道德都去哪兒了

何謂道德！道德，在先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

調(diào)查分析報(bào)告表66.37%有必要進(jìn)行道德教育30.97%與人們的物質(zhì)利益相結(jié)合89.34%具有不同層面的負(fù)面影響51.33%道德建設(shè)方面還存在不盡人意之處于2007年5月—7月開展《大學(xué)生道德文化狀況調(diào)查》問卷調(diào)研,調(diào)查對(duì)象為在寧11所高校在校大學(xué)生。根據(jù)調(diào)查,大部分學(xué)生對(duì)于自身道德修養(yǎng)的重要性有一定認(rèn)識(shí),并且對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德狀況也給予了較肯定態(tài)度《我的兒子是奇葩》遭批：價(jià)值觀有悖道德底線

都市輕喜劇《我的兒子是奇葩》已落幕，此劇在東方衛(wèi)視等四大衛(wèi)視熱播，并囊括電視劇收視榜的冠、亞軍。遺憾的是，有人沿用有些電視劇喜歡尋找熒屏寶典的套路，將此劇中“逼婚媽媽”們與兒子間“斗智斗勇”，說成是一部“反逼婚寶典”……“寶典”屢見不鮮

觀眾從電視劇的人物中汲取有益于自己的智慧，這是可以理解的。但問題是，有些所謂“寶典”汲取不是正能量，而是負(fù)能量，這種現(xiàn)象在熒屏上屢見不鮮。

如電視劇《我的兒子是奇葩》聚焦“逼婚”題材，宋丹丹、楊昆飾演的老媽對(duì)兒子進(jìn)行瘋狂逼婚，由此，兒子被逼無(wú)奈，只得編織謊言糊弄老媽……把這樣謊話連篇的情節(jié)說成是可讓青年人借鑒的“反逼婚寶典”，實(shí)在有悖于社會(huì)的誠(chéng)信底線。職場(chǎng)變成“宮斗”被稱為“寶典”的電視劇有很多，如《寶貝》《斷奶》《小兒難養(yǎng)》《辣媽俏爸》等被稱為“育兒”寶典。連熱播的清宮戲《甄嬛傳》中復(fù)雜殘酷的“宮斗”也被人說成是精彩的“職場(chǎng)寶典”，是“清宮杜拉拉升職記”。說甄嬛從一個(gè)低位嬪妃到皇太后的升遷過程，就是初入職場(chǎng)的女大學(xué)生到職場(chǎng)CEO的成長(zhǎng)史，為職場(chǎng)“菜鳥”們指明方向。這種說法，不僅完全模糊了不同時(shí)代背景，而且，誤導(dǎo)青年們效仿宮廷中的勾心斗角、爾虞我詐，甚至可為自己“職場(chǎng)升遷”不擇手段。被說成是“職場(chǎng)寶典”的“宮斗”劇還有《陸貞傳奇》《美人心計(jì)》《金枝欲孽》等。到處都有計(jì)謀諜戰(zhàn)劇《潛伏》播出后也被人視為“辦公室政治”的集大成者。有人認(rèn)為，《潛伏》很像一部職場(chǎng)攻略劇，余則成巧妙處理同事與領(lǐng)導(dǎo)之間的復(fù)雜關(guān)系，讓剛?cè)肼殘?chǎng)的新人們受益匪淺。同樣被說成“職場(chǎng)寶典”的例子還有諜戰(zhàn)劇《黎明之前》《旗袍》等，諜戰(zhàn)中的這些“職場(chǎng)寶典”告訴人們，做事要看“上司”臉色，說話要言不由衷，行為要心狠手辣，做人要處處提防，升遷要靠奉承拍馬……有人甚至把根據(jù)古典名著改編的新版《三國(guó)》也與職場(chǎng)相連，認(rèn)為這是一個(gè)“古代版職場(chǎng)”，稱劉備就像一個(gè)“高干子弟”，混跡于職場(chǎng)并有一官半職，很懂得運(yùn)籌帷幄；趙云則非常懂得做人，堪稱《三國(guó)》中最懂職場(chǎng)的“高手”；善于用人的曹操更被說成是職場(chǎng)老板的“好榜樣”；以美色、膽識(shí)將一對(duì)干父子玩弄于股掌之上的貂蟬則被說成是“商業(yè)女間諜”……新版《三國(guó)》儼然成了一本新“職場(chǎng)寶典”，到處都有計(jì)謀到處都是戰(zhàn)場(chǎng)。

有悖社會(huì)道德觀眾對(duì)電視劇有不同認(rèn)識(shí)和解讀都是正常的，從中獲取某些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和啟示，也是各人自由。問題是，影視界、媒體人從中提煉出所謂“寶典”向青年人推薦，這就應(yīng)當(dāng)三思。令人憂慮的是，當(dāng)今熒屏上許多電視劇為爭(zhēng)奪收視，不斷加重口味，不斷升級(jí)矛盾，不斷挑戰(zhàn)道德底線，放大、強(qiáng)化人性中的陰暗、狠毒、自私，把種種“只問目的、不計(jì)手段”的價(jià)值理念說成是人生“寶典”，無(wú)疑成了嚴(yán)重誤導(dǎo)青年觀眾的人生“陷阱”。這些有悖于社會(huì)良心和道德底線的狠招、陰招、毒招、騙招，難道真能讓年輕人去盲目仿效嗎？社會(huì)的各種道德淪喪

人民日?qǐng)?bào)：釋放道德的“治理能量”

注重道德在善政良治中的獨(dú)特作用，這是中華傳統(tǒng)文化的一大特色。古人定規(guī)矩，都是以道德為核心、以倫理為準(zhǔn)則。河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的牌匾，蜚聲海內(nèi)外，就寫著“天理國(guó)法人情”六個(gè)字。在古人的政治哲學(xué)中，天理、國(guó)法、人情是辯證統(tǒng)一的，律法要體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德溫度。

《孔子家語(yǔ)》中說，芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。這足以證明道德的力量。清代嘉慶年間發(fā)生過這樣一件事，一名女子由于防賊而誤殺了丈夫，刑部復(fù)核死刑，但是嘉慶皇帝遲遲不批，就是因?yàn)榭紤]這位女子捍衛(wèi)尊嚴(yán)、其情可憫。法是底線不可逾越，但從中也可看出，德有“可憫”。強(qiáng)調(diào)“以文化天下”，也是希望釋放道德在治理中的正能量，這是我們相沿不廢的傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的治理仍然具有啟發(fā)意義。

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展狂飆突進(jìn)自不待言，但是，片面追求物質(zhì)、沉迷享受，也帶來(lái)了拜金主義、道德滑坡等社會(huì)問題。老人倒地，扶還是不扶，拷問著世道人心；女童摔嬰事件，更讓人憂心青年一代的道德發(fā)育。一些人為了錢，道德原則可以丟棄，法律底線可以踐踏。文化和道德重建的課題，十分峻切地?cái)[在我們面前。古代德治是可資借鑒的思想資源。在古代社會(huì)，孝子可以通過舉孝廉進(jìn)入仕途，這是國(guó)家自上而下培養(yǎng)的價(jià)值觀；鄉(xiāng)野山村，本來(lái)就是禮法社會(huì)，這是道德在發(fā)揮耳濡目染的作用。在當(dāng)代涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可以從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面展開。從國(guó)家層面，政治風(fēng)尚總是社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)；從社會(huì)層面，讓踐行核心價(jià)值觀的人受到尊重；從個(gè)人層面，注重發(fā)揮家長(zhǎng)和師長(zhǎng)的表率作用，讓“家風(fēng)”世代相傳，讓“校風(fēng)”浸潤(rùn)人心。

大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向

黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺。