第二章社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)

第二章思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)和知識借鑒第一節(jié)馬克思主義的科學(xué)體系是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是包括兩個方面的內(nèi)容：馬克思主義完整理論，馬克思主義中國化的理論成果具體內(nèi)容：包括十個具體理論具體理論關(guān)于社會歷史發(fā)展總趨勢和無產(chǎn)階級歷史使命的理論關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理關(guān)于經(jīng)濟與政治辯證關(guān)系的原理關(guān)于正確處理人們內(nèi)部矛盾的原理關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說關(guān)于灌輸社會主義意識的理論關(guān)于群眾觀點和群眾路線的理論關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的理論關(guān)于執(zhí)政黨的建設(shè)理論一、完整的馬克思主義指導(dǎo)馬克思主義的本質(zhì)性馬克思主義的本質(zhì)就在于對其本質(zhì)的規(guī)定性把握。任何從片面的理解都是錯誤的，沒有體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)。一、辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論二、科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義是最根本性質(zhì)和社會理想三、無產(chǎn)階級和廣大人民群眾根本利益出發(fā)四、堅持與時俱進是馬克思主義最根本的理論品質(zhì)對馬克思主義的堅持，實際上就是堅持一種信仰和理性一個良性發(fā)展的文明，本身就是一種多元化的發(fā)展道路，因為文明注定是多元的、燦爛的。因此，現(xiàn)實的角度，我們更應(yīng)該是否，馬克思主義是否是我們選擇的最好的一種生活方式和生產(chǎn)方式，并使之成為我們一直堅持的一種信仰和理想。“就最近的一百年來，實際上就是自由主義和共產(chǎn)主義兩個巨人之間的爭斗，自由主義最終打垮在地，但是他再環(huán)視四周的時候發(fā)現(xiàn)自己再無對手，所以歷史就終結(jié)了?！?/p>

——福山.(歷史的終結(jié)及最后之人)馬克思主義的基本理論科學(xué)社會主義資本主義批判

世界觀和方法論

馬克思主義哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)理論基石馬克思主義的基本理論馬克思主義的基本理論就是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，具體內(nèi)容包括：馬克思主義哲學(xué)的基本原理思維與存在的理論一級本質(zhì)性反映和歷史性規(guī)律的界定。政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理關(guān)于勞動價值論、剩余價值論等?？茖W(xué)社會主義關(guān)于社會發(fā)展的理論，尤其是資本主義和社會主義歷史命運的問題，即“卡夫丁大峽谷”的跨越問題（社會制度的跨越性發(fā)展，是貧窮落后國家直接上先進的社會制度邁進并取得良好發(fā)展態(tài)勢的社會發(fā)展理論。）最早的理論是：所謂可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，就是可以超越資本主義生產(chǎn)發(fā)展的整個階段，由前資本主義的生產(chǎn)方式直接進入以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)方式階段。另一種認(rèn)為“卡夫丁峽谷”意指資本主義的社會形態(tài)。前資本主義國家在特殊的歷史條件下，可以直接進入社會主義社會，不僅實現(xiàn)生產(chǎn)方式的變更，同時也實現(xiàn)社會制度的更新。堅持馬克思主義的基本特征階級性層次：階級性（又稱黨性）、實踐性科學(xué)性，是最本質(zhì)性的特征動態(tài)層次：開放性、動態(tài)性（發(fā)展性）、創(chuàng)新性，是具體要求和必要體現(xiàn)。我們今天堅持的馬克思主義的基本特征強調(diào)的是這兩種特征的統(tǒng)一，兩者都必須堅持。我們把這種特征性堅持稱之為“與時俱進”。胡錦濤關(guān)于馬克思主義立場的“四個堅持”的理論堅持的馬克思主義是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論特征和世界觀方法論基礎(chǔ)的馬克思主義。因為：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征?！眻猿值鸟R克思主義是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想為根本目標(biāo)的科學(xué)社會主義學(xué)說。因為：“實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。”堅持的馬克思主義是以致力于為最廣大人民謀利益作為自己根本政治立場的無產(chǎn)階級學(xué)說。因為：“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。”堅持的馬克思主義是與時俱進為根本理論品質(zhì)的馬克思主義。因為“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。如何堅持馬克思主義的指導(dǎo)第一：必須完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論的科學(xué)體系，即由實踐反復(fù)證明了的真理所構(gòu)成的科學(xué)體系。第二：必須堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，勇敢地回應(yīng)種種挑戰(zhàn)和攻擊，旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思主義。第三：必須堅定不移地推進馬克思主義中國化。第四：必須不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。第二節(jié)思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)一、關(guān)于社會歷史發(fā)展總趨勢和無產(chǎn)階級歷史使命的理論1.所有制式即生成關(guān)系的類型為科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，概述了社會歷史演進的幾個階段（即部落所有制、古代公社所有制、封建主義所有制、資本主義所有制、共產(chǎn)主義所有制）；在具體的過渡過程中，馬克思采取了一種“浪漫”的政治方式，即自然過渡的方式完成社會形態(tài)的更替，這種自然性的浪漫方式是有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來進行的。2.《政治經(jīng)濟學(xué)批判.序言》以生產(chǎn)關(guān)系為核心，以社會基本矛盾為主線，對社會形態(tài)理論進行了完整的經(jīng)典表述。3.在《資本論》中，完成了這種自然性的浪漫過渡，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系和矛盾的協(xié)調(diào)解決，完成了人類社會的更替。這種更替，就“當(dāng)前”來說，是從資本主義制度本身的私有制性質(zhì)開始。這種私有制的“異化”關(guān)系，使得對這種關(guān)系的矛盾解決非常緊迫。晚年的關(guān)于“卡夫丁大峽谷”的跨越問題，真正在中國特色的社會主義道路中得以驗證，使得一種脫離了私有制關(guān)系的另外一種“異化”關(guān)系的優(yōu)越性充分發(fā)揮。4.在《共產(chǎn)黨宣言》中，揭示了社會歷史發(fā)展在社會基本矛盾推動下，有低級向高級的過渡的總趨勢。這種過渡，在基本主義的基本矛盾非常尖銳的情況下，是必然的。因此，改變過去少數(shù)人占有剩余價值的私有制關(guān)系式資本主義社會變革或者革命的中心問題。它向世人展示了一種人類社會全新的生活方式和生產(chǎn)方式，甚至本身推動了資本主義的進一步發(fā)展和完善，使得資本主義社會在短期內(nèi)社會矛盾得以調(diào)和。

對馬克思關(guān)于社會歷史發(fā)展總趨勢和無產(chǎn)階級歷史使命的理論，有助于我們界定思想政治教育的地位作用、目的、任務(wù)、內(nèi)容以及效果的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是有利于論證在看似空前成功的資本主義制度外，社會主義以一種更科學(xué)、更快速的推動人類社會的發(fā)展，使我們堅信，中國的特色社會主義道路，是值得我們每一位人去愛戴，甚至不惜用生命去捍衛(wèi)的一種制度，也許，這就是一個社會真正的信仰。二、關(guān)于社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，是唯物史觀最根本的原理，它科學(xué)地回答了社會歷史觀的基本問題，揭示了唯物史觀的實質(zhì)。社會存在第一性、社會意識是第二性的。因為唯物主義總是用存在揭示意識而不是相反，那么要把唯物主義應(yīng)用于人類社會生活，就要用社會存在來解釋社會意識。人們也就不能自由地選擇社會形態(tài)，總是在既定的現(xiàn)存的條件下創(chuàng)造歷史的?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”。

“事情是這樣的，每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形成，把它們描述成唯一合理的、有普遍意義的思想?！币虼?，社會意識被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，但它又具有相對獨立性。社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)，它或者促進社會進步，或者阻礙社會發(fā)展。三、關(guān)于政治與經(jīng)濟辯證關(guān)系的原理在社會主義時期，經(jīng)濟建設(shè)是最大的政治。然而，經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展不會自發(fā)地解決政治方向問題，因此，“一個階級如果不從政治上正確處理問題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能解決它的生產(chǎn)任務(wù)?！薄八枷胝喂ぷ魇墙?jīng)濟工作和其它一切工作的生命線”的著名論斷論斷。要堅持政治與經(jīng)濟的統(tǒng)一，既要反對“空頭政治家”，又要反對“迷失方向的經(jīng)濟家和技術(shù)家”，在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，要牢記把堅定正確的政治方向放在第一位。結(jié)合當(dāng)前實際，從中國共產(chǎn)黨執(zhí)政中，堅持穩(wěn)定、發(fā)展與加強黨的自身建設(shè)結(jié)合，以實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，實現(xiàn)建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)來進行分析。四、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說階級矛盾與人民內(nèi)部矛盾問題的性質(zhì)界定，是正確處理人民內(nèi)部矛盾的關(guān)鍵。毛澤東提出的關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，是對馬列主義的重大發(fā)展：“凡屬思想性質(zhì)的問題，凡屬人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決?！泵珴蓶|這篇著作，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次明確提出了正確區(qū)分和處理社會主義社會里的兩類不同性質(zhì)的矛盾的學(xué)說，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，而且對鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持社會主義道路具有極大的指導(dǎo)意義。毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》沖破了“社會主義無矛盾論”的長期影響，明確提出矛盾是普遍存在的，社會主義社會也充滿著矛盾，正是這些矛盾推動著社會主義社會不斷地向前發(fā)展，并且提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活主題的思想。毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》明確提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活的主題的思想，指明了調(diào)動一切積極因素化解各類矛盾的科學(xué)方法。它始終把群眾路線作為解決矛盾的方法和原則，一再強調(diào)，“調(diào)動一切積極因素，團結(jié)一切可能團結(jié)的人，并且盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素，為建設(shè)社會主義社會這個偉大的事業(yè)服務(wù)”。毛澤東根據(jù)我們黨的歷史經(jīng)驗，把解決人民內(nèi)部矛盾的這種民主方法，概括為“團結(jié)——批評——團結(jié)”的公式，意即從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或思想斗爭，分清是非，使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團結(jié)。正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，是我們確定思想政治教育方針、原則、方法的直接理論依據(jù)。五、關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說

（北京大學(xué)趙家祥教授關(guān)于人的本質(zhì)的三個界定）人的本質(zhì)在其類而言是勞動和實踐活動生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了語言和思維，使人和動物界分離，成為自然界中一種獨立的、能動的力量，人和人類生長和發(fā)展的過程，就是自己的本質(zhì)力量不斷對象化的過程，就是不斷地創(chuàng)造屬人世界的過程，也是不斷地創(chuàng)造自己本質(zhì)的過程，而動物不會勞動，不會制造工具，只能長期地受制于自然界，永遠(yuǎn)是自然界中不可能有自我意識的一部分。

馬克思說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能，但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使他們成為最后的和唯一的終極目的。那么，在這種抽象中，他們就是動物的機能”（衣冠禽獸，人的本能脫離了社會屬性的制約，完全同動物一樣）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和

1.“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思指出，人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)”。因此，人的社會屬性才是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性,人是“一切動物中最社會化的動物”。正如馬克思所說：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。2.人的這兩個屬性不是孤立分裂的，而是密切聯(lián)系的，辨證統(tǒng)一的，自然屬性是社會屬性的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會屬性支配和控制著人的自然屬性；人的自然屬性的具體化，就都帶有社會性。這兩種屬性統(tǒng)一于社會。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和3.在階級社會中人的本質(zhì)具有階級性。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系是歷史和變化的，因此人的本質(zhì)在不同的歷史階段上的具體內(nèi)容及其表現(xiàn)也是不同的，也就是說，人的本質(zhì)具有歷史性。人的本質(zhì)具有歷史性，它隨著社會關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。（分別就五大社會形態(tài)可以考察其社會性本質(zhì)）4.我國當(dāng)前處在社會主義初級階段，雖然人的本質(zhì)呈現(xiàn)出多層次的復(fù)雜狀況，但占主導(dǎo)地位的社會主義經(jīng)濟、政治、思想文化等都為人的本質(zhì)逐步發(fā)展為先公后私、大公無私的本質(zhì)創(chuàng)造著愈來愈充分的條件，先公后私、大公無私的人將會由少到多，這是肯定無疑的總趨勢。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和4.人的本質(zhì)都帶有階級性卻并非只有階級性，即使在對立的階級之間也有著某些共同的社會屬性(如社會公共生活準(zhǔn)則等)。因為社會關(guān)系是一個比階級關(guān)系更為廣泛的概念，他所包含的內(nèi)容極其豐富，他既指階級關(guān)系，又還指民族關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系，同學(xué)關(guān)系，師徒關(guān)系，同事關(guān)系，鄰里關(guān)系以及各種思想精神方面的關(guān)系等等。

需要對人的本質(zhì)的意義需要是人和人類生存與發(fā)展的原動力，人們的一切的活動都是為了滿足需要。需要產(chǎn)生動機，動機促使人去創(chuàng)造、去勞動、去實踐，在實踐的基礎(chǔ)上，人又產(chǎn)生新的需要，驅(qū)動人去開拓更廣闊的實踐領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。人一生的過程，人類的過程，就是通過實踐滿足和創(chuàng)造需要的過程。需要源于人的各種本能，具有自然性和生物性的一面；需要又在本能的基礎(chǔ)上在實踐中得到提升和發(fā)展，因而又具有社會性的一面。不同層次、不同類型的需要構(gòu)成了人的需要體系。

六、關(guān)于個人全面發(fā)展的學(xué)說

馬克思、恩格斯從《德意志意識形態(tài)》開始，在一系列著作中，正式提出并系統(tǒng)闡述了“個人全面發(fā)展”的學(xué)說。個人全面發(fā)展是與個人片面發(fā)展相對而言，它的本來涵義是指每一個人的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地、和諧地發(fā)展，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！睂︸R克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理解馬克思提出“個人全面發(fā)展”理論有其特定的歷史背景，我們不能超越這種歷史背景去理解個人全面發(fā)展的內(nèi)涵，否則不僅會人為地扼殺馬克思主義精神的時代性，而且會喪失對馬克思主義思想的超越性。時代背景：一是當(dāng)時只有一少部分特權(quán)階層有權(quán)接受文化教育，而廣大的勞苦大眾只能參加生產(chǎn)勞動，這種勞動與教育的分離直接導(dǎo)致人的片面發(fā)展；二是深入到工業(yè)生產(chǎn)過程內(nèi)部，由于受過細(xì)分工的制約，每個人都終生地從事一種職業(yè)，成為整個機器的一個部件，從而造成人的全部潛能一部分過度畸形發(fā)展而另一部分人為閑置荒廢的片面發(fā)展局面。不同的社會制度對人的發(fā)展的不同理解原始社會：“由于性別和年齡的差別，也就是在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種自然的分工”。封建貴族社會：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了“社會內(nèi)部的分工”，少數(shù)社會成員分離出來專門從事公共事務(wù)的管理，從事宗教、教育或藝術(shù)等活動，這種私有制基礎(chǔ)上的社會分工，使“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性”。資本主義社會：資本主義社會，出現(xiàn)了“生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部的分工”即“工廠內(nèi)部的分工”，它“完全消滅工人的獨立性并使工人變成資本指揮下的社會機構(gòu)的部件”，這種“分工使他們變成片面的人，使他們畸形發(fā)展”，“資本主義手工工場成為“一個以人為器官的生產(chǎn)機構(gòu)”，工人則“成為某種局部勞動的自動的工具”。馬克思關(guān)于人得全面發(fā)展的結(jié)論

個人的全面發(fā)展就是“社會中的每個人”的全面發(fā)展，是社會中每個人智力和體力全面、自由、充分地發(fā)展。馬克思是在“有的人受教育，有的人受不到教育”的背景下，在“社會中每個人”視界內(nèi)提出個人智力和體力全面發(fā)展的。實際上，這里的“智力”和“體力”就是今天所說的“教育”與“勞動”或者“腦力勞動”與“體力勞動”。因此人的全面發(fā)展，實際上是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合或者生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合。這也是一切教育活動的出發(fā)點。中國共產(chǎn)黨關(guān)于個人的全面發(fā)展

促進人的全面發(fā)展，建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，把人的自由全面發(fā)展和社會主義物質(zhì)文明和精神文敏建設(shè)都看做是不斷提高、永無止境的歷史過程。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求下，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人（自然能力和社會能力都能得到提高的個體自由發(fā)展），即是“身心既美且善”（古希臘著名哲學(xué)家和教育家柏拉圖在他的《理想國》中寫道“身心既美且善”,即是通過德、智、體、美諸因素使受教育者養(yǎng)成“身心既美且善”的人），這是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中有秩序性發(fā)展的本質(zhì)要求。七、關(guān)于灌輸社會主義意識的理論概念：灌輸理論是指無產(chǎn)階級政黨必須反對自發(fā)論，堅持把科學(xué)社會主義思想灌注和輸送到無產(chǎn)階級和人民群眾中去，提高其政治意識和階級覺悟的學(xué)說。是著重從思想上建黨、確立思想政治教育地位、作用、方針、原則、任務(wù)、內(nèi)容的直接理論依據(jù)。馬克思、考茨基等人均提出過“灌輸”概念，但是均沒有系統(tǒng)論證。來源：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”。

—列寧1902年《怎么辦?》

為什么說社會主義意識不可能

在工人運動進程中自發(fā)產(chǎn)生？因為這是由歷史形成的社會分工所決定的。馬克思、恩格斯指出：“分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工的形式在統(tǒng)治階級中間表現(xiàn)出來，因此在這個階級內(nèi)部，一部分人是作為該階級的思想家出現(xiàn)的”，他們根據(jù)本階級的意志和利益，概括并表達(dá)了統(tǒng)治階級的思想體系，而這一階級的其余成員(包括積極成員)都“很少有時間來編造關(guān)于自身的幻想和思想”

，工人階級由于經(jīng)濟地位、生活條件、文化條件等的限制，更不可能從事精神生產(chǎn)、提出思想體系。列寧指出：“社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的”，“也是完全不依賴于工人運動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會主義知識分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”灌輸?shù)默F(xiàn)代意義今天，國內(nèi)國際環(huán)境發(fā)生了深刻變化，尤其是人們普遍接受自由和多元性選擇權(quán)利思想，社會發(fā)展也越來越多元化、多樣化，人們思想接受各種思想的權(quán)利得到保證，必須需要一種基于主體思想意識指導(dǎo)下的多元思想選擇。社會主義思想就是這種多元下的唯一主體性指導(dǎo)思想，這種思想傳承的壓力會隨著以上原因的進一步發(fā)展而變得任重道遠(yuǎn)。如何弘揚主旋律、促進社會和諧進步則成了今天灌輸?shù)臅r代價值和意義。我們也絲毫沒有否定灌輸?shù)倪x擇強迫性，因為“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”。正如涂爾干所說，“強迫學(xué)生接受道德事實、道德價值和行為確實不好，但是我們別無選擇。因為我們要成為的那種人事未來社會所要求的人，而這還所需要的這種人與我們與生俱來的那些潛力之間的距離是如此的巨大，以至于不按社會的要求去限制和規(guī)范我們的行為、欲望，我們就不能形成一種社會人格，甚至不能成為真正地人。所以，這一過程雖然痛苦，卻是必要的”。八、關(guān)于群眾觀點和群眾路線的理論群眾觀點是唯物史觀的基本觀點，群眾路線是共產(chǎn)黨人一切工作的根本工作路線，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢之一。要做好思想政治教育工作，必須繼承和發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)，對黨員、干部加強這方面的教育。群眾觀點主要包括人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，干部的權(quán)力是人民賦予的觀點，對黨負(fù)責(zé)和對人民負(fù)責(zé)相一致的觀點，黨依靠群眾又要教育引導(dǎo)群眾前進的觀點。一切為了群眾。這是共產(chǎn)黨人制訂政策的基礎(chǔ)，一切行動的出發(fā)點和歸宿。九、關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)理論是對馬列主義、毛澤東思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分。一方面它是我們深刻認(rèn)識思想政治教育地位作用、方針原則、目的任務(wù)的理論依據(jù)；另一方面，思想政治教育又是社會主義精神文明建設(shè)的主導(dǎo)內(nèi)容和重要保證，是社會主義精神文明的一項基礎(chǔ)性工作。文明是指人類改造世界的一切成果的總和。人們改造自然界的物質(zhì)成果就叫物質(zhì)文明，它表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善。在改造客觀世界的同時，人們的主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就叫精神文明，它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。

社會主義精神文明建設(shè)的提出黨的十二屆六中全會決議指出：“我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是：以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅定不移地進行經(jīng)濟體制改革，堅定不移地進行政治體制改革，堅定不移地加強精神文明建設(shè)，并且使這幾個方面互相配合，互相促進。全黨同志必須從這個總體布局的高度，正確認(rèn)識社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。”黨的十四屆六中全會決議進一步深化了社會主義精神文明建設(shè)的定位思考，強調(diào)“社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。建設(shè)社會主義精神文明，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實現(xiàn)，關(guān)系我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)”，要求全黨“在把物質(zhì)文明建設(shè)搞得更好的同時，切實把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位”。社會主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容思想道德建設(shè)，從思想建設(shè)而言，主要包括理論建設(shè)、理想建設(shè)、愛國主義教育、艱苦創(chuàng)業(yè)精神教育、民主法制教育等；從道德建設(shè)而言，主要包括社會主義公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)。教育科學(xué)文化建設(shè)，包括發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，這是我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的戰(zhàn)略重點，還包括文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項文化事業(yè)和哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。教育科學(xué)文化建設(shè)既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，又是提高人民群眾思想覺悟和道德水平的重要條件；思想道德建設(shè)則決定著整個精神文明建設(shè)的社會主義性質(zhì)和方向。這兩個方面互相滲透，互相促進。

社會主義精神文明建設(shè)的任務(wù)社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素