高考作文備考之標(biāo)準(zhǔn)議論文辯證分析的六大思維模型

在高中階段培養(yǎng)目標(biāo)中，最為一致也最重要的一條是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格和批判性思維能力。所謂批判性思維，不能望文生義，以為僅僅是一種簡(jiǎn)單的否定性思維。批判性思維能力有兩層涵義：首先，它是一種以充分的理性和客觀事實(shí)來進(jìn)行理論評(píng)估與客觀評(píng)價(jià)的能力，其中包含著質(zhì)疑、比較、鑒別、判斷的過程，也就是通常所說的獨(dú)立思考能力。其次，它具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力，能對(duì)一件事情給出更多可選擇的解釋，并能運(yùn)用所獲得的新知識(shí)來解決社會(huì)和個(gè)人問題。如何運(yùn)用批判性思維成就考場(chǎng)作文，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，下面僅就議論文寫作，介紹幾種批判性思維模型。01肯定否定式這種思維模型主要用于批判性闡述，所謂肯定否定，就是批判某種觀點(diǎn)、現(xiàn)象的時(shí)候，先對(duì)這一觀點(diǎn)或現(xiàn)象作某些肯定性的評(píng)議，然后再從性質(zhì)、危害等方面分析其消極影響，達(dá)到辯證否定的目的。【例1】①柏林大屠殺紀(jì)念館，那是供后人憑吊的地方，在這樣一個(gè)很沉重的地方竟然有一些游客拍了搞怪留影，這讓人難以接受。從主觀上看，這些游客并無特別的歹意，不過是為了娛樂一下而已。然而，娛樂有度，不管對(duì)象，不分場(chǎng)合，放棄意義的思考和追尋，凡是以娛樂之心待之，那是靈魂墮落的開始。②想起前幾年的惡搞杜甫。課本中正在仰天沉思的杜甫插圖被高中生們涂鴉成各種形象：端著狙擊槍凝視遠(yuǎn)方的，跟美女翩翩起舞的，穿著運(yùn)動(dòng)服打籃球的，坐在桌前切西瓜的，變身成惡魔玩轉(zhuǎn)千元安卓機(jī)的，不一而足，應(yīng)有盡有。杜甫精神是我們民族的精神之光，如此惡搞杜甫，丑化杜甫形象，其無知、淺薄和低俗可見一斑。我們需要娛樂，不能成天一本正經(jīng)地活著，但是惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光。③脫下沉重的外衣，換上輕盈的步伐，那是社會(huì)進(jìn)步、思想解放的表現(xiàn)。但是，調(diào)侃歷史，惡搞歷史，以消費(fèi)歷史代替認(rèn)識(shí)歷史，以娛樂歷史代替思考?xì)v史，那樣歷史就成了一個(gè)個(gè)笑料。一切都可以被惡搞，一切都可以被消費(fèi)，無所謂真相，無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，既然如此，還有什么精神信仰和價(jià)值追求而言呢！當(dāng)歷史僅歸于娛樂之時(shí)，也就是社會(huì)的價(jià)值底座和人們的精神信仰瓦解之日。——《警惕在娛樂化中墮落》所選三段，每一段都按“先肯定，再否定”的思維模式進(jìn)行闡述。第①段先承認(rèn)“搞怪留影”的人并無歹意，“不過是為了娛樂一下而已”；然后以“放棄意義的思考和追尋，凡是以娛樂之心待之，那是靈魂墮落的開始”相評(píng)論，指出實(shí)質(zhì)和要害。第②段在評(píng)論惡搞杜甫時(shí)，先以“我們需要娛樂，不能成天一本正經(jīng)地活著”句對(duì)惡搞作適當(dāng)肯定，然后再以“惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光”句給以否定。第③段以“脫下沉重的外衣，換上輕盈的步伐，那是社會(huì)進(jìn)步、思想解放的表現(xiàn)”開頭，肯定惡搞歷史的積極意義，然后分析其危害，從本質(zhì)上否定惡搞歷史的行為?！纠?】①2016年7月觀眾久盼的《大魚海棠》終于上映。

12年前，清華熱能動(dòng)力系學(xué)生梁旋做了一個(gè)大魚飛天的夢(mèng)，隨即退學(xué)，開始構(gòu)筑自己恢弘的夢(mèng)世界。經(jīng)過12年的曲折，《大魚海棠》終于上映，結(jié)果觀眾的評(píng)價(jià)是“十二年等來一場(chǎng)失望”。這未嘗不是對(duì)理想主義者敲響的警鐘。②人是要有理想的。理想是人們心中美好的愿望，是人的思想和行為的定向器，是力量的源泉，前進(jìn)的動(dòng)力。船無動(dòng)力不行，車無動(dòng)力不駛，在理想的招引下，我們就能產(chǎn)生無窮的力量，克服前進(jìn)路上的一切困難。西方有諺語說，有多大的鍋，就有多大的烙餅。人生當(dāng)有夢(mèng)，夢(mèng)想凝聚著生命的閃光，時(shí)時(shí)守望自己的夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而奮斗，就能超越平庸，實(shí)現(xiàn)自我突破，走向輝煌。③但是，問題還有另一面。人生要敢于仰望星空，又要堅(jiān)持腳踏實(shí)地。萬達(dá)集團(tuán)總裁王健林把“一億元”說成“小目標(biāo)”，遭到網(wǎng)友的調(diào)侃，“小目標(biāo)”一詞也成了2016年十大流行語之一。不過，凡事要從小目標(biāo)做起的觀點(diǎn)本身并沒有錯(cuò)，所謂小目標(biāo)，就是貼近自己的能力和實(shí)力，不好高騖遠(yuǎn)，就是不把夢(mèng)想和情懷當(dāng)賣點(diǎn)。

李大釗說：“凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不鶩于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫?！币源藨B(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。——《情懷不能當(dāng)賣點(diǎn)》例2與例1稍有不同，例1的“肯定否定式”體現(xiàn)在每一段里，例2的“肯定否定式”則體現(xiàn)在行文的層次推進(jìn)上。第①段先提出中心論點(diǎn)，即《大魚海棠》獲差評(píng)是對(duì)理想主義者敲響的警鐘；第②段闡述理想的意義，為理想主義者適當(dāng)辯護(hù)，第③段以“但是”開頭，引出問題的另一面，闡述腳踏實(shí)地的道理，轉(zhuǎn)入對(duì)理想主義的批判。02否定肯定式這種思維模型主要用于正面闡述，所謂否定肯定，就是在闡述某種觀點(diǎn)、評(píng)議某種現(xiàn)象的時(shí)候，先對(duì)這一觀點(diǎn)或現(xiàn)象作某些否定性的評(píng)議，然后再從意義、價(jià)值等方面分析其積極作用，達(dá)到維護(hù)自己觀點(diǎn)或意見的目的?！纠?】①讀罷醫(yī)生“實(shí)話實(shí)說”的故事，我不禁要問，醫(yī)生啊，在生命垂危的病人面前，你為什么要這樣殘忍？要知道，謊言有時(shí)也是一種美麗。②“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流于口中，去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。如同每天都喊“狼來了”以尋求刺激的那個(gè)孩子，當(dāng)狼真的來時(shí)，他只能一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)。但是，當(dāng)“謊言”加上定語“善意”之后，它的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對(duì)事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對(duì)白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情，誰也不會(huì)去追究它的可信程度。即使聽到善意謊言的人明知是謊話，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺得說謊者虛偽，有時(shí)還要從心里感激這樣的謊言呢?！吨e言有時(shí)也美麗》第①引述材料，提出“謊言有時(shí)也是一種美麗”的中心論點(diǎn)，第②段是對(duì)中心論點(diǎn)的具體闡述。闡述可分為兩個(gè)層次，前一個(gè)層次分析謊言的性質(zhì)和危害，為自己的觀點(diǎn)設(shè)置障礙，后一個(gè)層次分析“善意的謊言”，指出其性質(zhì)和意義。提出觀點(diǎn)后先從反面說起，對(duì)自己的觀點(diǎn)有否定，有肯定，先否定，再肯定，在否定的基礎(chǔ)上肯定。【例4】①把水放進(jìn)杯里，水便成了杯的形狀；把水放進(jìn)壺里，水便成了壺的形狀；把水放進(jìn)盆里，水便成了盆的形狀：水任人擺布，太沒個(gè)性，太缺剛強(qiáng)，沒有英雄氣概。然而我說，面對(duì)無法改變的現(xiàn)實(shí)，順從形勢(shì)，改變自己，寧彎不折，將以有為，這正是水的智慧。

②古人云：貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。這是中國(guó)仁人志士千百年來追求的境界。如蘇武牧羊，風(fēng)餐露宿，十九年不改初衷；李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，于是游歷名山大川；文天祥誓死不降，名留青史……他們執(zhí)著追求，寧折不彎，在歷史上留下了濃重的一筆，讓后人景仰。

③寧折不彎，不失為一種豪邁氣概，但是許多時(shí)候“折”得不當(dāng)，那就不如換一種活法，寧彎不折，留得青山在，不拍沒柴燒。譚嗣同被梁?jiǎn)⒊Q為中華為國(guó)流血第一士，他的那種愿以頸血刷污政、視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時(shí)也為人民樹立了一座不朽的豐碑，讓后人永遠(yuǎn)敬仰。然而我總是在想，如果他在戊戌變法失敗后接受同仁的建議和安排，與康有為、梁?jiǎn)⒊黄鹆魍鋈毡?，保存其生命，?duì)中國(guó)革命的作用未必不如從容就義。生命只有一次，放棄一次就意味著永遠(yuǎn)地失去?！秾帍澆徽?，將以有為》例4與例3不同，例3是段內(nèi)的“否定肯定式”，例4則是段落上的“否定肯定式”。在例4中，第①段引述材料，提出“寧彎不折，將以有為”的中心論點(diǎn)，第②段從反面說起，闡述寧折不彎的意義，第③段通過比較分析，闡述寧彎不折的意義。03設(shè)疑深入式這種思維模型主要用于層次的深入和推進(jìn)，所謂設(shè)疑深入，就是在對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行充分論證的基礎(chǔ)上，設(shè)想自己論證過程中還有什么漏洞，別人可能會(huì)怎樣責(zé)難自己，針對(duì)可能的責(zé)難，予以解答或闡釋?！纠?】加拿大多倫多大學(xué)的校訓(xùn)是：像大樹一樣茁壯成長(zhǎng)。智慧的加拿大知道，人的成長(zhǎng)要像大樹一樣，要生于田原，長(zhǎng)于庭院，若將它移植到溫室之內(nèi)、花房之中，絕對(duì)長(zhǎng)不成參天大樹。豬圈豈生千里馬，花盆難養(yǎng)萬年松。雄鷹翱翔于天，方有俯視千里之銳眼；狡狐跳躑于野，乃成精靈古怪之奇獸。家豬的“進(jìn)化”，只是快速長(zhǎng)膘；寵物狗的“特長(zhǎng)”，惟有搖尾乞憐。也許有人會(huì)說，圈養(yǎng)熊貓才是安全的。是的，封閉的教育有利于管理，把寵物放歸山林是有危險(xiǎn)的。然而，囿于校園，禁于庭院，就一定安全嗎？危險(xiǎn)無處不在，吃飯亦能置人死命。而且“圈養(yǎng)”讓我們失去強(qiáng)悍，失去生存能力，那才是真正的危險(xiǎn)。——《將寵物放歸山林》這一段先通過引言和類比，闡述“放養(yǎng)”的道理，然后以“也許有人會(huì)說”引入模糊觀點(diǎn)“圈養(yǎng)熊貓才是安全的”，再用“肯定否定式”思維模式對(duì)其進(jìn)行評(píng)議，深刻有力?！纠?】①有沒有責(zé)任意識(shí)，有沒有擔(dān)當(dāng)精神，這是英雄和懦夫的分界線。別人能負(fù)的責(zé)任，我同樣能負(fù)；別人不能負(fù)的責(zé)任，我照樣能負(fù)：有這樣的信念，你才能磨煉自己，求得更高的境界。我們佩服杰出人物，佩服他們的成就，其實(shí)更多的時(shí)候是佩服他們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)和人格品性。②有無責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，更是有無家國(guó)情懷的體現(xiàn)。武則天頂著罵名，主動(dòng)擔(dān)起振興天下的重任，勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了開元盛世；鄧小平項(xiàng)著種種政治非議，不顧一次次被打倒，用他的睿智，“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”，引領(lǐng)我們走進(jìn)新時(shí)代。正是因?yàn)橛羞@樣一些勇于承受重負(fù)的人們撐起中華民族的脊梁，古老中國(guó)才歷經(jīng)千年滄桑而不倒。③也許有人會(huì)說，擔(dān)責(zé)任太勞累，講責(zé)任太麻煩。其實(shí)，作為社會(huì)人，不可能脫離責(zé)任而生存。你不扛槍我不扛槍，誰來保衛(wèi)家鄉(xiāng)？你不擔(dān)責(zé)我不擔(dān)責(zé)，誰來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？有收獲必有付出，有享受必有奉獻(xiàn)，這是生活的法則。勇敢地?fù)?dān)負(fù)起自己的責(zé)任，人生才會(huì)充實(shí)，生活才有意義，這樣的人生才是真正的“瀟灑走一回”。——《鐵臂擔(dān)道義》前兩段從個(gè)人品德和家國(guó)情懷兩個(gè)角度闡述責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的可貴，第③段以“也許有人會(huì)說”引入錯(cuò)誤觀點(diǎn)“擔(dān)責(zé)任太勞累，講責(zé)任太麻煩”，然后從個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的角度予以批駁。如此行文，不但增加了論證的層次，內(nèi)容更豐富，思想也更加縝密?！緯r(shí)評(píng)欣賞】當(dāng)華陰老腔“一聲喊”之后央視猴年春晚的《華陰老腔一聲喊》應(yīng)該是讓觀眾印象深刻的作品之一。這個(gè)將華陰老腔與搖滾樂融合在一起的節(jié)目，的確給人以不一樣的視聽效果。在一個(gè)作品中，同時(shí)看到了戲曲與搖滾的雜糅，農(nóng)村與城市文化的融合，民間老藝人和時(shí)尚搖滾女歌手的合作，給萬家團(tuán)圓的日子注入了力量、激情以及聲響上的震撼，也似乎與傳統(tǒng)節(jié)日的鞭炮、嗩吶一樣，帶給人們相似的視聽體驗(yàn)。從藝術(shù)作品角度來看，《華陰老腔一聲喊》這種混搭式的風(fēng)格或許從作品本身來看給人帶來了一種全新的視覺感受。然而，回歸到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的華陰老腔本身來看，或許這種做法又會(huì)帶來很多的尷尬。作為區(qū)域性文化，這與本地的文化土壤有著密切關(guān)系，長(zhǎng)期以來形成了一整套的表演程式、規(guī)范以及文化禁忌。作為一個(gè)節(jié)目，卻必須突破這種限制，而這種打破原有的表演規(guī)程與禁忌的文化與原生形態(tài)的文化依然相去甚遠(yuǎn)，并且通過央視春晚進(jìn)行放大，有意無意地遮蔽了原有的文化色彩與內(nèi)涵。然而，當(dāng)華陰老腔火了以后，在中國(guó)許多具有特色文化品類的地方，或許這種土洋相結(jié)合的方式為他們宣傳本地文化遺產(chǎn)提供了方式借鑒?；蛟S當(dāng)你再次聽到某某腔“二聲喊”“三聲唱”的時(shí)候，這種對(duì)傳統(tǒng)文化帶有裝裱式的方式就喪失了它原本能夠帶給你的震撼與新奇。正是因?yàn)檠胍暣和淼哪恰耙宦暫啊?，華陰老腔被人們熟知。作為文化持有人所在地的華陰市于央視春晚后的2月15日為華陰老腔藝人頒發(fā)了30萬元獎(jiǎng)金和“突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獎(jiǎng)狀，并為張喜民等老腔藝人頒發(fā)了榮譽(yù)證書。據(jù)華陰市政府的官網(wǎng)報(bào)道，老腔藝人在多年來不畏艱辛，迎難而上，創(chuàng)造性開展工作，并結(jié)合實(shí)際，貼近生活，新編新排了許多新劇目，開展了兩期免費(fèi)培訓(xùn)班，培訓(xùn)學(xué)員達(dá)百余人，切實(shí)做到了華陰老腔的保護(hù)和傳承工作。雖然華陰市政府對(duì)老腔重視無可厚非，但是閱讀上述文字后我們不免產(chǎn)生思考，為什么“重獎(jiǎng)”一定要等到在央視春晚“一聲喊”之后？是不是可以這樣理解，老藝人們?cè)睹赓M(fèi)培訓(xùn)百余人的實(shí)質(zhì)性傳承工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這場(chǎng)混搭性的表演？這就從側(cè)面看出作為地方政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，他們重視的是老藝人對(duì)地方的宣傳多于他們對(duì)本地文化實(shí)質(zhì)性的傳承。當(dāng)央視春晚的華陰老腔那“一聲喊”漸漸遠(yuǎn)去的時(shí)候，其實(shí)所有人都希望傳統(tǒng)的、不加任何修飾的“砸板凳、掛煙袋”那種帶有農(nóng)業(yè)文明的，風(fēng)格上帶有野性、讓人在血脈噴張的老腔能原汁原味地傳承下去。然而，我卻認(rèn)為，華陰老腔最重要也最可貴的是民間藝人在表演上傳達(dá)給我們的“精氣神”。如果在文化傳承之中，由于外界的行為傷及了他們最本真的“精氣神”，即使他們?cè)偈箘旁野宓?，或許也砸不出觀眾的喝彩聲了?！炯挤c(diǎn)擊】本文最大亮點(diǎn)在于辯證分析，觀點(diǎn)獨(dú)到。文章既肯定《華陰老腔一聲喊》的混搭式風(fēng)格給人帶來一種全新的視覺感受，又指出對(duì)華陰老腔的這種裱式的方式會(huì)使它喪失原本能夠帶給人的震撼與新奇；既肯定當(dāng)?shù)卣鬲?jiǎng)老腔藝人的做法，又指出他們重視的是老藝人對(duì)地方的宣傳多于他們對(duì)本地文化實(shí)質(zhì)性的傳承。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，拒絕絕對(duì)化，分析辯證全面，對(duì)如何重視和繼承民間藝術(shù)具有普遍的指導(dǎo)意義。那么，文章是怎樣運(yùn)用辯證分析方法的呢？1.用轉(zhuǎn)折詞語造句構(gòu)段。“華陰市政府對(duì)老腔重視無可厚非，但是閱讀上述文字后我們不免產(chǎn)生思考，為什么?！鬲?jiǎng)’一定要等到在央視春晚‘一聲喊’之后？是不是可以這樣理解，老藝人們?cè)睹赓M(fèi)培訓(xùn)百余人的實(shí)質(zhì)性傳承工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這場(chǎng)混搭性的表演？”這是用轉(zhuǎn)折詞語造句的例子。“從藝術(shù)作品角度來看，《華陰老腔一聲喊》這種混搭式的風(fēng)格或許從作品本身來看給人帶來了一種全新的視覺感受。然而，回歸到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的華陰老腔本身來看，或許這種做法又會(huì)帶來很多的尷尬?！边@是用轉(zhuǎn)折詞語構(gòu)段的例子。用轉(zhuǎn)折詞語造句構(gòu)段，肯定中有否定，先肯定，后否定，辯證否定，更有說服力。2.加限制語表達(dá)思想觀點(diǎn)。通過增加限制詞和修飾語，做到說話分寸感，不說過頭話，這也是辯證思維的具體體現(xiàn)。請(qǐng)看“央視猴年春晚的《華陰老腔一聲喊》應(yīng)該是讓觀眾印象深刻的作品之一”一句，如果去掉“應(yīng)該”和“之一”，表意就大不一樣。你說是“讓觀眾印象深刻的作品”，可也有不少人感覺不出來，有了“應(yīng)該”的限制，這樣就表明這是對(duì)大多數(shù)有正常鑒賞能力的觀眾而言的，這就把判斷建立在了大多數(shù)和正常情況的基礎(chǔ)之上。至于“之一”，同學(xué)們更容易看出其表意準(zhǔn)確、全面的作用。再比如，說到《華陰老腔一聲喊》的影響，文章寫道，“也似乎與傳統(tǒng)節(jié)日的鞭炮、嗩吶一樣，帶給人們相似的視聽體驗(yàn)”，這里的“似乎”一詞就表明《華陰老腔一聲喊》傳統(tǒng)節(jié)日的鞭炮、嗩吶在實(shí)質(zhì)上并不一樣。04闡述補(bǔ)論式這種思維模型經(jīng)常用于層次的深入和推進(jìn)，所謂闡述補(bǔ)充，就是在對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行充分論證之后，再作一些補(bǔ)充說明或交代，以保證論證更全面，更縝密。【例7】生活并不拒絕搶。搶占時(shí)間，謀得發(fā)展；搶占先機(jī)，贏得機(jī)遇；搶奪名次，力爭(zhēng)上游。有了“搶”的意識(shí)，爭(zhēng)先向前，唯恐落后，才能有目標(biāo)，有壓力，有動(dòng)力；有“搶”的行為，搶占機(jī)遇，先人一步，才能超越自己，穿越平庸。走過30年改革開放之路的中國(guó)人對(duì)“搶”有深刻的體驗(yàn)。當(dāng)年實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不爭(zhēng)不搶，一切按照既定的計(jì)劃行事，結(jié)果人民忍饑挨餓，國(guó)家瀕臨絕境，十一屆三中全會(huì)實(shí)行改革開放政策，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里允許爭(zhēng)搶，鼓勵(lì)爭(zhēng)搶，在國(guó)內(nèi)爭(zhēng)搶，到國(guó)外去爭(zhēng)搶，經(jīng)過30余年的努力，中國(guó)終于擺脫了貧窮落后，走上了民族復(fù)興之路。當(dāng)然，“搶”不是索馬里海盜在公海上的非法劫持，也不是黑社會(huì)為害一方的巧取豪奪，而是道德和法律共同作用下的一種有序的社會(huì)行為?！皳尅币ǘ?，守規(guī)矩，重道德，講禮讓，這樣才能保證“搶”在良性循環(huán)中進(jìn)行?！逗伪卣?chuàng)屔儬?zhēng)》文段分兩層，先闡述“搶”的意義，然后以“當(dāng)然”引出補(bǔ)充闡述，說明自己所主張的“搶”建立在知法度、守規(guī)矩、重道德、講禮讓的基礎(chǔ)之上，使觀點(diǎn)的內(nèi)涵更為豐厚全面，也更容易讓人信服?！纠?】①教育需要懲戒，沒有懲戒的教育不是完整的教育。教育當(dāng)然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正面引導(dǎo)，需要說服教育，但是教育不能只有說服教育，還應(yīng)當(dāng)有批評(píng)和懲戒。從某種意義上說，教育就是培養(yǎng)受教育者對(duì)真理道義的敬畏之心。不作說服教育，人心無以生“敬”，沒有批評(píng)懲戒，則人心無以生“畏”。有敬有畏，有敢有懼，才是健全的人，有獎(jiǎng)有懲，賞罰分明，才是健全的教育。②在我國(guó)的教育領(lǐng)域里，一直都推崇激勵(lì)教育、賞識(shí)教育，然而事實(shí)證明，一味地追求道德教化效果并不理想。相關(guān)制度對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生過于寬容，導(dǎo)致學(xué)生及家長(zhǎng)“維權(quán)意識(shí)”越來越強(qiáng)，老師哪怕只給學(xué)生一點(diǎn)輕微的懲罰，就仿佛是犯了滔天大罪，遭到家長(zhǎng)的毆打辱罵甚至投訴。為了不招惹麻煩，有的老師對(duì)于那些屢教不改的犯錯(cuò)學(xué)生，往往采取放任自流的態(tài)度，任由其一步步滑向錯(cuò)誤的深淵，這顯然也是教育的一種悲哀。③當(dāng)然，懲戒要有尺度、有愛意、有溫度。尺度便是依法、依理，在什么情況下可以采用怎樣的懲戒手段，不可以采用怎樣的懲戒手段，必須有所界定；愛意是指懲戒的目的是對(duì)學(xué)生的愛護(hù)和關(guān)懷，不能簡(jiǎn)單粗暴；溫度是給予學(xué)生溫暖，懲戒結(jié)束后的溝通和觀察需要持續(xù)。作為教育行為的實(shí)施者，教師需要時(shí)刻警醒、更加理性，慎用懲戒權(quán)。——《教育烏托邦應(yīng)當(dāng)緩行》第①段闡述懲戒教育的意義和作用，第②分析我國(guó)教育的現(xiàn)狀，說明實(shí)施懲戒教育的緊迫性，第③段補(bǔ)充說明懲戒教育應(yīng)有的情形，層層深入，客觀公允。05讓步跟進(jìn)式這種思維模型也多用于層次的深入和推進(jìn)，所謂讓步跟進(jìn)，就是在對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行正面論證之后，主動(dòng)關(guān)顧對(duì)立的觀點(diǎn)，承認(rèn)其某些合理性，然后分析其局限性，先退后進(jìn)，以退為進(jìn)，在迂回曲折中捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)。【例9】①在強(qiáng)勢(shì)面前，選擇退卻，避其鋒芒，讓出地盤，這是最明智的做法，硬著頭皮稱好漢，以卵擊石，只能自取滅亡。何必要置身于萬丈深淵的邊緣，使自己無路可退呢？破釜沉舟，置之死地而后生，的確也是一種致勝之道，但是不到萬不得已，誰會(huì)取此下策？凡事退一步，為自己留點(diǎn)余地，你方能有人生的從容和事業(yè)的輝煌。②誠(chéng)然，舍生忘死、勇往直前是一種可貴的品質(zhì)，它是成就偉業(yè)和英名的保證。在中國(guó)革命史上，張國(guó)燾貪生怕死，中途退卻，結(jié)果身敗名裂；毛澤東披荊斬棘，勇往直前，用28年的奮斗，帶領(lǐng)中國(guó)人民締造了一個(gè)新中國(guó)。但是，只會(huì)勇往直前，不懂迂回退卻，勇敢就會(huì)變成李逵式的魯莽。毛澤東是勇敢的，但他不是只知前進(jìn)不懂退卻的武夫，而是一位深諳攻防進(jìn)退之道的戰(zhàn)略家，著名的二萬五千里長(zhǎng)征，其實(shí)就是面對(duì)強(qiáng)敵的一次主動(dòng)退卻。——《進(jìn)亦英雄，退亦英雄》第①段正面闡述“凡事退一步”的道理，第②以“誠(chéng)然”引出對(duì)“舍生忘死、勇往直前”的評(píng)論，先肯定，再否定，最后回到自己的觀點(diǎn)上來?！纠?0】①戀家還是上路，這是兩種不同的生命形態(tài)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！眱?nèi)養(yǎng)至大至剛的浩然之氣，外顯不畏強(qiáng)權(quán)的威武不屈，這才有崇高的人格美。縱然是有點(diǎn)玩世不恭意味的莊子，也謳歌鯤鵬而嘲諷蓬間之雀，慨嘆“百川灌河”“涇流之大”終不及大海之浩瀚無涯，戀家的宅男宅女豈能領(lǐng)略鯤鵬的雄姿和大海的氣派？②是的，家是安身立命的場(chǎng)所，是心靈的港灣，有家的庇護(hù)，任憑外界風(fēng)吹雨打，總能舒適而又愜意地過上每一天。就說那位女教師，不必想入非非，蝸居在家，過朝九晚五的日子，確實(shí)也是一種幸福。但是，這種幸福也僅僅是一種平淡無奇的日子而已，并不包含更多的人生體驗(yàn)。人生有限，既然生命的長(zhǎng)度不可以增加，那就拓展生命的寬度，而“路上”正是拓展生命寬度的旅途，蝸居的宅男宅女拒絕“上路”，也就無緣獲得這樣的饋贈(zèng)。③不錯(cuò)，走在路上有風(fēng)險(xiǎn)。北京時(shí)間2016年10月25日15時(shí)“中國(guó)航海第一人”郭川在夏威夷附近海域失聯(lián)。如果不戀海上之路，蝸居在家，郭川不會(huì)有葬身魚腹的危險(xiǎn)，但也不會(huì)有“中國(guó)職業(yè)帆船第一人”的輝煌和榮耀。屁股底下坐著二級(jí)火箭，點(diǎn)火時(shí)發(fā)出巨大的轟鳴聲，當(dāng)宇航員不危險(xiǎn)嗎？但是三次遨游太空的景海鵬說，這份職業(yè)值得我們用生命去置換。無論在家還是上路，處處有風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵是看有無生命之虞，是否值得用生命去置換?！杜c其在家不如上路》第①段正面闡述“上路”的時(shí)代意義，第②以“是的”引出“在家”的討論，第③段以“不錯(cuò)”引出“路上有風(fēng)險(xiǎn)”的討論，兩段都采用“肯定否定”的思維模式，先適當(dāng)肯定，再最終否定，有力地捍衛(wèi)了“上路”的立論。06比較取舍式這種思維模型適用于需要對(duì)幾種觀點(diǎn)、幾種現(xiàn)象作出比較評(píng)議的議論文寫作。其基本思路是：運(yùn)用肯定否定思維對(duì)準(zhǔn)備舍棄、抨擊的觀點(diǎn)、現(xiàn)象進(jìn)行辯證分析，突出其消極面，然后正面闡述所要肯定的觀點(diǎn)、現(xiàn)象，突出其積極意義，在比較中決定取舍?！纠?1】①家學(xué)熏陶固然重要，許多文化大師就成長(zhǎng)在家學(xué)雄厚的家庭里，但是家學(xué)也只是最初的引進(jìn)而已，自身的自覺追求才是根本的動(dòng)力，有道是“師傅引進(jìn)門，修行在個(gè)人”，說的就是這個(gè)道理。如果心靈迷失在時(shí)代洪流里，再深厚的家學(xué)熏陶，也難以讓其領(lǐng)略文化之美，真正走進(jìn)神圣的文化殿堂，為什么許多文化大師在家庭中后繼無人，原因就在這里。②學(xué)校教育固然在傳遞文化上無可替代，但是應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)不可能讓學(xué)生有更多的時(shí)間和精力去接觸古典文化，精明的學(xué)子才不愿意為了高考默寫的那幾分而在古詩文學(xué)習(xí)上作更多的投入。事實(shí)上，在文化殿堂里究竟能走多遠(yuǎn)，關(guān)鍵不在于學(xué)校教育，而在于文化自覺，許多人在文化上的深入都是在課堂之外完成的，莫言就是如此，只有小學(xué)的基礎(chǔ)，照樣獲得若貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。③傳承傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，建立在對(duì)民族歷史與文化的認(rèn)同之上，它體現(xiàn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，也體現(xiàn)為傳播傳統(tǒng)文化的積極性，更體現(xiàn)為振