第三章文藝復(fù)興文學(xué)

第三章文藝復(fù)興文學(xué)第一節(jié)概述一、文藝復(fù)興概要：1、時間：2、產(chǎn)生原因及性質(zhì):3、本質(zhì)特征：4、人文主義及其基本內(nèi)容：二、人文主義文學(xué)的特性★1、縱欲與節(jié)制欲望的張力——構(gòu)成對人的表現(xiàn)的多面性。2、提倡模仿自然，開現(xiàn)實主義先河。3、體裁樣式、藝術(shù)表現(xiàn)上的新成就：詩歌、小說、戲劇。4、民族語言與民族文學(xué)的出現(xiàn)?！皻v史的連續(xù)性排除了中世紀與文藝復(fù)興這兩個緊接著的歷史時期之間有巨大差別的可能性，現(xiàn)代研究表明，中世紀不是曾經(jīng)被認為的那么黑，也不是那么停滯；文藝復(fù)興不是那么亮麗，也不是那么突然?！敝惺兰o孕育出新觀念——男女平等、世俗幸福、財富、

個人價值、節(jié)日慶典2、三、人文主義文學(xué)發(fā)展概況分期、分布區(qū)域、主要成就四、意大利的文藝復(fù)興文學(xué)（一）弗朗西斯科·彼特拉克（1304—1374年）最早論述了文藝復(fù)興?！镆獯罄囆g(shù)史家薩瓦里正式提出這個概念——1550年在《意大利繪畫雕刻建筑名家列傳》導(dǎo)言中出現(xiàn)，renaissance再生，后來由于日本的翻譯，在中國成為文藝復(fù)興這個詞。他的一生充滿矛盾，既熱烈張揚，又謙恭隱忍，敏感喜悅而又憂傷。彼得拉克(1304—1374年)，意大利早期文藝復(fù)興時期的著名詩人和學(xué)者，人文主義的奠基者。彼得拉克家世雖談不上顯赫,但卻是佛羅倫薩的望族。這是一個古老而可敬的家庭,但不屬于貴族階層。他的家族中至少有三代都作過佛羅倫薩的公證人。彼得拉克的祖父格拉佐(Grazo)生活虔誠,在智慧方面享有聲名。他常常為鄰居們做各種問題的顧問,當(dāng)鄰居們發(fā)生糾紛時,他又常常扮演仲裁者的角色。許多政治家和文人們也常向他請教。彼得拉克的父親彼得拉科是一個天分極高的人,具有較高的文學(xué)鑒賞品位,喜歡西塞羅，這也影響了兒子。父親擅長傳統(tǒng)法律事務(wù)的協(xié)調(diào)，他在35歲之前擔(dān)任了許多重要的公共職務(wù),1301年成為比薩大使。但由于黨爭，1302年,他的家產(chǎn)被沒收、全家被流放。他們在阿雷佐找到了避難所。此地距佛羅倫薩共和國邊境只有十二里。彼得拉克的母親埃萊托?坎尼加尼是一個有魅力的富家女。在流放歲月中,她的堅強和智慧給彼得拉克深刻的印象,彼得拉克在母親去世后寫了挽詩。后來,彼得拉克給他的外孫女起名埃萊托,紀念他的母親。1304年7月20日,彼得拉克生在阿雷佐。1305年,母親帶著他移居因奇薩(Incisa),在這里長到7歲。因奇薩的生活對彼得拉克的成長具有重要意義。這個地方風(fēng)景優(yōu)美,燃起了對自然的熱愛。在此他還當(dāng)?shù)剞r(nóng)民那里聽到了托斯卡納(Tucsna)的民歌。由于父親對政治失望,他們?nèi)覜Q定遷居阿維尼翁。他們先去熱那亞,在那兒乘船到馬賽。不斷的遷徙生活使彼得拉克從小觀賞到很多自然的美景。多年后他稱,那“就好象是個美夢?！彼囊簧蠖枷脑谟螝v之中,直到1374年逝世?！靶新贰焙汀白x書”是成年彼得拉克生活的主要內(nèi)容,成為他后來創(chuàng)作田園詩的一個契機。13一14世紀,城里的男孩們從8歲開始學(xué)校生活,15歲上大學(xué)。彼得拉克也不例外。他在阿維尼翁初等語法學(xué)校學(xué)習(xí)。他回憶說:“這是多么美好的四年,絕對的平靜,自由自在”。之后，他在蒙彼利埃(Montpeiller)高等學(xué)校學(xué)習(xí)法律。但最終對文學(xué)的愛使他放棄了法律。法國南方小城阿維尼翁，是交通線上的一個重鎮(zhèn)。在我國西漢時期，阿維尼翁就已經(jīng)存在了。作為世界文化遺產(chǎn)，阿維尼翁的城墻建于14世紀，城中教堂多，鐘也多。敲鐘時，丁當(dāng)之聲此起彼伏，余音繚繞，悅耳動聽。從1309年到1403年教會重新遷都羅馬，在長達百年的時間內(nèi)，相繼有9位教皇在此居住，阿維尼翁在政治、外交、藝術(shù)、商業(yè)上繁榮一時，成為基督教世界的中心、羅馬第二。貝內(nèi)澤橋，中世紀建筑，22個孔僅存4個，著名的斷橋1320年父親去世，他便放棄了法學(xué)，自由地發(fā)展自己的愛好。同年他回到阿維尼翁，擔(dān)任一個次要的教職。1330—1347年，他一直在紅衣主教萬尼?科倫那手下任職。在教會里的工作并不忙，這就使他一面參與教廷的一些政治、外交活動，一面不倦地學(xué)習(xí)文學(xué)、創(chuàng)作詩歌。作為詩人，彼得拉克的名聲很快傳開。1340年，巴黎和羅馬爭相邀請他去接受桂冠。結(jié)果他決定去羅馬。1341年4月8日，他在羅馬的卡匹托利山上接受了“桂冠詩人”的稱號。彼得拉克的詩很豐富，其中《歌集》、《阿非利加》、《意大利頌》和《名人列傳》著稱于世。1374年7月19日，彼得拉克在一個叫阿克瓦的小村里去世。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他的遺體時，他的頭還埋在維吉爾的手稿中。他也被稱作“人文主義之父。彼特拉克的名字同另一個人始終密不可分，她就是勞拉《歌集》包括詩歌366首，其中317首是十四行詩，主要表現(xiàn)詩人對勞拉的愛。1327年4月6日，23歲的彼特拉克在阿維尼翁圣克萊爾教堂遇到一位名叫勞拉的美麗少婦，她是一個騎士的妻子。1348年4月6日橫掃歐洲的大瘟疫（黑死?。Z去了勞拉的生命，那時他們相遇正好21年。詩人有生之年里的無限哀悼都凝結(jié)成一首首凄婉的詩歌?！陡杓肥且徊俊霸婓w日記”，分為“圣母勞拉之生”和“圣母勞拉之死”兩個部分。主要有兩大貢獻：★第一，把但丁的精神之戀、天國之愛拉回人間，宣布“我同時愛她的肉體和靈魂”，愛是一種建立在人的自然本性基礎(chǔ)上的美的追求。既超越了原始的肉欲享樂，又避免了光是精神之戀的貧血蒼白。第二，發(fā)現(xiàn)了近代人的孤獨。在人群中找不到知音，在自然中卻能找到理解，這是近代人才有的一種孤獨。這兩大貢獻，奠定了西方近現(xiàn)代文學(xué)的兩大主題。

彼得拉克十四行之104

在光輝的國度，在燦爛的思想領(lǐng)域，自然是否找到了臨攀的模特，畫出了精美的、令人眩目的容顏?這是天堂中的作品，我們有幸在凡間得見。山泉間的森林女神在叢林中追尋，金黃的卷發(fā)迎風(fēng)帆揚。她在追尋什么?什么樣的心靈才擁有這樣的美德?那醉人的美麗使我的生命也變得充盈。那生動的藍眼睛閃閃發(fā)光，沒有見過她的迷人眼神的，就不會明白天堂的美妙。也不會理解上天注定的愛情。我愛上她甜美的聲音，也愛上她甜美的微笑，連她的嘆息也會讓我醉倒。自然→人，天堂→凡俗，美德→感官

“婀娜多姿的步履動態(tài)，溫馨多情的目光，加上甜如蜜汁的言談話語，她的舉止是那樣嫻雅、自然、矜持，端莊大方”（感官描摹）“當(dāng)她潔白的雙腳踏在碧綠的草場，輕盈地挪動步履，從那如玉的肢體上散發(fā)出一種氣息，一種力量，它使花朵萬紫千紅，競相開放。”（感官描?。┬略屡稍娙岁悏艏蚁壬凇缎略略娺x》序言中稱十四行詩是“格律最謹嚴的詩體。”

《愛的跡象》假如愛的跡象是深情的信念,純真的心靈,柔和而又恬靜,禮貌地控制著的欲念,在高貴的火焰里燃燒的美好的意愿,還有在黑暗的道路上漫長的旅行;

假如愛的跡象是眉頭上顯露的思緒,或是由于受到恐懼和羞澀的羈絆,使話語變成了凌亂而又微弱的感嘆,是愛情顯現(xiàn)出的紫羅蘭一樣的淡意;

假如愛的跡象是關(guān)心他人勝過自我,是無窮無盡的悲傷和嘆息,是咀嚼著痛苦、憤怒和悲哀;假如愛的跡象是在遠處燃燒,在近處凍結(jié),那么我的身心已經(jīng)被愛情銷蝕,姑娘啊,這就是你的過錯和我的失敗?！度f籟俱寂》此刻，萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，野獸和鳥兒都沉沉入睡，點點星光的夜幕低垂，海洋靜靜躺著，沒有一絲浪跡。

我觀望，思索，燃燒，哭泣，毀我的人常在我前，給我甜蜜的傷悲。戰(zhàn)斗是我的本分，我又憤怒，又心碎，只有想到她，心里才獲得少許慰藉。我只是從一個清冽而富有生氣的源泉，吸取養(yǎng)分，而生活又苦澀，又甜蜜，只有一只纖手才能醫(yī)治我，深入我的心房。

我受苦受難，也無法到達彼岸，每天我死亡一千次，也誕生一千次，我離幸福的路程還很漫長。在他筆下的十四行詩，每首分成兩部分：前一部分由兩段四行詩組成，后一部分由兩段三行詩組成，即按四、四、三、三編排。其押韻格式為ABBA，ABBA，CDE，CDE或ABBA，ABBA，CDC，CDC。每行詩句十一個章節(jié)，通常用抑揚格。起承轉(zhuǎn)合的情緒結(jié)構(gòu)與中國律詩的相似處?！铮ǘ﹩倘f尼·薄伽丘(1313—1375)

意大利商人與法國女人的私生子，據(jù)說他生于佛羅倫薩附近的契塔爾多，一說生于巴黎。幼年時生母去世，隨父親來到佛羅倫薩。不久，父親再婚，他在嚴父和后母的冷酷中度過了童年。后來，他被父親送去那波利學(xué)習(xí)經(jīng)商，毫無收獲。父親讓他改學(xué)法律和宗教法規(guī)，都引不起他的興趣。這段生活使他親身體驗到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后寫成的《十日談》中。在那波利生活期間，薄伽丘有機會出入安杰奧的羅伯特國王的宮廷。他同許多人文主義詩人、學(xué)者、神學(xué)家、法學(xué)家廣泛交游，并接觸到貴族騎士的生活。進一步煥發(fā)了他對古典文化和文學(xué)的興趣。他在宮廷里又認識了羅伯特的私生女瑪麗婭，對她產(chǎn)生了愛情。這一段富于浪漫情調(diào)的經(jīng)歷，也在他的文學(xué)創(chuàng)作中留下了很深的印痕。1340年冬，薄伽丘父親的商業(yè)活動受到挫折，經(jīng)濟狀況惡化，一蹶不振。薄伽丘無法維持原先悠閑自在的生活，便回到佛羅倫薩。在佛羅倫薩尖銳激烈的政治斗爭中，他始終堅定地反對封建貴族勢力。1350年，薄伽丘和詩人彼特拉克相識。從此，這兩位卓越的人文主義者建立了親密無間的友誼。1373年10月23日，薄伽丘抱病在佛羅倫薩大學(xué)《神曲》討論會上作了最后一次演講。第二年，契友彼特拉克的逝世，給他精神上很大的打擊。1375年12月21日，薄伽丘在契塔爾多逝世?！斗瓢Ｋ骼呐瘛罚?343—1354）是一部8行體長詩，寫女神和牧羊人相愛，得罪了黛安娜女神，遭到懲罰，一對戀人化作兩條河流，但最后雙雙流入阿諾河，又匯集到一起。《菲婭美塔的哀歌》，是僅次于《十日談》的一部重要作品。這部傳奇小說描寫被戀人拋棄的女子菲婭美塔的遭遇，堪稱歐洲最早的心理小說。《異教諸神譜系》和《但丁傳》是兩部最重要的學(xué)術(shù)作品。薄伽丘在他的理論著述中批判教會對詩歌的詆毀，提出“詩歌即神學(xué)”的觀點。教會公開謾罵《十日談》是一部“淫邪之書”，社會上的各種反動保守勢力也聯(lián)合起來圍攻作家，薄伽丘甚至遭到人身威脅。《十日談》完成三年后，薄伽丘寫了最后一部小說《大鴉》（1356），令人驚訝地全盤否定了自己的思想，斥責(zé)女人是萬惡之源。如果不是彼特拉克的勸阻，作家甚至打算將《十日談》付之一炬。彼特拉克病逝后，教會仍然沒有放過他，挖掉了他的墳?zāi)?，砸毀了他的墓碑?！稅矍槭龁枴罚翰焚で鸬膽賽塾^5個貴族青年因船只失事來到城堡中的花園，推舉一個當(dāng)值女王主持，討論13個與愛情相關(guān)的問題。第一問：這個女子更愛誰？她說對兩個男子同樣喜歡，把自己的花環(huán)戴在一個人頭上，從另

一人頭上取下花環(huán)戴在自己頭上。（當(dāng)值女王和男性的觀點不同）第二問：他先選誰？青年請老婦安排他與姑娘幽會，被姑娘的哥哥捉住。哥哥要求他

同老婦、姑娘輪流住一年。第三問：一個女子有三個追求者，一個英勇、一個慷慨、

一個聰明，選哪個？第六問：兩個少女同時愛上一個男子，想讓他做出選擇。

一個少女跑向他擁抱親吻他，另一個害羞地站在

原地。誰更愛男子？第八問：一個男子同樣愛著兩個女人，一個財富、出身都

高于他，另一個不如他。他應(yīng)該選哪個？第九問：對青年男子來說，愛上處女、寡婦和已婚女子，

哪個更好？《十日談》

1348年，一場可怕的瘟疫肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，人心惶惶，大有世界末日來臨之感。教會借機要人們懺悔、禱告，用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求。恰在此時，《十日談》問世，它對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。《十日談》為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的聲名。小說的時間背景就是歐洲大瘟疫時期，佛羅倫薩十室九空，喪鐘亂鳴，一派恐怖景象。七位男青年和三位姑娘為避難躲到效外的一座別墅中。此處宛如世外桃園，春光明媚，流水淙淙，花團錦簇。十位青年約定以講故事的方式來度過這段時光，用笑聲將死神的陰影遠遠拋諸腦后?！妒照劇罚路鹨环獯罄乃噺?fù)興時期市民生活的“清明上河圖”。小說的素材不僅僅來源于意大利的城鎮(zhèn)社會，連中世紀的傳說乃至東方文學(xué)中的某些故事都成為薄伽丘編織故事的素材憑據(jù)，但所有的故事都是講給意大利市民階級聽的，從內(nèi)容到敘述形式都符合他們的審美趣味。一、鼠疫鼠疫的流行使人們陷入一個非常的環(huán)境，城里的法紀和圣規(guī)幾乎全部蕩然無存，因此每個人都可以為所欲為，人們可以打破嚴格的等級秩序，隨意“狂歡”，自由地表達自己的思想。作者也可以毫無顧忌的讓自己筆下的男女盡情地講述反對天主教會禁欲主義和虛偽本質(zhì)的故事。鼠疫既象征著籠罩在歐洲大地上的頑固的封建思想意識、天主教權(quán)威和所有阻礙資本主義發(fā)展的封建勢力，又象征著摧毀這股落后勢力的強大力量。它一方面使人們相互隔離、橫尸遍野；另一方面卻在孕育反叛的力量，使得法紀和圣規(guī)幾乎蕩然無存。二、自然：面對瘟疫和死亡的威脅,十位男女青年在教堂中相遇。他們不愿意把自己的生命當(dāng)作兒戲,坐以待斃,商量到鄉(xiāng)下去避難。薄伽丘借他們的口吻寫道:“在鄉(xiāng)下,我們可以聽小鳥兒唱歌,可以眺望青山綠野,欣賞田畝連片,麥浪起伏,以及各種樹木。我們還可以看到遼闊的蒼穹,盡管上天對我們這樣嚴酷,可還是在我們眼前展露了它那永恒的美麗——這比我們那一座空城好看得多了?！痹谥惺兰o基督教有一個時期強迫人們把山、泉、湖沼、樹林、森林看成為惡魔所造。意大利人是現(xiàn)代人中最早看到和感到外部世界有美麗之處的。三、偷情故事1、內(nèi)涵現(xiàn)代漢語詞典（1978版）：“舊時指男女背著人談戀愛”?！稘h語大辭典》：“暗中與人談戀愛或搞男女關(guān)系”。英語中，表示“偷情”的詞匯如adultery,affair等，都與性有關(guān)。故有人認為，“‘偷情’泛指各種非法的性關(guān)系，它基本上可分為未婚犯奸和已婚犯奸兩種類型?！睆膬尚躁P(guān)系的層面去界定的，更符合“偷情”的內(nèi)涵。在西方，眾神之父宙斯就是偷情的老手。但“偷情”這一詞語在漢語中的出現(xiàn)，卻是很晚的事，到明代出現(xiàn)。與“偷情”一詞意思相近的詞語還有很多，如偷期、奸通、奸淫、奸情、奸宿等等，出現(xiàn)的時間大都比“偷情”要早。對于“偷情”這一行為，在女性方面又叫“偷人”、“偷漢”或“偷漢子”，在男性方面則又叫“偷香”或“偷香竊玉”。總的來說，詞性都傾向貶義。在中國，偷等同于奸。無關(guān)乎情。所謂的“偷情”，在動機上其實主要包含了為愛情而偷情和為肉欲而偷情兩種，在情感上也不一定都是兩廂情愿，有些時候，其中一方是受到誘惑、哄騙或者逼迫等?！妒照劇分猩婕巴登榈墓适掠?5個。如果從偷情主體的身份來看，《十日談》中涉及到修士、修女等偷情的故事有11個，約占24﹪；涉及到商人的偷情故事有10個，約占22﹪。從婚姻狀況來看，偷情男子可以確知已婚的只有2人，約占4﹪，未婚的25人，約占56﹪。偷情女子已婚的32人，約占71﹪，未婚的13人，約占29﹪。從偷情的主動性來看，男子占主動地位的有23人，占總數(shù)的51﹪。女子占主動地位的有22人，約占總數(shù)的49﹪。

從偷情的動機來看，偷情是為了肉欲或錢財?shù)挠?4個，約占總數(shù)的53﹪；為了愛情而偷情的21人，只占總數(shù)的47﹪。從偷情主體雙方的情感來看，偷情者兩廂情愿的有35人，約占總數(shù)的78﹪，偷情者中的一方受到誘惑、逼迫、哄騙的有10人，約占總數(shù)的12﹪。從偷情的結(jié)局來看，偷情故事中的男子受到責(zé)罰甚至被處死的有5人，約占總數(shù)的11﹪，偷情的女子被責(zé)罰或處死的有8人，約占總數(shù)的18﹪。偷情后未受責(zé)罰，以喜劇告終的有35個，約占總數(shù)的78﹪。2、故事舉要（比較集中出現(xiàn)在第四天中）第四天故事一：“綺思夢達的愛情”一個突破了封建禮教的貞節(jié)觀念和天主教禁欲主義的壓制,爭取個性解放、個性自由的新女性。綺思夢達天性活潑,才思敏捷,她出嫁很晚，又過早喪夫,不得不重新回到父王唐克烈的宮中。而父王沒有讓她再嫁之意,于是綺思夢達便私下選擇了國王的侍從紀斯卡多做情人,并想方設(shè)法與他秘密幽會。不過此時的綺思夢達還未完全擺脫封建舊道德的影響,只是幻想著與紀斯卡多做一對“不出面的夫妻”,免得讓父王和自己“蒙恥辱”。當(dāng)父王唐克烈發(fā)現(xiàn)了女兒的“隱私”,跑來質(zhì)問她時,綺思夢達“好幾次都差些象一般女人那樣大哭大叫起來,她知道紀斯卡多必死無疑,可是崇高的愛情戰(zhàn)勝了那脆弱的感情”,鼓舞她為自己的名譽和行為作勇敢的辯護。當(dāng)唐克烈殺害了她的情人,把盛著紀斯卡多心臟的金杯送給她時,綺思夢達手捧金杯,淚洗心臟,盡飲毒汁,以死向封建社會做了最堅決的反抗。在辯護詞中綺思夢達公然肯定了“青春規(guī)律”的不可抗拒,進而強調(diào)指出:“我并不象有些女人只要隨便找到一個男子,就滿足了，我的挑選又不單憑儀表相貌,更重要的是德與才”一句話是因為紀斯卡多可敬可愛。綺思夢達宣稱:“人類向來是天生一律平等的,只有品德才是區(qū)分人類的標準,那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€`貴’;否則就只能算“賤”,這是“最基本的法律”。唐克烈嫌棄紀斯卡多是窮人，仆人，卑賤。在《十日談》中,卜伽丘從來不去細致描寫一個人外貌的美。對綺思夢達也只是寫道她“正當(dāng)青春年華”、“身段容貌,都長得十分佳妙”而已。重點在寫行為、品性。她會想到以仆人常用的吹火筒(一截竹竿)傳遞情書;她那公主的嬌柔的身體竟能經(jīng)受幾天的勞累,親自打開了與自己臥室相連的隧道的石門,為情人探明了道路。唐克烈冠冕堂皇卻又虛偽可僧,道貌岸然卻又冷酷無情,不通“人性”。他一再延宕女兒的婚事,不許女兒再嫁。這個標榜自己一生“仁慈寬大”的國王,竟下令把紀斯卡多活活溢死,挖出心臟。結(jié)尾三個哭的場面：唐克烈來到女兒跟前低下頭,號陶大哭，綺思夢達卻坦坦蕩蕩地回答她父親。當(dāng)唐克烈為命在頃刻的女兒“不覺失聲痛哭起來”時，綺思夢達留給他最后的話依然是冷冷的回擊和無情的揭發(fā):“我用不到你來哭,因為我不需要你的眼淚。除了你,有誰達到了目的反而哭泣的呢”。此為“二哭”。當(dāng)唐克烈派人送來盛著心臟的金杯,并傳言“他把你最心愛的東西送來慰間你”，企圖以此來打擊和毀滅她的熱情時,綺思夢達面不改色地回敬唐克烈:“這件事真做得得體”。她感謝父王的“慈愛。綺思夢達也哭過，她真誠的淚只能流在最親愛的人面前。面對那顆傾心相隨的心臟，她“淚如雨下,可絕不象娘兒們那樣哭哭啼啼。她說：“我本來準備面不改色,從容去死,不掉一滴淚;現(xiàn)在我要為你哭一場,哭過之后,我的靈魂立即就要飛去跟你曾經(jīng)守護的靈魂結(jié)合在一起?！本_絲夢達處于遵循傳統(tǒng)倫理規(guī)范和超越倫理規(guī)范、尋找自己幸福生活的矛盾沖突之中。面對“兩難”境況，她選擇了后者,并付出了慘痛的代價,顯示出了崇高的悲劇精神。綺思夢達的愛情安排在第四天十個故事之首,這天的序中作者寫道:“那一陣陣的無情狂風(fēng),刮得我天昏地黑,刮得我站不住腳跟—那尖刻的毒牙把我咬得遍體鱗傷?！钡裢鷩痰臄橙藗儾]有嚇倒卜迎丘,他表示:“我將不辭艱苦,不管那暴風(fēng)刮得多猛,也要背轉(zhuǎn)身來、繼續(xù)我開始了的工作?！痹谡啃≌f的前言里一再宣稱的對女性的熱愛和甘愿為女性效勞的愿望。第四天故事五：菲羅美娜所講的故事梅西那城里經(jīng)商為業(yè)的三個兄弟，窺見了他們的妹妹莉莎貝達愛上了她家店鋪的伙計羅倫佐并暗中同宿。兄長們發(fā)現(xiàn)隱情后不動聲色地把羅倫佐騙到郊外后殺死了他,事后,只說把羅倫佐派往外地料理事務(wù)去了。相思悲切的莉莎貝達在夢中知道羅倫佐已被殺死,羅倫佐的鬼魂向她指點了自己被埋葬的地點。莉莎貝達到埋葬地取出了羅倫佐的頭顱,把它埋在一個花盆中,終日對著花盆以淚洗面。后來,她的兄長們偷偷拿走了花盆,莉莎貝達悲痛過度死去。商人和店伙計在階級屬性上是一致的，都屬于新興市民階層，卻由于財力的多寡，被人為地分成了不同的陣營。儼然如同封建等級制度一樣，有了不容逾越的鴻溝。新興市民階層，竟然與封建貴族階級一樣，為自己樹立了一個不依血脈傳承劃分而按金錢多寡論定的金錢等級，取代了舊有的封建等級。第四天故事第九:斐洛特拉多講的故事：羅西雄爵士殺死了他妻子的情人加德當(dāng),又取出加德當(dāng)?shù)男呐K做成菜肴給妻子吃。得知真相的妻子痛斥爵士的卑鄙行徑:“你干下這等事情,說明了你是一個卑鄙奸詐的騎士。他并沒有強迫我,是我自愿把愛情奉獻給他的,假使這事對你不起,那么也是我的錯,要罰也應(yīng)該罰我才對,你卻去謀殺了他!……天主在上,我吃下了他那顆高貴的心,從此再不吃旁的東西了。”說完后就縱身從城堡的窗口上跳下,跌得粉身碎骨。羅西雄爵士的妻子同樣也面臨“兩難”境地:她愛上了丈夫的朋友,這是違背傳統(tǒng)的倫理道德的行為，她如果選擇倫理法則,她就不可能獲得蕩人心魂的真正的愛情;她如果選擇真誠的愛情,就必須面對恐怖的后果。騎士羅西雄殘暴行徑背后深藏著貴族尊嚴。薄伽丘對貴族階級特有的這種盲目而殘忍的榮譽倫理是極其反感的。在故事結(jié)尾看到，目睹妻子殉情自殺，羅西雄懊悔自己做錯了事，他又怕受到當(dāng)?shù)鼐用窈推樟_望斯伯爵的責(zé)難，就吩咐備馬，騎馬逃去了。這個結(jié)尾表明，封建貴族不人道的倫理觀念必將破產(chǎn)，封建階級的榮譽倫理必將為時代洪流所拋棄。第八天故事第八是寫發(fā)生在市井商人之間的荒唐事件。市井商人柴巴發(fā)現(xiàn)了朋友斯平納羅丘與自己妻子的私情，他的第一反應(yīng)大為惱火，可是他不想把事情聲張出去，怕丟面子;于是想出一個辦法，既使自己能夠報仇泄憤，又使家丑不致外揚。他逼迫妻子誘騙斯平納羅丘的妻子前來，告之以實情并極力勸說對方與自己發(fā)生性關(guān)系：“我因為跟他是好朋友，也不打算怎樣報復(fù)，只不過以他自己的辦法來回敬他一下就是了，既然他受用了我的妻子，我也要跟你樂一下”。同為商人的斯平納羅丘，在柴巴和他的妻子尋歡作樂時，躲在柜子中受盡羞辱，爬出來后居然用相當(dāng)坦然而豪不帶怨恨的語氣，這樣回應(yīng)柴巴的荒唐之舉:"柴巴，我們這一來算是兩相抵消啦。你我原是除了自己的妻子以外，什么都不分你的我的，現(xiàn)在依我看，索性連我們的妻子也不要分什么你的我的吧"。這段話有著明顯的反諷意味。薄伽丘已經(jīng)敏銳地覺察到，新興市民階層亦即早期資本主義者，已經(jīng)在倫理觀念上墮落。榮譽，在新興市民階層眼中已然一文不值;利益不但貫徹了他們?nèi)粘５纳虡I(yè)行為，甚至已經(jīng)逐漸滲透到夫妻、友朋等人倫關(guān)系上。3、偷情故事的基本特點：誡諭性和趣味性作者在《十日談序》中說道：“這本書里講了一百個故事——或者是講了一百個‘寓言’，一百篇‘醒世小說’，一百段‘野史’，你們怎么說都成。”趣味性。第四天故事第五中，菲羅美娜所講的莉莎貝達與羅倫佐偷情的故事，小姐們聽后“都很感興趣”。

第五天故事第四中，菲洛特拉托講了卡德莉娜和理查偷情的故事，聽眾“一個個笑得前俯后仰”。4、偷情故事的成因：（1）對新的婚戀秩序的渴求，追求男女平等。法律上規(guī)定：“凡是婦女與情人通奸被丈夫捉住的，其罪與有夫之婦為貪圖金錢而賣身者同，一律火焚，不加區(qū)分。”但這一點卻受到偷情婦女們的反抗?！妒照劇返诹斓谄邆€故事，菲莉芭和情人偷情，丈夫捉奸在床。按照當(dāng)?shù)氐姆?，?yīng)該被活焚。但菲莉芭卻在法庭上慷慨陳詞，說一個女人可以滿足很個男人，只要丈夫的需求得以滿足，則與情人歡會就是合理的。她的說法得到了大家的認同，最后法庭不得不修改了法律。在女性的貞潔方面，薄伽丘表現(xiàn)出一種寬容的態(tài)度，所謂“被吻過的朱唇，并不減少風(fēng)韻；好比彎彎的月兒，有虧還有盈?！必憹嵱^的解放發(fā)展成一種性的泛濫?！妒照劇返诹旃适麻_始前，莉西絲卡和丁大洛爭吵了起來，莉西絲卡嘲笑了丁大洛一通：“這個男子，頭腦真叫簡單，他還以為女孩子果真會聽著父兄的教訓(xùn)，辜負了自己的青春。其實女孩子十個里頭倒有八九個，在出嫁前的三四年內(nèi)對這回事已經(jīng)十分內(nèi)行了。我的左鄰右舍的那許多女孩子，沒有一個到結(jié)婚的時候還是處女的。就是她們結(jié)了婚，我知道還是用種種辦法來欺騙丈夫。”第十天的第十個故事：女人的無地位在薩盧佐有一個叫做土蒂耶里的侯爵，他說，“要想娶一位和自己意氣相投的妻子，是何等的難，然而和你性情截然不同的女人，卻是比比皆是”。實際上，土蒂耶里已經(jīng)相中了一位美麗的農(nóng)家姑娘。土蒂耶里囑咐下屬要像尊敬他本人一樣尊重他的妻子，并要給妻子準備一場盛大的豪華婚禮。不過，這場婚姻從一開始，侯爵就表現(xiàn)得疑心重重。在贏取新娘過門時，他在眾目睽睽之下，反復(fù)地要求新娘表態(tài)，做到事事都讓他順心、對他百依百順。女兒誕生，原本欣喜若狂的土蒂耶里居然突發(fā)奇想，要考驗考驗妻子的忠心。他先假意說下屬對她的卑微出身頗有微詞，而賢惠的妻子回答道：“我知道，我有今天全靠您抬舉，我自己不配享有這份尊榮?！焙罹艉軡M意，暫時放棄了對妻子的折磨。好景不長，幾天之后，侯爵居然派仆人假意去殺害女兒，以此來檢驗妻子的態(tài)度是否順從。逆來順受的妻子面對丈夫這般喪失人性的要求竟然全盤應(yīng)允，就連將女兒的尸首棄之荒野（只要是丈夫的意思）也不敢反抗。這位貴族爵爺?shù)拇碳に坪踹€遠遠沒有滿足。他又把才降生的兒子找借口送走他鄉(xiāng)撫養(yǎng)。妻子再次選擇了沉默。可是這位貴族變本加厲，提出要休妻另娶新歡。妻子心碎不已，卻仍舊答應(yīng)了丈夫的非禮要求，并在婚禮現(xiàn)場充當(dāng)服務(wù)員。這名心理變態(tài)的丈夫居然讓女兒假冒新娘，兒子假冒小舅子來刺激結(jié)發(fā)老妻。面對即將精神崩潰的妻子，土蒂耶里還詢問新娘長相如何，面對這種莫大的侮辱，妻子仍舊堅貞不屈，不離不棄。種種喪失人性的考驗結(jié)束了，黔驢技窮的土蒂耶里終于道出了實情。他的理由竟是那么的簡單與白癡：“格麗雪達，你既是這般賢良，上帝一定會賜福予你的。許多人都說我薄情寡義，沒有人性，我其實并非如此。我之所以這樣做，是別有用心。我是想讓你明白如何才能做一個賢良的妻子?！保?） 追求自由婚姻。意大利直到文藝復(fù)興發(fā)生的14世紀，家長對子女的婚姻仍有絕對的支配權(quán)。如第五天故事第四中，紳士利齊奧有一個秀麗動人的女兒卡德莉娜，年輕的后生理查愛上了卡德莉娜，但苦于利齊奧夫婦管教太嚴，于是他們就相約在陽臺上偷情。他們的行為被利齊奧夫婦發(fā)現(xiàn)后，利齊奧并沒有責(zé)罰他們，而是要求理查娶卡德莉娜為妻，理查樂得俯首聽命，當(dāng)場和卡德莉娜結(jié)為夫婦。當(dāng)然，也有私下偷情之后被處死的，這與門第觀念等有密切的關(guān)系。（3） 肯定人的自然欲望。

第二天故事第十，老法官理查娶了一個年青貌美的妻子，自己卻滿足不了妻子的要求。后來在一次出海游玩時，妻子被強盜帕加尼奴搶去。帕加尼奴是一個強壯的男人，在他那里，理查的妻子嘗到了一個強壯男人帶給她的肉欲的滿足，就忘記了自己的丈夫，不肯再回去了。當(dāng)理查找到她的時候，她當(dāng)面將理查取笑了一番，說：“我正像一朵剛開的鮮花，是一個精力旺盛的少婦，除了吃、除了穿之外，還有這別的更迫切的需要呢。”理查死后，她就和帕加尼奴結(jié)為夫妻。丈夫年老、篤信宗教而禁欲、酷愛男色等，女人自然欲望無法滿足，走上偷情的道路就是必然的事。第四天的故事開頭，作家自己出面講了個“綠鵝”的故事：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。老頭兒這時才明白：“自然的力量比他的教誡要強得多了”。(4)抨擊禁欲主義，揭露宗教人士的虛偽和神學(xué)教條對人的正常欲望的壓抑。第三天第八個故事：一位修道院長愚弄一對農(nóng)民夫婦，以滿足自己的欲望。他將農(nóng)夫關(guān)入地窖，讓農(nóng)夫誤以為到了陰間，自己趁機去奸淫農(nóng)夫的妻子。不料農(nóng)夫之妻懷孕。為掩蓋丑行，修道院又將農(nóng)夫放出，還無恥地宣稱正是由于他的虔誠禱告，農(nóng)夫才得以生還并喜得貴子。一位教士欲向一位婦女求歡，婦女指出他的身份與其要求不符。教士卻回答說：“太太，我只要這件法衣一脫—這當(dāng)然是一件輕而易舉的事情——我就成了一個普通的男人，而不是什么修道士了?！钡珜δ切├米诮躺矸轂榛献?，專行男盜女娼之事的主教、院長、教士們，作家則毫不留情地予以辛辣的諷刺：一位神父竟給自己裝上一對假“翅膀”，冒充天使，去誘奸教區(qū)內(nèi)的一位農(nóng)婦。薄伽丘對男歡女愛的描寫，并不是無可挑剔的，有些段落的文字顯得低俗，為此作者為自己辯護說：“這些故事也跟天下任何事物一樣，能夠使人受害，也能夠使人得益，這完全要看聽故事的人是抱著怎樣的一種態(tài)度。”從根本上說，早期的人文主義中就有享樂主義因素，從當(dāng)時留下的文獻及后人對意大利文藝復(fù)興運動的研究中也可以看出，意大利城鎮(zhèn)生活的自由、開往程度也確實達到了相當(dāng)?shù)乃健?、喜劇結(jié)局的偷情故事，雖然男女雙方門第懸殊。

第二天故事中的第三個，放高利貸的阿萊桑德洛與女扮男裝的公主偷情，私定終身。最后他們在教皇的主持下完成婚禮，并得到國王的寬恕。第三天故事第二中的馬夫竟然瘋狂地愛上了王后。他憑借自己的身材和國王長得相像，就打扮成國王的樣子，趁國王不在時溜進王宮，和王后睡了一夜。最后靠自己的機智逃脫了責(zé)罰，人們都“贊美那馬夫膽大心細。”這說明作者對身份低微者也是充滿同情的。第七天故事第六中，伊莎白拉本來嫁給一個高貴的紳士，但她不久就厭倦了自己的丈夫，愛上了身份低賤的青年列昂納多。這既說明了卑微者的反抗，也說明了貴族們的讓步。三、歐洲短篇小說的開拓者。（1）總體結(jié)構(gòu)：基本上以“天”為單位，根據(jù)故事內(nèi)容的特點，把一百個故事按不同主題或類分開，每篇故事之前，都有講故事人的一段開場白，引出故事。人們稱《十日談》的結(jié)構(gòu)為“框形結(jié)構(gòu)”，被許多后來者所模仿，影響歐洲短篇小說集的構(gòu)成型態(tài)達三百年之久。（2)敘事方式和風(fēng)格。一百個故事長短不一，最短的約千字左右，最長者則達一萬五千字左右。從敘述的角度看，故事多采用“平鋪直敘”的方法，但在許多故事中，作家注意到了情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)承轉(zhuǎn)合，筆法簡繁有度。語言個性化，富有喜劇性。五、法國文藝復(fù)興文學(xué)（一）弗朗索瓦?拉伯雷《巨人傳》1494年出生在法國中部都蘭省的希農(nóng)城，父親是個有錢的法官。他在父親的莊園里度過了自由自在的童年。十幾歲后，他被迫接受枯燥無味的宗教教育，1520年進修道院當(dāng)了修士。他和他的朋友阿密開始學(xué)習(xí)希臘文，通過希臘文了解希臘和羅馬的古代文化。當(dāng)時，修道院反對學(xué)習(xí)古代文化，認為學(xué)習(xí)希臘文是追求異端學(xué)說，所以修道院搜走了拉伯雷的所有書籍。拉伯雷憤怒之下?lián)Q了一個修道院。在新修道院里，他幸運地遇上一個也喜歡古代文化的主持人德斯狄沙克，拉伯雷可以自由地研究古代文化了。1523－1527年，拉伯雷隨德斯狄沙克在布瓦杜教會巡視，這次巡視，使他大開眼界，廣泛地接觸到社會的各個階層，結(jié)識了宗教界、司法界和知識界的許多知名人物，同時也看到了底層人民群眾的貧困狀況。1527年，為了更加開闊視野、豐富知識，他游歷全國，特別是一些學(xué)府聚集的城市，最后來到巴黎。這兩次漫游，都為他日后的創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)，同時也使他更看清楚了法國所處的愚昧狀態(tài)。他曾引用柏拉圖的話評價法國當(dāng)時現(xiàn)實：“各行各業(yè)中多的是蠢才和庸才，滿腔熱情而又有真才實學(xué)的人物微乎其微?！?530年，36歲的他進大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，僅僅兩個月就獲得了學(xué)士學(xué)位，當(dāng)上了醫(yī)師。1535年，到巴黎學(xué)醫(yī)，不久獲得了碩士和博士學(xué)位。1537年，解剖了一具被絞死的囚犯的尸體。1532年，《巨人傳》第一部出版，一年后又出版了第二部，書出版后，受到城市資產(chǎn)階級和社會下層人民的熱烈歡迎，但又受到了教會和貴族的極端仇視，并被法院宣布為“淫書”而遭禁。在后半生中經(jīng)濟拮據(jù)，為躲避風(fēng)險不得不隱居，還被投入獄。他的一位朋友，也因再版他遭禁的作品而殘遭極刑，陳尸示眾。盡管身遭厄運，卻未能磨滅他的斗志、折損他的勇氣，拉伯雷仍然孜孜不倦地繼續(xù)創(chuàng)作《巨人傳》的后三部。1545年在國王的特許發(fā)行證的保護下，拉伯雷以真實名姓出版了《巨人傳》的第三部。但國王不久死去，小說又被列為禁書，出版商被燒死，拉伯雷被迫外逃。直至1550年才獲準回到法國?；貒螅讚?dān)任了宗教職務(wù)，業(yè)余時間為窮人治病。后又去學(xué)校教書。在學(xué)校教書期間，他完成了《巨人傳》的第四、第五部。這部小說的創(chuàng)作前后經(jīng)歷了20年的時間?！毒奕藗鳌烦霭婧箫L(fēng)靡一時，兩個月內(nèi)的銷售數(shù)額超過了《圣經(jīng)》九年銷售數(shù)的總和。一千多年來，它用各種文字出了200多個版本。1553年４月９日，拉伯雷在巴黎去世，臨終時他笑著說：“拉幕吧，戲做完了?！痹诶椎睦硐肷鐣?，人性是善良的，人民是純樸的，他的理想的行為準則就是：“你愛做什么，就做什么”。被人們譽為“偉大的笑匠”。正如作家所言，這部作品表面看來“無非是筆跡，游戲文學(xué)，胡說八道”，但在有關(guān)“宗教”、“政治形勢和經(jīng)濟生活”方面，卻“顯示出極其高深的哲理和驚人的奧妙”。小說總共分為五卷。第一卷寫高康大的出生、受教育、抵御外敵侵略和建立特萊美修道院的故事；第二卷寫龐大固埃的出生、巴黎求學(xué)和結(jié)合巴奴日的經(jīng)過；第三卷就巴奴日是否應(yīng)該結(jié)婚的問題引出了各種奇談妙論；四、五卷描寫為了探求婚姻問題的答案，龐大固埃和巴奴日、約翰修士一道出外尋找“神瓶”的經(jīng)歷。這是一部百科全書式的作品。小說中穿插了大量天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫(yī)藥、法律、等知識，顯示了作家學(xué)識的淵博。更顯示了作品的思想——“使人的靈魂充滿真理、知識和學(xué)問?！痹凇秱ゴ蠖叽蟮木奕烁呖荡蟮膫ゴ蠖滟F的大事記》的民間故事的啟發(fā)下寫出。1、主題（1）對人、人性和人的創(chuàng)造能力的充分肯定。父子兩代世巨人都具有超乎尋常的體魄和力量、公正善良的品德和樂觀主義的天性。（2）對當(dāng)時的教育制度進行了批判，對當(dāng)時流行的經(jīng)院式哲學(xué)作了嘲諷，揭示說明宗教的愚民性。幾十年的經(jīng)院教育使高康大變得“呆頭呆腦”，在接受了人文主義教育后他才成為名副其實的“巨人”。（3）提倡人的解放和自由。特來美修道院是人文主義的理想國，男女修士來去自由、交往自由、活動自由，而且“可以光明正大地結(jié)婚、可以自由的發(fā)財，可以有自己的生活方式?！备呖荡蟀言阂?guī)概括為“隨心所欲、各行其是”，表達了對基督教禁欲主義的蔑視和反抗。開卷高康大降生時發(fā)出的“喝啊、喝啊、喝啊！”的喊聲，篇末神瓶發(fā)出的“喝”的諭示，首尾相應(yīng)，表達了資產(chǎn)階級沖破精神奴役、追求新思想、新知識的熱切愿望。（4）批判社會現(xiàn)實。貴族和上層僧侶過著奢侈無度的生活,農(nóng)民被像“榨葡萄汁”似地榨干最后一滴血汗,法官循私舞弊,草菅人命,竟用擲骰子的辦法斷案。在第五部中“穿皮袍的貓”是對法官最尖銳的諷刺。這只貓有三個連在一起的頭:一個是奉承拍馬的狗頭,一個是向老百姓怒號的獅頭,一個是用來打哈欠的狼頭。它身上還有一個大口袋,專門用來收取賄賂。在它的統(tǒng)治下,是非完全顛倒:“把弊病叫道德,把邪惡當(dāng)善良,把叛逆名為忠貞,把偷竊稱為慷慨?！?、人物形象：極度夸張（1）高康大生下來便會說話,他食量驚人,生下來一天要喝一萬七千多頭母牛的奶。他身材巨大,做衣服要用掉一萬兩千多尺布。他力大無比,當(dāng)敵人來犯時,他拔起一棵大樹當(dāng)武器就把敵人打得丟盔棄甲。（2）龐大固埃形同父親,他領(lǐng)兵出征,軍隊遇暴雨受阻,他便伸出半個舌頭讓士兵在他舌下躲雨。3、藝術(shù)表現(xiàn)★民間的狂歡，顛覆一切的大笑，顛倒所有的秩序。無所顧忌。粗野鄙俗：小說中拋擲糞便和澆尿的情節(jié),賭咒、發(fā)誓和罵人話一類不拘形跡的粗話;荒誕不經(jīng)：小說中極度夸張的筵席形象、怪誕人體形象。猥褻不潔：小說中新鮮的擦屁股方法的羅列,毫不掩飾的狎昵行為的描寫等等。（二）蒙田母親是西班牙人的后裔，父親則是法國波爾多附近的一個小貴族。當(dāng)時的貴族不看重學(xué)問，以從戎為天職，所以蒙田常常說他不是學(xué)者?！睹商镫S筆全集》共107章，百萬字左右。蒙田以博學(xué)著稱，在全集中，日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。讀來有娓娓而談的親切之感。開創(chuàng)了隨筆式作品之先河。六、英國文學(xué)1、杰弗雷?喬叟(GeoffreyChaucer,約（1343～1400）英國詩人。英國的中世紀研究專家特里?瓊斯曾出了一本書《誰謀殺了喬叟？》。喬叟喬叟出生于一個酒商家庭。他的個人生活是相當(dāng)豐富的：1357年做宮廷侍童，是愛德華三世的三太子的伴讀。1359年參加對法作戰(zhàn)時被俘，翌年由國王贖回，1361年——1367年在內(nèi)殿法學(xué)協(xié)會受訓(xùn)，1366年與王后寢宮的女官結(jié)婚，其姐姐的情夫，一位公爵成為他重要的提拔人。此后多次代表愛德華三世出使歐洲大陸，有機會遇見薄伽丘與彼特拉克，這對他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。1374年，喬叟任倫敦毛皮關(guān)稅管理員，1382年兼任酒類及其它商品的關(guān)稅管理員。1385年，喬叟任肯特郡治安法官，第二年被選為該郡騎士代表出席議會下院。1389年理查二世親政后，喬叟又先后擔(dān)任過王室建筑工程主事和薩默塞特王室森林副主管。喬叟在庇護者失寵期間，被剝奪了官位和年金，經(jīng)濟拮據(jù)。他曾寫過打油詩《致空囊》給剛登基的亨利四世，申訴自己的貧窮。1400年喬叟逝世，安葬在倫敦威斯敏特斯教堂的“詩人之角”。喬叟的死因不明，可能是被謀殺。作品描寫一群香客聚集在倫敦一家小旅店泰巴旅店里，準備去坎特伯雷城朝圣。店主人建議香客們在往返途中各講兩個故事，看誰講的最好。故事有的是詩體，有兩個散文體。每個故事前均有開場語，全書有一個總序。作者用這種方式把各個零散故事連成一體。《聊齋》《十日談》泰巴：無袖的大罩袍，類似背心。朝圣：以坎特代替圣地巴勒斯坦。

引言：858行，香客結(jié)隊出發(fā)的經(jīng)過和人物介紹，加上作者、店主人共31個人，29個香客。

騎士的故事說：人生只是一座愁城，人只是這個愁城中的一個過客，死了就一了百了，靈魂歸極樂世界。派拉蒙和阿賽特，愛情與武士精神。學(xué)者的故事：窮學(xué)生，但被尊重，講述侯爵娶村姑的故事，但條件是必須絕對服從丈夫。逆來順受的格麗西達

教士的故事：公雞腔得克利、母雞帕特立特

《坎特伯雷故事集》的成就：★（1）、作品反映了資本主義萌芽時期的英國社會生活，揭露了教會的腐敗、教士的貪婪和偽善，譴責(zé)了扼殺人性的禁欲主義，肯定了世俗的愛情生活。（2）藝術(shù)上，是英國現(xiàn)實主義的第一部典范。A、幽默和諷刺結(jié)合，喜劇色彩濃厚。如教士的故事。B、語言。用倫敦方言進行創(chuàng)作，首創(chuàng)英雄雙韻體，為以后的英國詩人所廣泛采用，因而喬叟被譽為“英國詩歌之父”。

2、托馬斯?莫爾與《烏托邦》（1478年2月7日—1535年7月6日），是英國的空想社會主義者，圣人。托馬斯?莫爾曾與朋友諾福克有一段經(jīng)典的對話∶諾?？恕迷谟?，誰不服從國王，就沒有好結(jié)果。莫爾∶我已經(jīng)再三思索考慮了，但是，我不能違背自己的良心。

諾福克∶托馬斯，我怕你將要付出很高的代價。莫爾∶自由的代價的確很高。然而，即使是最低級的奴隸，如果他肯付出代價，也能享有自由。

1478年，莫爾生于倫敦的一個法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1935年，在他逝世四百年后，被羅馬天主教會的教皇冊封為圣人，在1980年與主教費舍爾一起被尊為守護上帝的殉道者。7月6日，他殉難的日子將被所有天主教徒所銘記。在英國歷史上最偉大100個名人中評選中名列第37位。

在1510年到1518年，莫爾擔(dān)任倫敦市其中一位行政司法長官，一個相當(dāng)重要的、負責(zé)任的職位。他身居高位卻能真誠待人，作人民的公仆，因此贏得了信任和尊重。

1535年他被送上斷頭臺，罪名是“叛國”。在刑場上這個做過大官的知識分子表現(xiàn)出極大的勇氣。在劊子手致命的斧頭砍下來之前，他小心地把自己的大胡子從砧板上移開。有人聽見他帶著諷刺的語氣輕聲低語：“這也要被砍掉，可惜啦，它可從來沒有犯過叛國罪。”2、1516年，他完成了《烏托邦》，以一個旅客拉斐爾的見聞，描述假想島嶼國家烏托邦的政治制度。作品主要引用對話，展現(xiàn)了“最有價值和最有尊嚴的城市?！苯Y(jié)合了柏拉圖古典完美社會的概念和亞里士多德的古羅馬修辭策略，它的影響一直持續(xù)到歐洲的啟蒙運動。（1）含義：★烏托邦：兩個詞組合，notplace

。中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。烏托邦一般用來描寫任何想象的、理想的社會。也被用來表示某些好的，但是無法實現(xiàn)的（或幾乎無法實現(xiàn)的）建議。2、斯賓塞艾德蒙·斯賓塞（1552-1599）畢業(yè)于劍橋大學(xué)，著名英國詩人，尤以十四行詩著稱。1、愛情小唱（1595年出版）★標題Amoretti是意大利語，意思是Little

lovepoems（1）有些詩是表達了詩人因失去了愛人而感到痛苦悲傷，希望愛人能夠重回他的懷抱與他共享幸福時光。Sonnet20、Sonnet54詩人就像一個怨男，埋怨心上人狠心將他拋棄，使他在深深的黑暗中黯然神傷，而他的愛人卻杳無音信，詩人希望他的愛人能回心轉(zhuǎn)意，可她卻無動于衷、鐵石心腸。在Sonnet54中，詩人寫道：在我們逗留的這座人生劇院，我的愛人閑坐著,像一個觀眾，……我笑時，她把我當(dāng)成嘲弄的對象，我哭時，她大笑,那心腸越來越硬。什么能打動她?就連哭笑都不成，她就是一塊頑石，而不是女人。（2）描寫姑娘的外貌以及勝于外貌美麗的心靈之詩。

Sonnet15：詩人以一連串的比喻來贊美姑娘的外貌，在最后兩行筆鋒一轉(zhuǎn)，從身體之美寫到心靈之美，稱贊她的內(nèi)心有多種美德，詩人認為心靈之美更勝于外貌。（3）表現(xiàn)文藝復(fù)興時期人文主義思想的傳統(tǒng)主題及時行樂。

Sonnet70

這首詩清新活潑，詩人勸告姑娘莫負韶光、及時接受愛情，否則機緣便稍縱即逝。詩的背景是一個萬物復(fù)蘇、萬象更新的春日，外面已經(jīng)春回大地，而詩人的心上人滿不在乎，躲在冬閨里懶散地睡覺。于是詩人托春光喚醒正在沉睡的姑娘，告訴她歡樂的時光不會永駐，趕快去侍侯愛神，否則辜負了好時光,就會受到懲罰：“囑咐她趕快收拾停當(dāng),到愛神的信徒中侍侯;愛神會使人流淚,懊喪,要是她錯過她的良偶。在青春的時候要加速趕快,沒有人能把逝去的時光召回?！保?）還體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期一個重要的文學(xué)思想，即文學(xué)可以使人不朽。

Sonnet75中詩人認為只要依仗詩人的詩句，愛情便可以不朽，聲名也可以永存。詩人在一開始就講述有一天他把愛人的名字寫在沙灘上，但海浪卻沖跑了字跡，當(dāng)他再次寫下時，辛苦又被潮水變成了徒勞，他的愛人說使世間的事物不朽這是徒勞，而詩人卻認為他的詩句可以征服時空使他的愛人不朽，使愛永存。他寫道：“有一天我把她的名字寫在沙灘上，大浪沖來就把它洗掉。我把她的名字再一次寫上，潮水又使我的辛苦成為徒勞?！巴胝?，”她說，“何必空把心操，想叫一個必朽的人成為不朽！我知道我將腐爛如秋草，我的名字也將化為烏有?！薄安粫?，”我說，“讓卑劣者費盡計謀而仍歸一死，你卻會聲名長存，因為我的詩筆會使你的品德永留，還會在天上書寫你的榮名。死亡雖能把全世界征服我們的愛卻使生命不枯。”2、《赫伯老太婆的故事》：寓言故事詩，一個猴子和狐貍變化為人形招搖撞騙，從睡獅偷走權(quán)杖胡作非為，天帝震怒，派使者喚醒睡獅。當(dāng)時傳說女王想要下嫁一個公爵，斯賓塞及李斯特都是反對派。

3、《牧童的日歷》

12首牧詩，每月一首。有關(guān)牧羊人和牧羊人生活。采用了多種詩體，如英雄詩體、悼詩四行體、歌謠體、八行詩體等。詩人自述失戀，詩歌中的克勞特就是作者化身，內(nèi)容包括愛情、宗教、道德、對女王的歌頌、悼念亡人。詩體實驗，在英語文法非常混亂的時候大膽使用簡潔的散文筆法，用俗字、外來語、古語，增加裝飾之美。4、長篇名著《仙后》

一個英雄到皇宮覲見皇后，發(fā)現(xiàn)人們都愁眉不展，談?wù)撝?、怪獸、妖怪等事情，于是人們籌劃解除這些困境，幾個武士自告奮勇前往，一路上經(jīng)歷了千辛萬苦。（1）、內(nèi)容：第一卷：紅十字武士與圣潔精神：武士陪同處女烏娜屠殺了圍攻她父親的毒龍，魔術(shù)家代表了偽善。第二卷：居央武士捕捉了代表放肆的女巫，解救了被捆7年的女王，探訪財神，表現(xiàn)了節(jié)制精神。第三卷女武士勃利托瑪?shù)呢憹嵕?。第四卷：友誼的故事第五卷：禮貌的故事。第六卷：正義的故事。

（2）藝術(shù)特色：創(chuàng)造了所謂的斯賓塞詩體：每節(jié)9行（傳統(tǒng)詩歌是8行），前8行是抑揚格五音步(十音節(jié))，第9行是六音步(十二音節(jié))，又稱為亞歷山大詩行，因12世紀末的法文長詩《亞歷山大傳奇》的詩行都是12個音節(jié)，因而得名亞歷山大體，特別適合于表達冠冕堂皇的長篇浪漫故事。英文詩歌中用得最多的便是抑揚格，百分之九十的英文詩都是用抑揚格寫成的。其中又以抑揚格五音步居多。音步：某種固定的輕重搭配叫“音步”（foot），一輕一重，就是詩的音步。一行詩中輕重搭配出現(xiàn)的次數(shù)叫音步數(shù)。抑揚格：如果一個音步中有兩個音節(jié)，前者為輕，后者為重，則這種音步叫抑揚格音步，輕讀是“抑”，重讀是“揚”，一輕一重，故稱抑揚格。英語中有大量的單詞，其發(fā)音都是一輕一重，如excite,above,around,appear,besides,attack,supply,believe,return等，所以用英語寫詩，用抑揚格就很便利。百分之九十的英文詩都是用抑揚格寫成的。一首詩的音步類型和詩行所含的音步數(shù)目構(gòu)成此詩的格律（meter）。一些節(jié)奏的微妙變化與詩意互有默契。如第一行抑抑格與抑揚格相連，連續(xù)出現(xiàn)輕音節(jié)，故讀得輕、快，與戰(zhàn)馬馳騁的文意相符。第五行第三音步和第八行第一音步都是揚揚格，前者強調(diào)這次是騎士首次出征，後者強調(diào)騎士愉快大方的外貌。第四行中間的揚抑格，表現(xiàn)驚奇和揄揚。

《仙后》第一卷（節(jié)選）“高貴的騎士在平原上策馬馳騁，挎著鋒利的刀槍和銀光閃爍的盾牌，盾上深深的刀痕是歷史的見證，永不讓人忘記多次浴血沙場的殘酷歷程；但騎士卻是第一次披甲掛帥。他的烈馬憤怒地責(zé)怪著韁繩，像是說決不屈從於羈絆的窒礙?？鞓返尿T士在馬上英姿颯爽，善於比武，也能在戰(zhàn)場與敵人激烈交鋒?！?、斯賓賽詩歌中常用的意象：文藝復(fù)興時期詩人們普遍倡導(dǎo)“摹仿自然”。何為自然?狹義指“人類生活的地球”,廣義指“宇宙”。斯賓塞的詩歌總是與自然意象緊密聯(lián)系在一起，鏡子、海水、鮮花。（1）鏡子意象：★斯賓塞的詩歌中常用鏡子意象描繪愛情。鏡子的意象在《十月牧歌》中，斯賓塞讓詩歌中的主人公柯林抒發(fā)失戀的痛苦：大地啊，冬天的憤怒使你荒涼，你成了鏡子，可照見我的苦境；你的青春開了花，接著又趕忙用水仙把驕傲的夏日裝飾一新。如今出現(xiàn)了你冬天的風(fēng)暴狀態(tài)，你新近披著跳舞的罩衣被損壞?？铝职汛蟮乇扔鳛殓R子，其中包含著空間和時間的雙重類比。人生與一年四季相應(yīng)，也有四個階段，柯林把自己的悲傷比作垂暮的凄涼。達?芬奇借助鏡子意象說明藝術(shù)家的心靈與自然的關(guān)系。他說，畫家的心靈應(yīng)“像一面鏡子，它的顏色應(yīng)同他所反映的事物的顏色一致，并且，面前有多少東西，它就應(yīng)該反映出多少形象”。（2）海水的意象★斯賓塞的《愛情小唱》中第75首是寫給他未婚妻伊麗莎白的一首愛情十四行詩，詩人運用了一種普遍的意象：潮起潮落象征著生命，生老病死循環(huán)往復(fù)，并非靜止、變化多端，唯一永恒不變的是愛情。斯賓塞把海水比作“獵食的野獸”，把男人寫在沙灘上的字跡變成“獵物”，海浪吞噬了字跡。海的形象既是生存又是死亡，卻無法磨滅愛情?！坝幸惶煳野阉拿謱懺谏碁┥?，大浪沖來就把它洗掉。我把她的名字再一次寫上，潮水又使我的辛苦成為徒勞。“妄想者，”她說，“何必空把心操，想叫一個必朽的人成為不朽！我知道我將腐爛如秋草，我的名字也將化為烏有。”“不會，”我說，“讓卑劣者費盡計謀而仍歸一死，你卻會聲名長存，因為我的詩筆會使你的品德永留，還會在天上書寫你的榮名。死亡雖能把全世界征服我們的愛卻使生命不枯?！保?）鮮花的意象四月之歌贊美一位名叫伊麗莎的女王，表達了希望伊麗莎白獻身于國家與新教事業(yè)、以全力解決社會矛盾的愿望。在這首牧歌中，花的主旨將全詩聯(lián)為一體。按照牧歌傳統(tǒng)，柯林作為鄉(xiāng)村牧人向女神獻上一只羊羔。隨后仙女們又按照宇宙的節(jié)奏呈上春季的鮮花。“請帶來石竹，帶來紫色的耬斗菜，還有桂竹香；麝香石竹的粉紅花，適合情人戴，也務(wù)必捎上。請為我把這片土地上撒滿水仙，把立金花、驢蹄草、可愛的百合撒遍；美麗的三色堇，墻上的花草莖，要與好看的鳶尾花相伴。”仙女們帶來作為象征貞女和春天的鮮花，還有象征圣母瑪麗亞的鳶尾花，也是法國的象征。這里與法國相聯(lián)的暗示和當(dāng)時盛傳關(guān)于女王要與法國王子締結(jié)婚姻的說法有密切關(guān)系。獻給伊麗莎的鮮花有豐富的含義：粉紅色的石竹花、康乃馨(麝香石竹)和粉紅的丁香花至今仍是愛情的象征，也是情侶們婚禮上佩戴的香花。紫色的耬斗菜暗示朝臣們的謙卑、忠誠。桂竹香(紫羅蘭)則是女王之花。立金花象征精神權(quán)威之花，驢蹄草(直譯為王杯)與可愛的百合相配。三色堇是引人深思的花草，常以花束形式表達其深刻內(nèi)涵。3、弗蘭西斯培根（1561—1626）英國哲學(xué)家和科學(xué)家培根死后，人們?yōu)閼涯钏?，為他修建了一座紀念碑，亨利?沃登爵士為他題寫了墓志銘：圣奧爾本斯子爵，如用更煊赫的頭銜應(yīng)稱之為“科學(xué)之光”、“法律之舌”培根良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。培根一生在學(xué)問上成就很大，然而作為政客他飽嘗了仕途之艱辛。姨夫是女王的首席大臣。做伊麗莎白女王掌璽大臣的父親去世后，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世當(dāng)政，他才逐漸得到升遷，先后擔(dān)任過法院院長、檢察長、掌璽大臣等，還被封男爵、子爵等貴族尊號。然而，后來他又被免除了一切官職。1621年，培根被國會指控貪污受賄，被高級法庭判處罰金四萬磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心著述。1626年3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時他正在潛心研究冷熱理論及其實際應(yīng)用問題。當(dāng)路過一片雪地時，他突然想作一次實驗，他宰了一只雞，把雪填進雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝。

1、科學(xué)及法律著作：他自稱“以天下全部學(xué)問為己任”，企圖“將全部科學(xué)、技術(shù)和人類的一切知識全面重建”，并為此計劃寫一套大書，總名《偉大的復(fù)興》，雖然只完成1、2兩部分，但已造成重大影響。培根還寫了法律著作、歷史著作《亨利第七王朝史》（1622）、幻想游記《新大西島》（1626）2、《培根隨筆集》隨筆散文essays☆《隨筆》初版于1597年，只包含10篇極短的摘記式文章；經(jīng)過1612年、1625年兩次增補擴充，才收入短文58篇。副標題：“社會的與道德的勸言”作者是一個通曉人情世故的哲學(xué)家和政治活動家，他在書中寫了對世家子弟的“社會的與道德的勸言”其藝術(shù)特色：A、談話風(fēng)格，重在發(fā)表觀點，而不做周密論述。B、觀點獨到，富于成熟的人生經(jīng)驗，老練、深邃。C、句子簡短，無復(fù)雜的結(jié)構(gòu)；但文筆緊湊、銳利，說理透徹，警句迭出。D、善用比喻，富于詩意。雪萊讀了他的隨筆《死亡》篇以后，曾贊嘆說：“培根勛爵是一個詩人”（《詩之辯護》）。E、內(nèi)容豐富，反映了多個性格側(cè)面?！罢撜胬怼?、“論死亡”、“論人的天性”等篇中，可以看到一個熱愛哲學(xué)的培根?！罢搻矍椤薄ⅰ罢撚亚椤?、“論婚姻與獨身”等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從從“論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇中，可以看到一個熱衷于政治，深諳官場運作的培根。從“論逆境”、“論幸運”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從“論作偽與掩飾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個工于心計、老于世故的培根。英國文學(xué)史家魯賓斯坦說：“

培根是寫作隨筆的高手，文章不受個人感情支配，具有公正超脫的格調(diào)。他與讀者的思想建立直接聯(lián)系超過了他以前的十五代人。他的思想從來都不是抽象的，而永遠是具體的活的東西。他的隨筆，篇篇言簡意賅，富于變化，每次捧讀，都使人不由自主地被吸引。文章中充滿靈感的常理，迄今仍然是經(jīng)得起時間考驗的現(xiàn)代人實用智慧的豐碑之一，理解了它可以用來改造世界。”七、西班牙文學(xué)（一）流浪漢小說《小癩子》，小拉撒路，名字取自《圣經(jīng)》。（二）維伽（三）塞萬提斯1、塞萬提斯（MigueldeCervantesSaavedra，1547年－1616年）塞萬提斯出生于一個貧困之家，父親是一個跑江湖的外科醫(yī)生。因為生活艱難，塞萬提斯和他的七兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑，直到1566年才定居馬德里。顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學(xué)教育。23歲時他到了意大利，當(dāng)了紅衣主教胡利奧的家臣。阿克瓦維瓦主教是為學(xué)西班牙語才召他隨侍的,但主教用來學(xué)習(xí)的時間比塞萬提斯想花的時間要少得多。因此他常常無所事事,可以隨心所欲地出行。西班牙的服飾在羅馬非常流行,塞萬提斯穿的黑色家鄉(xiāng)服裝式樣與教會的法衣很少區(qū)別。這一天,他來到教堂，偶遇一個陌生女人，跪在那兒祈禱。在離開西班牙之前,他從未親近過女子。西班牙女子是從不讓人瞧的，偶爾在遠處看見一位女子,必是穿著裹得嚴嚴實實的服裝,連頭發(fā)也總是遮蔽不露,耳朵則是藏在硬領(lǐng)里邊。羅馬女人卻大大方方地露出脖頸和胸脯。一直到了秋天,塞萬提斯在一處極為雅致的占屋里,才偶然發(fā)現(xiàn)了她。她是一個商人的遺孀，,過著獨居生活,等待著有利可圖、條件具備而萬無一失的再嫁機會。沒有遇到特別的阻力，塞萬提斯便得到了每個禮拜前來兩次的允許，但她突然嫁人。交往中塞萬提斯沒有注意到女人的輕視目光。1571年10月7日,羅馬教皇、西班牙王國和威尼斯其和國結(jié)成聯(lián)合艦隊的戰(zhàn)船和土耳其海軍爆發(fā)了一場激烈的海戰(zhàn)，塞萬提斯很英勇，但卻付出了不小的代價。他胸部的傷口經(jīng)過治療雖然痊愈了,左手卻成了殘廢。海戰(zhàn)結(jié)束的歸途中，塞萬提斯遭遇了土耳其海盜船被擄。土耳其人把他當(dāng)成重要人物，準備勒索巨額贖金。做了奴隸的塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但他的勇氣與膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。1580年親友們終于籌資把他贖回，這時他已經(jīng)34歲了.以一個英雄的身份回國的塞萬提斯，并沒有得到腓力普王的重視，終日為生活奔忙。

這時他愛上一個德國士兵的女兒,名叫安娜?弗蘭卡，剛滿19歲,他倆很快同居。塞萬提斯在琢磨著自己的長篇小說。對他干的工作,她絲毫不感興趣。她只希望建立一個傳統(tǒng)的家庭，丈夫在田莊勞動，妻子在家操持家務(wù),把生活的興趣圍繞在雞鴨牛羊和葡萄的收成上。塞萬提斯卻認為這樣的生活太平凡乏味了。兩人有一個女兒，后來她出走了。塞萬提斯在政府里當(dāng)小職員，曾干過軍需官、稅吏，接觸過農(nóng)村生活，也曾被派到美洲公干。他不止一次被捕下獄，原因是不能繳上該收的稅款，也有的卻是遭受無妄之災(zāi)。就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構(gòu)思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。塞萬提斯在生活窘迫的時候，賣文是他活命的唯一途徑。他寫過連他自己也記不清數(shù)目的抒情詩、諷刺詩，但大多沒有引起多大反響。他亦曾應(yīng)劇院邀請寫過三四十個劇本，但上映后并未取得預(yù)想的成功。塞萬提斯50余歲開始了《堂吉訶德》的寫作。1605年《堂吉訶德》第一部出版，立即風(fēng)行全國，一年之內(nèi)竟再版了六次。這部小說未能使塞萬提斯擺脫貧困。書中對時弊的諷刺遭到封建貴族與天主教會的不滿。1614年有人出版了一部偽造的續(xù)篇，并對塞萬提斯本人進行了惡毒的誹謗與攻擊。塞萬提斯為了抵制偽書的惡劣影響，趕寫了《堂吉訶德》第二部，于1615年推出。該書幾乎被譯成各種文字，廣泛流傳于世，歐洲一些著名文學(xué)評論家說它是人類歷史上最偉大的作品。2、 歐洲的騎士精神：☆俠義、勇敢、崇尚正義，榮譽至上，體現(xiàn)出自由、平等的觀念，也是個人尊嚴的基石。（1）產(chǎn)生強調(diào)“服務(wù)精神”和“敬忠職守”。騎士們還發(fā)展出一套關(guān)于禮貌和行為舉止的復(fù)雜禮儀。貴族七藝：不是一個貪食的人、醉鬼、驕奢淫逸之人、暴躁之人、騙子、撒謊者，在行為上,也不貪婪；受過七種技巧訓(xùn)練：騎馬、游泳、射箭、拳擊、打獵、下棋、編寫詩，是完美的貴族。（2）騎士與宮廷。宮廷是貴族重要的活動場所，在這里，騎士貴族們舉辦各種儀式慶典和娛樂活動，接受騎士教育、舉行騎士的封授儀式、騎士比武、婚禮等等，所有的一切都是圍繞著宮廷展開的。女士優(yōu)先：上層婦女特別受到尊重。宮廷愛情，顧名思義，自然是上流社會的“愛情”。在中世紀人看來，“愛情”是上流社會的“專利”。后來使用雇傭軍作戰(zhàn)，便不可能再像下棋那樣，以精致的步驟和富于美感的策劃來指揮一場戰(zhàn)役。

騎士變成了純粹多余的擺設(shè)，騎士精神成為了不合時宜的奢侈品。當(dāng)騎士們獻身理想的高尚情操失去其實用價值后，他們本人也淪為某種荒誕可笑的角色。3、《堂·吉訶德》全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷。堂·吉訶德，一個鄉(xiāng)下紳士，讀騎士小說入了迷，一心想要把書中騎士的種種行為付諸現(xiàn)實，便像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女作美賽天仙的貴婦，再以利相誘，居然說動了矮胖的農(nóng)民鄰居桑丘去作他的奴仆，這樣，一個瘋子和一個傻子，就開始了這部“偉大的信使”。二人3次出發(fā)周游全國，去創(chuàng)建扶弱鋤強的騎士業(yè)績。但是二人頻頻鬧出笑話、到處碰壁受辱，不是被打成重傷就是被當(dāng)作瘋子遣送回家。這部小說是塞萬提斯對騎士小說的諷刺性模擬。騎士小說基本圍繞“忠君”、“護教”、“愛情”三個方面展開騎士的光榮業(yè)績,游俠冒險經(jīng)歷和愛情生活是必不可少的基本情節(jié)。塞萬提斯對此進行了惟妙惟肖的模擬?！八^諷刺性模擬,就是指對某一現(xiàn)成的確定的對象進行戲仿或笑謔,以取消它的唯一性和自足性,使之相對化?！睂︱T士小說進行諷刺性模擬，就是對其進行否定。

人物形象：★堂吉訶德是騎著瘦馬、穿戴著破盔銹甲、扛著破槍，被打斷了肋骨、砸落了門牙，一副可憐相的“愁容騎士”。作為小鄉(xiāng)紳的唐吉訶德，開始是被嘲笑的滑稽人物，光天化日的現(xiàn)實世界，在他荒唐的白日夢中一切都變了形：小酒店變成了雄偉的城堡，丑陋的村姑變成了金枝玉葉的大美人。盡管他的侍從桑丘大聲提醒他:他望見的只是一座風(fēng)車，他還是把風(fēng)車當(dāng)作了巨魔，舉起長槍，向著他的假想敵直沖過去，結(jié)果在冷酷無情的現(xiàn)實世界面前撞得頭破血流?？墒撬念^腦并沒因此而清醒過來，還是一再把旅途中的僧侶看成了搶劫美女的巫師;向著羊群直沖過去，以為在跟巨魔、和敵軍交鋒；一看到理發(fā)師的閃光的銅盆斷定必是魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作了巨人頭；將趕路的貴夫人當(dāng)作落難的公主。但到后來，他逐漸取得沉思者和實踐者的特征。在上冊中，唐吉訶德處處碰壁、受盡嘲弄，吃盡苦頭；

在下冊里，人物關(guān)系和地位發(fā)生了變化，主仆二人受到不厭其煩的曲意逢迎，成了公爵夫婦尊敬的客人、仆人英明的導(dǎo)師。在種種人為設(shè)置的鬧劇般的磨難中，貴族老爺和太太們想把唐吉訶德和桑丘當(dāng)作玩偶，卻反而成為后者的玩偶。所以堂吉訶德是集愚人、智者于一身的二元對立形象，悲喜劇于一身。愚人：盲從于騎士傳奇的虛構(gòu)話語，無視現(xiàn)實和虛幻世界的對立與差異；智者：固守騎士道精神，執(zhí)著的理想主義。最初，塞萬提斯的意圖是“笑”，唐吉訶德的出場具有明顯的喜劇特點：五十開外，卻整天沉浸在幻想中，完全沒有與年齡相當(dāng)?shù)纳钅芰Γё埠凸虉?zhí)。對此，作者持批判的立場。作者的視角和他筆下的主人公的目光并不在同一層面上：主人公用他狂熱的頭腦不斷制造幻象，而作家始終用理性寫出這白日夢的必然破滅。小說中有這么一段敘述:“村子里有個理發(fā)師，騎著灰驢，那天下雨，把銅盆頂在頭上。這景象映人堂吉訶德的眼里，卻變成一位騎著花點子灰馬的騎士，頭戴金盔?！苯又?，作者評論道:“他按照自己那套瘋狂的騎士道，想入非非，把所有的東西一下子改變了?！保ū怀靶?。）但只要不涉及到騎士道，他的頭腦很清醒，見解高明，而且博學(xué)多才。瘋癲中閃現(xiàn)出深刻的理性主義和英雄主義的光芒。于是作者用一個更嚴肅的主題取代了笑劇的主題：“我活著只能求死，求死卻又生意無窮，生和死這樣把我作弄，真是曠古未有的奇事?！薄疤旖形疑谶@個鐵的時代，是要我恢復(fù)金子的時代，一般