社會(huì)學(xué)第十一章 社區(qū)

第十一章社區(qū)討論：什么是社區(qū)？

第一節(jié)社區(qū)概述

一、什么是社區(qū)詞源考：源于拉丁語(yǔ)，本意為“關(guān)系密切的伙伴和共同體”。1881年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家F·滕尼斯，首次提出社區(qū)（德語(yǔ)Gemeinschaft，一般譯為共同體、團(tuán)體、集體、公社、社區(qū)等）一詞用于社會(huì)學(xué)研究。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅密斯第一次將滕尼斯《社區(qū)和社會(huì)》一書(shū)譯為英文FundamentalconceptofSociety（社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)概念）。后修訂成CommunityandSociety費(fèi)孝通《二十年來(lái)之中國(guó)社區(qū)研究》：中文社區(qū)一詞是20世紀(jì)30年代由以費(fèi)孝通為首的燕京大學(xué)學(xué)生從滕尼斯著作中英文Community翻譯過(guò)來(lái)。Community最早譯為地方社會(huì)。

社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。社區(qū)一般包含以下四層含義：（1）社區(qū)總要占有一定的地域，如村落、集鎮(zhèn)等，其社區(qū)形態(tài)都存在一定的地理空間中。（地理要素）（2）社區(qū)的存在總離不開(kāi)一定的人群。（人群要素）（3）社區(qū)中共同生活的人們由于某些共同的利益，面臨共同的問(wèn)題，具有共同的需要而結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和其他活動(dòng)。在這一過(guò)程中產(chǎn)生共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識(shí)，如共同的文化傳統(tǒng)、民俗、歸屬感等。（心理要素）（4）社區(qū)的核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會(huì)活動(dòng)及其相互關(guān)系。（互動(dòng)要素）二、社區(qū)的類型依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)考察社區(qū)可以得出各種社區(qū)類型。（1）縱向角度?？v向角度考察的標(biāo)準(zhǔn)主要是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，同時(shí)兼重時(shí)間因素，含有進(jìn)化論觀點(diǎn)。據(jù)此可以歸納出三種類型：第一，傳統(tǒng)社區(qū)。指人類社會(huì)發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的社區(qū)殘余形態(tài)。所謂傳統(tǒng)，多指前資本主義的生產(chǎn)和生活方式。第二，發(fā)展中社區(qū)。它是傳統(tǒng)社區(qū)向現(xiàn)代社區(qū)轉(zhuǎn)型中的社區(qū)形式，既保留了前者的一些特點(diǎn)，又吸收了后者的內(nèi)容。第三，現(xiàn)代社區(qū)。表現(xiàn)為現(xiàn)代城鄉(xiāng)融為一體，鄉(xiāng)村生活十分方便，水平甚至高于城市。這類社區(qū)主要存在于一些發(fā)達(dá)國(guó)家。（2）橫向角度。橫向角度注重空間特征，包括三種類型：第一，法定社區(qū)，即通常所講的地方行政區(qū)。他們的界限可以明確地標(biāo)在地圖上并加以法律形式的規(guī)定。第二，自然的社區(qū)。即人類生產(chǎn)和活動(dòng)種自然形成的聚落。其中最主要的是村落、集鎮(zhèn)。第三，專能社區(qū)。它是指人們從事某些專門活動(dòng)形成的一定地域空間的聚集區(qū)。例如大學(xué)、軍營(yíng)、礦區(qū)等。討論：你最熟悉的社區(qū)屬于哪種類型？

根據(jù)你自己生活經(jīng)驗(yàn)主要從社區(qū)的類型、特征和對(duì)你的影響幾方面展開(kāi)。

三、社區(qū)研究的理論1887年，滕尼斯在《社區(qū)和社會(huì)》一書(shū)中進(jìn)一步將Gemeinschaft同Gesellschaft（一般翻譯為社會(huì)）進(jìn)行對(duì)比分析，用來(lái)說(shuō)明社會(huì)變遷的趨勢(shì)和兩種不同的社會(huì)團(tuán)體。滕尼斯從共同體價(jià)值取向角度對(duì)社區(qū)的描述（1）滕尼斯用社區(qū)這個(gè)概念來(lái)與現(xiàn)代社會(huì)作為對(duì)比，借以說(shuō)明社會(huì)變遷的趨勢(shì)。他的視角始終關(guān)心社會(huì)價(jià)值取向這個(gè)核心，并以人際關(guān)系狀況作為觀察對(duì)象。（2）社區(qū)表現(xiàn)為具有相同的價(jià)值觀念、關(guān)系密切、出入相友、守望相助、富有人情味的社會(huì)群體。（3）人們加入這個(gè)群體，并不是有目的選擇的結(jié)果，而是自然形成。（4）當(dāng)這個(gè)團(tuán)體向有目的和價(jià)值取向不同的異質(zhì)性人口組成的、由分工和契約聯(lián)系起來(lái)的、缺乏感情和關(guān)系疏遠(yuǎn)的團(tuán)體過(guò)渡，這就是社會(huì)。

社區(qū)研究在20世紀(jì)前半期的美國(guó)社會(huì)學(xué)中占有重要地位，芝加哥學(xué)派便以研究社區(qū)而出名。以帕克為代表的功能主義（古典人類生態(tài)學(xué)）創(chuàng)立了人文區(qū)位學(xué)理論（Humaneology）美國(guó)學(xué)者帕克：社區(qū)是指占據(jù)一塊被或多或少明確限定的地域上的人群匯集。美國(guó)學(xué)者伯吉斯：社區(qū)是一個(gè)一個(gè)群體，它由彼此聯(lián)系，具有共同利益或紐帶、具有公共地域地一群人組成。社區(qū)是一種簡(jiǎn)單地群體，其成員之間的關(guān)系是建立在地域基礎(chǔ)上。總結(jié)：地域、人群、關(guān)系、共同體

古典人類生態(tài)學(xué)借用了自然科學(xué)的概念和方法研究人類社會(huì)，幾個(gè)關(guān)鍵概念：首先，社區(qū)的共生性。在自然界，各種生物之間存在著相互關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)個(gè)生命的網(wǎng)絡(luò)。例如:

紫丁香

野蜂田鼠貓

盡管共生現(xiàn)象發(fā)生在自然界，但他也是人類社區(qū)的寫(xiě)照。人類社會(huì)也是具有共生的特征。例如，老師和學(xué)生就是一種共生關(guān)系。對(duì)于棲息者和居住者，——不管是動(dòng)物還是人——，都構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)體系。生態(tài)學(xué)家用社區(qū)來(lái)描述。社區(qū)具有三個(gè)基本特征：（1）在一定地域范圍內(nèi)被組織起來(lái)的生物群體。（2）彼此生活在一個(gè)共生性的相互依存關(guān)系。（3）對(duì)這一地區(qū)范圍內(nèi)的資源展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。其次，社區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)性資源總是有限的，當(dāng)資源匱乏時(shí)，不管是動(dòng)植物還是人，都產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，資源競(jìng)爭(zhēng)很大程度上是“區(qū)位”（Position）競(jìng)爭(zhēng)。好的區(qū)位有助于植物活動(dòng)對(duì)充足的陽(yáng)光和水分的競(jìng)爭(zhēng)。好的區(qū)位有助于動(dòng)物捕捉食物。競(jìng)爭(zhēng)看作是人類社區(qū)得以形成的基本原則。人類也要面臨食物、水、居住地的競(jìng)爭(zhēng)。人類社會(huì)固然要靠合作獲得資源，但是競(jìng)爭(zhēng)不可避免，他支配著人類對(duì)自己所處環(huán)境的組織活動(dòng)。

第二節(jié)社區(qū)自身的協(xié)調(diào)發(fā)展

社區(qū)的構(gòu)成要素包括地域環(huán)境、人的因素以及文化等，以下就這三個(gè)方面展開(kāi)討論。

一、地域環(huán)境與社區(qū)發(fā)展社區(qū)地域環(huán)境包括地理環(huán)境、資源環(huán)境和人工環(huán)境。一般說(shuō)來(lái)，社區(qū)發(fā)展較快的總是那些地理環(huán)境優(yōu)越、資源、能源豐富的地方。從世界范圍來(lái)看，城市的位置大多靠近江河湖海，因?yàn)檫@些地方交通方便，水資源充足，有利于城市發(fā)展。

除了地理環(huán)境，環(huán)境資源對(duì)社區(qū)興衰也有重要影響。我國(guó)的資源分布不平衡，而且人口過(guò)多，這是一個(gè)令人憂慮的問(wèn)題。人工環(huán)境對(duì)社區(qū)的作用是人類自己造成的。交通通訊網(wǎng)、建筑群、綠地、各種設(shè)施都是重要的人工環(huán)境。

二、社區(qū)發(fā)展中人的因素社區(qū)中人的因素包括人口、社會(huì)群體和個(gè)體關(guān)系。

人口對(duì)社區(qū)的影響表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是人口數(shù)量。二是人口結(jié)構(gòu)。三是人口素質(zhì)。四是人口密度分布不均。五是人口流動(dòng)與遷移的影響。

社區(qū)群體是一種具有組織和制度化的人的構(gòu)成，不同的構(gòu)成就形成了不同的社區(qū)網(wǎng)。一方面。鄰里、家庭等社區(qū)群體是受社區(qū)發(fā)展影響的，例如城市中的家庭關(guān)系較鄉(xiāng)村松弛，各種團(tuán)體組織較鄉(xiāng)村復(fù)雜。另一方面，社區(qū)群體的狀況如何，也會(huì)影響社區(qū)的發(fā)展。例如社區(qū)中缺少必要的服務(wù)保障組織，會(huì)使居民感到不便。

個(gè)人體系對(duì)社區(qū)的影響主要表現(xiàn)在人格、心理和態(tài)度取向上，一個(gè)合格的個(gè)人體系(意味著多種合適的角色)是有利于社區(qū)的發(fā)展。反之，容易滿足、缺乏責(zé)任感、狹隘自私的人格特點(diǎn)和以此為基礎(chǔ)的心態(tài)則是社區(qū)發(fā)展的消極因素。三、文化與社區(qū)發(fā)展

社區(qū)文化包括物質(zhì)生活方式和精神生活方式兩個(gè)方面。前者主要指人們的衣食住行以及工作和娛樂(lè)的方式；后者包括價(jià)值結(jié)構(gòu)、信仰結(jié)構(gòu)和規(guī)范結(jié)構(gòu)等。社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展包括四個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)不以消滅傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，認(rèn)識(shí)注重自然的平衡選擇。傳統(tǒng)文化并非都是陳腐的，現(xiàn)代的也不盡全然健康。（2）精神與物質(zhì)文化的協(xié)調(diào)。精神與物質(zhì)文化的關(guān)系十分密切。新的物質(zhì)生活方式會(huì)帶給人們的信的價(jià)值規(guī)范。如城市生活給人們帶來(lái)了具有城市特點(diǎn)的價(jià)值觀。同時(shí)，一種新的精神文化也可以影響人的物質(zhì)任何，如宗教。

（3）城鄉(xiāng)文化的協(xié)調(diào)。城市和鄉(xiāng)村從文化特質(zhì)上比較，最顯著的區(qū)別一是科層制化，二是世俗化，三是理性化。科層制表現(xiàn)為城市城市中較多的科層組織和規(guī)章制度。世俗化指逐漸脫離神學(xué)和宗教控制的過(guò)程。理性化表現(xiàn)為人們的交往更多運(yùn)用理性原則而不是感情，而是更講效率和目的。

（4）中西方文化的協(xié)調(diào)。中西文化史兩者不同的共同體文化，各有長(zhǎng)短。對(duì)于西方文化，我們應(yīng)當(dāng)去其糟粕。

第三節(jié)社區(qū)互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展

一、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展

（一）城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的融合理論城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程從根本上說(shuō)就是不斷縮小直到完全消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合主要有三種理論模式：（1）優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)模式。要縮小城鄉(xiāng)差別、消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先發(fā)展落后的農(nóng)村，使鄉(xiāng)村接近城市。（2）重點(diǎn)發(fā)展城市社區(qū)模式。以城市影響和促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，從而縮小城鄉(xiāng)差別。（3）城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展模式。把城市和鄉(xiāng)村放在一個(gè)系統(tǒng)中加以考慮，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）城市布局理論城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的布局理論主要探討城鄉(xiāng)社區(qū)的地區(qū)發(fā)展不平衡及縮小地區(qū)差別的問(wèn)題。布局的焦點(diǎn)是城市，而城市布局的主要內(nèi)容實(shí)際上又是經(jīng)濟(jì)與人口等方面的布局。（1）環(huán)境與城市布局。資源、能源的分布對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有舉足輕重的作用。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市布局。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從東到西區(qū)分東部、中部和西部三大片。（3）人口與城市布局。我國(guó)人口分布總體看來(lái)是東密西疏。城市布局本質(zhì)上是人口布局，而人口布局又主要取決于人們的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)布局，取決于資源的分布。

思考：你認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村還是優(yōu)先發(fā)展城市？第四節(jié)虛擬社區(qū)

當(dāng)前，信息技術(shù)正在全球范圍內(nèi)以不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)深刻影響并改變著人們的生活，互聯(lián)網(wǎng)成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。1996年全球互聯(lián)網(wǎng)人口只有4000萬(wàn)，到了2000年突破3億人。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）7月24日發(fā)布了《第22次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至2008年6月底，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了2.53億，首次大幅度超過(guò)美國(guó)，躍居世界第一位。同時(shí)躍居世界第一的還有我國(guó)寬帶網(wǎng)民數(shù)和國(guó)家域名注冊(cè)量

一、虛擬社區(qū)的含義

虛擬社區(qū)（VirtualCommunity）是與傳統(tǒng)實(shí)在社區(qū)相對(duì)應(yīng)而的。它也具有實(shí)在社區(qū)的要素：比如有一定的活動(dòng)區(qū)域（如網(wǎng)站開(kāi)設(shè)的BBS、聊天室、網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上沙龍等）。有一定數(shù)量固定的人群（網(wǎng)民），人與人之間有著頻繁的互動(dòng)（如聊天、發(fā)/跟帖子、咨詢與求助、發(fā)表言論）。實(shí)在社區(qū)種的各種活動(dòng)同樣也可以在虛擬社區(qū)種進(jìn)行，如網(wǎng)上教育、網(wǎng)上就業(yè)、電子商務(wù)、網(wǎng)上婚戀等。談?wù)勀闼煜さ奶摂M社區(qū)。定義：虛擬社區(qū)存在與于日常經(jīng)驗(yàn)的物理空間不同的電子網(wǎng)絡(luò)空間（Cyberspace），社區(qū)的居民為網(wǎng)民（Netizen）。他們?cè)谝欢ǖ木W(wǎng)絡(luò)空間圍繞共同的需要和興趣進(jìn)行交流等活動(dòng)，并形成共同的文化和對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。即：虛擬社區(qū)是指網(wǎng)民在電子空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場(chǎng)所。二、虛擬社區(qū)的特征

虛擬社區(qū)具有以下幾個(gè)鮮明的特征：

（1）交往具有超時(shí)空性。傳統(tǒng)人際互動(dòng)種所必須的時(shí)間和場(chǎng)所被壓縮甚至被取消了，身體的“缺場(chǎng)（bodyabsence）”取代了“在場(chǎng)（presence）”

（2）人際互動(dòng)具有匿名性和徹底的符號(hào)性。成員可以隨意選擇進(jìn)入社區(qū)的身份標(biāo)識(shí)、性別、年齡、種族等，各種身份區(qū)分已經(jīng)沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。人際互動(dòng)的匿名性使互動(dòng)有了更多的互塑性和建構(gòu)性色彩，成員可以嘗試充當(dāng)不同的角色，塑造不同的自我和行為模式。人際的匿名性還為互動(dòng)創(chuàng)造了更多的自由的空間，擺脫了實(shí)在社會(huì)種真實(shí)身份的羈絆，可以自由、隨意地表達(dá)觀點(diǎn)、宣泄自我。

（3）人際關(guān)系較為松散，社區(qū)群體流動(dòng)頻繁。雖然頻繁互動(dòng)的社區(qū)成員形成共同價(jià)值意識(shí)和歸屬感，但這種凝聚力使建立在松散所人際關(guān)系基礎(chǔ)上。