。期末考試內(nèi)容與所講相關(guān)，在總成績(jī)中占60分。平時(shí)成績(jī)40分，作業(yè)2次20分，一學(xué)期共點(diǎn)名4次，每曠課一次扣5分。點(diǎn)名謝絕事后請(qǐng)假，作業(yè)逾期不收。回答某些問題有適當(dāng)加分。課程安排第一講緒論：美是什么？美學(xué)是什么？第二講美的起源第三講美感第四講中西古典美學(xué)（上）第五講中西古典美學(xué)（下）第六講康德與黑格爾美學(xué)第七講現(xiàn)代美學(xué)的興起第八講抽象美與移情美第九講二十世紀(jì)的新藝術(shù)第十講反美學(xué)與美學(xué)的未來推薦書目：【中國(guó)部分】朱光潛：《西方美學(xué)史》宗白華：《美學(xué)散步》李澤厚：《美的歷程》【西方部分】貢布里希：《藝術(shù)的故事》艾柯：《美的歷史》美是什么？這花是圓的；這花是紅的；這花是美的。

美在花的香、花的色、花的形？還是在花瓣、花蕊、花莖、花葉？追尋美的三種路徑路徑一：本體論的追尋（古代）路徑二：認(rèn)識(shí)論的追尋（近代）路徑三：存在論的追尋（二十世紀(jì)以來）何為本體論古希臘認(rèn)為，千差萬別的事物背后有一個(gè)本質(zhì)，掌握了這個(gè)本質(zhì)就能掌握一切具體事物。桌子：方的、圓的、大的、小的、木的、鐵的、石頭的——什么是桌子？心理動(dòng)機(jī)：確定性與安全感柏拉圖學(xué)園門口：不懂幾何，切莫入內(nèi)從本體論的角度《大希庇阿斯》，柏拉圖之問區(qū)分了“美的事物”與“美本身”希庇阿斯：美是一個(gè)漂亮的小姐

美是一個(gè)美的湯罐

美是黃金

美是一個(gè)美的豎琴柏拉圖：tooyoungtoosimple.我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其為美。不管他是一塊石頭、一塊木頭、一個(gè)人、一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)物、還是一門學(xué)問。柏拉圖雕像這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個(gè)面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問，或是任何某一個(gè)別物體，例如動(dòng)物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減?！乩瓐D《會(huì)飲篇》理念——idea這個(gè)神圣的、永恒的、絕對(duì)的、奇妙無比的“美本身”，就是美的“理念”。理念——表象理念是永恒絕對(duì)的，表象是變動(dòng)不居的床喻：“床”的理念木匠心中的“床”現(xiàn)實(shí)中的“床”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——美在比例數(shù)統(tǒng)治著一切，任何事物和現(xiàn)象都體現(xiàn)著數(shù)學(xué)關(guān)系，沒有數(shù)便不能解釋和認(rèn)識(shí)一切。美根本上是數(shù)的關(guān)系的體現(xiàn)：

八度音程

黃金比例黃金比例：海螺線黃金比又稱黃金律，是指事物各部分間一定的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，即將整體一分為二，較大部分與較小部分之比等于整體與較大部分之比，其比值約為1∶0.618，即長(zhǎng)段為全段的0.618。0.618被公認(rèn)為最具有審美意義的比例數(shù)字。美在比例沒有比例，任何一門藝術(shù)都不會(huì)存在，而比例在于數(shù)中，因此，一切藝術(shù)都借助數(shù)而產(chǎn)生……于是，在雕塑中存在著某種比例，就像在繪畫中一樣；由于遵循比例，藝術(shù)作品就獲得正確的樣式，它們的每一種因素都達(dá)到協(xié)調(diào)。一般來說，每門藝術(shù)都是由理解所組成的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就是數(shù)。因此，“一切模仿數(shù)”……這就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主張?！畔ＥD懷疑論者塞克斯都·恩披里克語畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的波利克里托的代表作《持矛者》被成為是“法規(guī)”，也就是藝術(shù)的準(zhǔn)則、范本。波利克里托根據(jù)這個(gè)雕塑寫作了一本書，講述自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在他看來，所謂的法規(guī)就是比例，是數(shù)的比例?！八囆g(shù)作品的成就產(chǎn)生于許多數(shù)的關(guān)系，而且，任何一個(gè)部位和整體的關(guān)系都是符合一定的數(shù)的比例。”美在和諧和諧包含“多樣統(tǒng)一”（uniformityinvariety）的意思，而比例概念并不強(qiáng)調(diào)這種意思?！罢f和諧就是說相反，或是和諧是由還在相反的因素形成的，這是極端荒謬的?！绻咭艉偷鸵羧匀幌喾矗鼈冎g決不能有和諧，因?yàn)楹椭C是聲音的協(xié)調(diào)，而協(xié)調(diào)是一種相互融合，兩種因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在還沒有互相融合的時(shí)候就不可能有和諧”?！乩瓐D《會(huì)飲篇》美在效用蘇格拉底認(rèn)為美丑的關(guān)鍵在于是否適用。一個(gè)事物的美丑，不是單獨(dú)由這個(gè)事物本身的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的，而是由這個(gè)事物與它要達(dá)到的目的之間的關(guān)系決定的。1、事物自身的目的。2、使用者（人）的目的。蘇格拉底：糞筐是美的，金盾卻是丑的，“如果糞筐適用而金盾不適用的話”。認(rèn)識(shí)論的路徑柳宗元：美不自美，因人而彰?？档陆軐W(xué)的“哥白尼革命”由本體論走向認(rèn)識(shí)論英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義：美在觀念（idea）以洛克、伯克萊和休謨?yōu)榇怼?8世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家所說的“觀念”，并非柏拉圖意義上抽象的、絕對(duì)的“理念”（form），而是心理學(xué)上的感覺印象（impression）。再以紅花為例子。1、實(shí)在的紅花，是視覺感知的對(duì)象。2、觀念的紅花，是心靈感知的對(duì)象。朱光潛先生前者稱之為“物甲”，“物本身”或“美的條件”，后者稱為“物乙”，“物的形象”或“美”。美是愉快如果說美在觀念、在人心，那么人對(duì)于這心中的美直接感受是？從認(rèn)識(shí)論的角度英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義——博克美大半是物體的一種性質(zhì)，通過感官的中介，在人心上機(jī)械的起作用。所以我們應(yīng)該仔細(xì)研究在我們經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)為美的那些可用感官察覺的性質(zhì)，或是引起愛以及相應(yīng)情感的那些事物究竟是如何安排的。小、光滑、各部分見出變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明但不強(qiáng)烈等等從認(rèn)識(shí)論的角度——康德質(zhì)：“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美的”。具體來說：審美判斷與邏輯判斷不同。在“這朵花是美的”這樣的審美判斷中，主詞“花”只做為單純的形象而存在，賓詞“美”也只作為主觀的快感而存在，其中不涉及內(nèi)容與概念。從認(rèn)識(shí)論的角度——康德三種愉快：感官刺激的愉快，道德滿足的愉快，審美愉快。在這三種形式的愉快中，只有對(duì)美的鑒賞是無利害的和自由的，因?yàn)槲覀冊(cè)诒磉_(dá)自己的贊許的時(shí)候，沒有收到任何利害的驅(qū)使，無論是感官的利害還是理性的利害。因此，我們可以說，愉快這個(gè)術(shù)語，在上述提到的三種情形中，分別指的是嗜好（inclination）、喜愛（favor）、尊敬（respect）。只有喜愛是唯一自由的愉快。無論是嗜好的對(duì)象還是理性法則命令我們欲求的對(duì)象，都沒有留給我們自由，讓我們自己去將某物變成愉快的對(duì)象。所有的利害不是以需要為前提，就是引起某種需要；而且，需要成了決定贊許的根據(jù)，因此它不會(huì)讓我們關(guān)于對(duì)象的判斷變得自由?！档隆杜袛嗔ε小窂恼J(rèn)識(shí)論的角度——康德量：“美是不涉及概念而普遍使人愉快的”（1）審美判斷在主體意識(shí)中不涉及任何利害計(jì)較，就必然要求對(duì)一切人有效。（從否定一面說）（2）對(duì)象顯現(xiàn)的形式正好符合兩種認(rèn)識(shí)功能（即想象力和知解力），可以引起它們和諧地自由活動(dòng)。這也即是“主觀的普遍可傳達(dá)性”。（從肯定一面說）鮑姆嘉通與美學(xué)鮑姆嘉通在近代首先主張美學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，并為其命名，因此被成為“美學(xué)之父”。美學(xué)Aesthetica——“感性學(xué)”Aesthetics——anaesthesia鮑姆嘉通的理論譜系萊布尼茲連續(xù)性：1.朦朧的認(rèn)識(shí)→半意識(shí)或者下意識(shí)2.明晰的認(rèn)識(shí)：a.微小的感覺——感性b.明確的認(rèn)識(shí)——理性鮑姆嘉通的美學(xué)定義“美學(xué)（作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)）是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。1.美是自由藝術(shù)的理論

a.界定了美學(xué)研究的重要領(lǐng)域，即作為與“一般技藝相對(duì)的美的藝術(shù)”b.藝術(shù)作為感性知識(shí)也包含著真，可以上升為理論。2.美學(xué)是低級(jí)認(rèn)識(shí)論。只是沿用了理性主義哲學(xué)體系對(duì)高級(jí)認(rèn)識(shí)與低級(jí)認(rèn)識(shí)論的概念，并非強(qiáng)加軒輊。相反，將美學(xué)作為認(rèn)識(shí)論，并與邏輯學(xué)加以區(qū)分，實(shí)質(zhì)上把感性認(rèn)識(shí)（藝術(shù)）與理性認(rèn)識(shí)（哲學(xué)）抬升到平起平坐的的地位。鮑姆嘉通的美學(xué)定義3.美學(xué)是美的思維的藝術(shù)?！懊赖乃季S”是指“憑感官認(rèn)識(shí)到的完善”，與伍爾夫“完善”只能通過理性認(rèn)識(shí)達(dá)到的觀點(diǎn)相對(duì)。4.美學(xué)是與理性類似的思維的藝術(shù)。并非完全只是感覺，有“類似理性”的成分，諸如認(rèn)識(shí)事物一致性、差異性，感官的記憶力、創(chuàng)作的能力等。顯示出調(diào)和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和大陸理性主義的的努力。本體論與認(rèn)識(shí)論的不足1.都是建立在主/客二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上的。

不過本體論追求客觀，而認(rèn)識(shí)論偏重主觀2.都以一種固定而非生成的觀點(diǎn)來看待世界。

不過本體論追求一種客觀確定性，而認(rèn)識(shí)論追求主觀確定性。從存在論的角度——海德格爾存在Sein——tobe無論是世界存在還是人之存在都處于tobe，都處于生成之中薩特：存在先于本質(zhì)從存在論的角度——海德格爾Sein-in-der-Welt在世界之中存在主/客對(duì)立：否定原初經(jīng)驗(yàn)的世界——“生活世界”（胡塞爾）追求“真正的世界”：柏拉圖的“理念世界”——現(xiàn)實(shí)世界基督教的“彼岸世界”——世俗世界康德的“物自體”——現(xiàn)象世界從存在論的角度——海德格爾以康德為代表的近代哲學(xué)將意識(shí)鎖入箱子之中，再讓箱子伸出手來抓住世界騎驢找馬：世界性（Weltlichworldness）是此在（Dasein）的首要屬性，此在總是在“世界著”從存在論的角度——海德格爾雖然海德格爾并沒有直接告訴我們“美”為何物？但卻在哲學(xué)史上為我們打開了新的視角。在本體論美學(xué)與認(rèn)識(shí)論美學(xué)對(duì)確定性的追求之外，是否還可以以一種“生成”的視角來看待“美”？正如海德格爾所告訴