《土耳其凱末爾革命》導(dǎo)學(xué)案

《土耳其凱末爾革命》導(dǎo)學(xué)案（1）一、奧斯曼帝國(guó)的瓦解1.原因（1）政治腐敗，地方分離主義出現(xiàn)問(wèn)題：地方分離主義的含義是什么？地方分離主義，目標(biāo)是從現(xiàn)存的主權(quán)國(guó)家中分離出一部分領(lǐng)土建立自己獨(dú)立的國(guó)家。分離主義的核心推動(dòng)力一般是來(lái)自該國(guó)內(nèi)的某少數(shù)族群，并且該族群有自己的集體認(rèn)同和自己宣稱的家國(guó)領(lǐng)土(homeland)。但分離主義是單方面的行為，其分離的要求且并不為當(dāng)事國(guó)政府所接受。所以分離主義不是經(jīng)過(guò)和平協(xié)商與談判的程序達(dá)成協(xié)議轉(zhuǎn)移主權(quán)(devolution)或成立自己獨(dú)立國(guó)家(grantofindependence)的行為，也不是非殖民化(decolonization)情況下的民族獨(dú)立行為。東突分子的“疆獨(dú)”、達(dá)賴的“藏獨(dú)”和陳水扁的“臺(tái)獨(dú)”是我國(guó)地方分離主義的三大代表。世紀(jì)末起，歐洲屬地先后脫離帝國(guó)；B.帝國(guó)主體的土耳其不斷喪失主權(quán)，英法殖民主義趁機(jī)滲入（2）經(jīng)濟(jì)萎縮A.勞動(dòng)力缺乏，農(nóng)業(yè)歉收；B.新航路開辟后地中海商道的收益下降（3）軍事上在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，面臨被瓜分的危機(jī)2.過(guò)程（1）協(xié)約國(guó)與土耳其簽訂《摩得洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》1918年10月30日，土耳其作為戰(zhàn)敗國(guó)被迫同英、法、意等協(xié)約國(guó)簽訂了《摩得洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》。具體內(nèi)容見(jiàn)第82頁(yè)小字（2）協(xié)約國(guó)與土耳其簽訂《色佛爾條約》1920年8月10日，協(xié)約國(guó)在巴黎附近的色佛爾同土耳其蘇丹政府簽訂了《色佛爾條約》。根據(jù)條約規(guī)定，土耳其喪失約五分之四的領(lǐng)土，土耳其的財(cái)政經(jīng)濟(jì)和關(guān)稅，接受英法意建立的財(cái)政委員會(huì)監(jiān)督。還規(guī)定對(duì)土耳其的軍事限制。《色佛爾條約》是協(xié)約國(guó)旨在滅亡土耳其的條約，使土耳其完全喪失了獨(dú)立國(guó)家的地位。二、土耳其民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)1.時(shí)間：1919年5月–1923年10月2.背景：嚴(yán)重的民族危機(jī)《摩得洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》和《色佛爾條約》的先后簽訂，使奧斯曼帝國(guó)徹底瓦解，土耳其喪失主權(quán)，首都伊斯坦布爾被占領(lǐng)，領(lǐng)土被瓜分。嚴(yán)重的民族危機(jī)激起了愛(ài)國(guó)主義情緒和民族獨(dú)立意識(shí)。3.過(guò)程：（1）1919年5月：在凱末爾的領(lǐng)導(dǎo)下，土耳其民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)掀起帷幕（2）1920年4月：新國(guó)會(huì)、國(guó)民政府和國(guó)民軍的召開和成立（3）1922年8月：安卡拉政府光復(fù)領(lǐng)土，并與協(xié)約國(guó)簽訂停戰(zhàn)協(xié)定（4）1922年11月：新國(guó)會(huì)廢黜素丹制，奧斯曼王朝（1299——1922）從此終結(jié)（5）1923年7月：土耳其人與協(xié)約國(guó)簽訂《洛桑條約》，廢除《色佛爾條約》，新條約承認(rèn)土耳其的民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。4結(jié)果：土耳其人獲勝，土耳其共和國(guó)得到承認(rèn)問(wèn)題：你知道“民族獨(dú)立”的實(shí)質(zhì)嗎？民族獨(dú)立實(shí)質(zhì)是國(guó)家擁有各種主權(quán)，包括領(lǐng)土、司法、貿(mào)易和外交主權(quán)等。三\凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主改革1.前提：土耳其共和國(guó)的成立，凱末爾當(dāng)選總統(tǒng)。2.目的：為了讓土耳其盡快走上現(xiàn)代化道路3.內(nèi)容（1）政治上A.廢除哈里發(fā)制度與宗教審判所，實(shí)行政教分離問(wèn)題：哈里發(fā)制度的含義是什么？伊斯蘭教歷史上的政治制度。指早期伊斯蘭國(guó)家的首腦領(lǐng)導(dǎo)制度而言。擔(dān)任國(guó)家政治、軍事、司法、宗教首腦的人物稱為哈里發(fā)(al-Khalifah)，故這樣的國(guó)家稱為哈里發(fā)國(guó)家?！肮锇l(fā)”一詞系阿拉伯語(yǔ)的音譯，意為“代理者”、“繼任人”?！豆盘m經(jīng)》云：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人”，“達(dá)烏德啊!我確已任命你為大地的代治者，你當(dāng)替人民秉公判決，不要順從私欲，以免私欲使你叛離真主的大道”。穆罕默德傳教時(shí)，是真主派遣到人間的使者，是天啟的傳達(dá)者，后來(lái)是麥地那公社宗教、行政、司法和軍事的最高領(lǐng)袖，即真主在大地上的代治者。他去世后，艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里相繼被選為“真主使者的繼任人”，或經(jīng)指定選為哈里發(fā)，哈里發(fā)制度遂形成。伍麥葉王朝開始后，哈里發(fā)制度便轉(zhuǎn)化為世襲制。問(wèn)題：宗教審判所的含義是什么？漫長(zhǎng)中世紀(jì)是歐洲最黑暗的時(shí)期,教會(huì)和反動(dòng)封建政權(quán)勾結(jié)在一起,殘酷鎮(zhèn)壓一切進(jìn)步力量,整個(gè)歐洲像是一個(gè)無(wú)形的思想監(jiān)獄，為了達(dá)到這個(gè)目的,羅馬教皇格里高里九世13世紀(jì)在西歐各地成立了宗教審判所。

在最初的歲月,宗教審判所是為了處理那些超出俗世之外的神職人員們的過(guò)錯(cuò)而設(shè)置的宗教機(jī)關(guān)。然而,千年之后的現(xiàn)在,宗教審判所卻成了血腥地制裁和處決異教徒的場(chǎng)所。凡是它認(rèn)為是異端思想和行為的,宗教審判所統(tǒng)統(tǒng)都要管.揭露教會(huì)黑暗和反對(duì)封建統(tǒng)治的人，甚至一些進(jìn)步的思想家和科學(xué)家，也會(huì)受到它的黑手迫害．從坐牢抄家流放道火刑，什么手段都用．僅1438年，受迫害的人就有近10萬(wàn)人，真殘忍殘酷??！B.制定現(xiàn)代法律體系，確立國(guó)民議會(huì)的立法權(quán)（2）、經(jīng)濟(jì)上：《經(jīng)濟(jì)公約》A.支持和保護(hù)民族資本主義的發(fā)展B.實(shí)行五年經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃C.發(fā)動(dòng)土地改革D.廢除“什一稅”（3）社會(huì)文化上A.廢除宗教學(xué)校，推行教育世俗化政策B.進(jìn)行文字改革，用拉丁字母取代阿拉伯字母C.實(shí)行男女同校，提倡現(xiàn)代生活方式問(wèn)題：讀圖學(xué)史：你認(rèn)為凱末爾文字改革的意義在哪里？P84在凱末爾改革文字之前，土耳其一直使用阿拉伯語(yǔ)。凱末爾引入拉丁字母，以此作為土耳其文字的基礎(chǔ)。土耳其人有了自己的文字，而且新的文字比原有的阿拉伯語(yǔ)容易掌握，所以既降低了國(guó)內(nèi)的文盲率，也能加深土耳其人對(duì)本民族的自我認(rèn)同感。問(wèn)題：閱讀文獻(xiàn)選讀，你如何理引文中凱末爾說(shuō)的土耳其既要成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家又要保持自身不變？請(qǐng)舉例說(shuō)明凱末爾是如何“把西方的制度移植在亞洲的土壤上”的？P841、追求西化與保留土耳其民族特點(diǎn)并存2、政治上，廢除哈里發(fā)制度實(shí)行正教分離，制定現(xiàn)代法律體系，確立國(guó)民議會(huì)的立法權(quán)。經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)《經(jīng)濟(jì)公約》，支持和保護(hù)民族資本主義的發(fā)展，實(shí)行五年經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，發(fā)動(dòng)土地改革，廢除“什一稅”。社會(huì)上，廢除宗教學(xué)校，推行教育世俗化政策，進(jìn)行文字改革，用拉丁字母取代阿拉伯字母，改用公元紀(jì)年，用姓氏，實(shí)行男女同校，提倡現(xiàn)代生活方式。四、對(duì)凱末爾的評(píng)價(jià)土耳其民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人民趕走侵略者，贏得了國(guó)家的獨(dú)立，被尊稱為土耳其國(guó)父，是土耳其共和國(guó)總