國(guó)內(nèi)外思想家、教育家對(duì)“生死”的態(tài)度

中華文化之碎金拾零

生死事大伍曉蔓古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！

——王羲之《蘭亭序》孔子朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)·里仁》未知生？焉知死？

——《論語(yǔ)·先進(jìn)十二》志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》曾子慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。——《論語(yǔ)、學(xué)而》曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”——《論語(yǔ)·泰伯》孟子生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀非f子夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。——《莊子·大宗師》莊子遺言子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”

——《莊子·列御寇》釋迦牟尼汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會(huì)亦當(dāng)滅。會(huì)而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無(wú)所益。應(yīng)可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以后，我諸弟子，展轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)，法身常在，而不滅也。是故當(dāng)知，世皆無(wú)常，會(huì)必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。世實(shí)危脆，無(wú)堅(jiān)牢者。我今得滅，如除惡病；此是應(yīng)舍之身，罪惡之物。假名為身，沒(méi)在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？——《佛遺教經(jīng)》王羲之書(shū)《佛遺教經(jīng)》羅漢境界生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復(fù)受有。

（《中阿含經(jīng)》卷29）司馬遷《報(bào)任安書(shū)》人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。究天人之際，通古今之變，成一家之言?！抉R遷嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣。”——《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》

陶淵明《形影神三首》貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。形贈(zèng)影天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。奚覺(jué)無(wú)一人，親識(shí)豈相思。但余平生物，舉目情凄洏。我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。影答形存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛(ài)，胡為不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣！神釋大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。人為三才中，豈不以我故？與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)。三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具。立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮！南陽(yáng)慧忠?guī)熞曰墝叄鶚剷r(shí)至，乃辭代宗。代宗曰：“師滅度后，弟子將何所記？”師曰：“告檀越造取一所無(wú)縫塔?！痹唬骸熬蛶熣?qǐng)取塔樣。”時(shí)良久，曰：“會(huì)么？”曰：“不會(huì)?！睅熢唬骸柏毜廊ズ?，有侍者應(yīng)真卻知此事。”大歷十年十二月九日，右肋長(zhǎng)往。弟子奉靈儀于黨子谷，建塔，敕謚大證禪師。代宗后詔應(yīng)真入內(nèi)，舉問(wèn)前語(yǔ)，真良久，曰：“圣上會(huì)么？”曰：“不會(huì)?！闭媸鲑试唬骸跋嬷?，潭之北，中有黃金充一國(guó)。無(wú)影樹(shù)下合同船，琉璃殿上無(wú)知識(shí)?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪砦濉段骶┕庹禄壑袊?guó)師》）人之有生必有死?！又B(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用?！劣诓豢赡魏味笠?，此之謂知命。——蘇軾《墨妙亭記》某嶺海萬(wàn)里不死，而歸宿田里，遂有不起之憂，豈非命也夫！然死生亦細(xì)故爾，無(wú)足道者。——蘇軾《答徑山維琳二首》之二文天祥《衣帶贊》孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！金人瑞以哭廟案被誅。當(dāng)棄市日，作家書(shū)，付獄卒寄妻子。獄卒疑有謗語(yǔ)，呈之官。官開(kāi)緘視之，則見(jiàn)其上書(shū)曰：“字付大兒看。鹽菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。此法一傳，吾無(wú)遺憾矣?！惫俅笮υ唬骸敖鹣壬狼椅耆??！薄肚灏揞愨n·譏諷》罪人反接，背插招旗，口中塞栗木。挾而趨走如飛。親人觀者稍近，即披甲（士兵）槍柄、刀背亂打。俄而炮聲一震，百二十人之頭皆落。披甲奔馳，群官駭散。法場(chǎng)上惟有血腥觸鼻，身首異處而已?！兜の绻P記·哭廟異聞》弘一法師《示滅偈》君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。弘一絕筆送別長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；

一杯濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。

未知生，焉知死？未知死，焉知生？故善吾生者，乃所以善吾死也。延伸閱讀：人是會(huì)思想的蘆葦

〔法國(guó)〕帕斯卡爾人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅他，人卻仍然要比致于他死命的東西更高貴得多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知?！坝涀∧慵磳⑺廊ァ?/p>

【美國(guó)】史蒂夫．喬布斯

“記住你即將死去”是我一生中遇到的最重要箴言。它幫我指明了生命中重要的選擇。因?yàn)閹缀跛械氖虑?包括所有的榮譽(yù)、所有的驕傲、所有對(duì)難堪和失敗的恐懼,這些在死亡面前都會(huì)消失。我看到的是留下的真正重要的東西。你有時(shí)候會(huì)思考你將會(huì)失去某些東西,“記住你即將死去”是我知道的避免這些想法的最好辦法。你已經(jīng)赤身裸體了,你沒(méi)有理由不去跟隨自己