第01課“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)易試題君之K三關(guān)高二歷史人教版

第9頁一、“百家爭鳴〞局面的出現(xiàn)1．“百家爭鳴〞的含義①時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者〔諸子百家〕針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和②的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論，形成“百家爭鳴〞局面。2．“百家爭鳴〞出現(xiàn)的歷史背景?！?〕經(jīng)濟(jì)上：③，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速開展。〔2〕政治上：周王室衰微，諸侯爭霸，④。〔3〕階級(jí)關(guān)系上：⑤階層的活潑和受重用。〔4〕教育學(xué)術(shù)上：從“學(xué)在官府〞到⑥，私學(xué)興起。3．“百家爭鳴〞的主要流派和代表主要流派代表人物儒家孔子、孟子、荀子道家老子、莊子法家商鞅、韓非子墨家墨子4．百家爭鳴的影響〔1〕是中國歷史上第一次⑦解放運(yùn)動(dòng)。〔2〕是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德開展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的根底?！?〕推動(dòng)了中國主流文化思想儒家思想的形成?！?〕推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)向⑧的變革。二、孔子和早期儒學(xué)1．孔子：春秋晚期創(chuàng)立儒家學(xué)派。2．孔子的思想主張〔1〕思想核心是⑨。〔2〕政治上，主張以德治民，〔3〕文化教育上，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張⑩，整理古代典籍。3．孔子、孟子、荀子思想的異同點(diǎn)代表人物時(shí)間思想地位孔子春秋時(shí)期思想核心是仁；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；主張克己復(fù)禮，有教無類創(chuàng)立了儒家學(xué)派孟子戰(zhàn)國時(shí)期主張實(shí)行仁政；主張民貴君輕、性本善對(duì)儒家思想加以改造，使儒家體系更加完整，戰(zhàn)國后期開展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子戰(zhàn)國時(shí)期主張仁義和王道；提出君舟民水思想、性本惡，制天命而用之三、道家和法家1．老子的思想主張〔1〕萬物的本原是?，要順應(yīng)自然；〔2〕主張“無為而治〞、“小國寡民〞；〔3〕有樸素的辯證法思想。2．法家學(xué)派集大成者——韓非子〔1〕主張?，提出系統(tǒng)的法治理論；〔2〕提出了君主專制中央集權(quán)的理論。3．墨家學(xué)派——?的代表〔1〕墨子思想的核心是??！?〕墨子認(rèn)為人與人之間，應(yīng)該相愛，提倡無差異的愛，要求把別人的身、家、國看成像自己的一樣，視人如己，反對(duì)一切掠奪性的戰(zhàn)爭。K知識(shí)參考答案孔子的重要思想類別內(nèi)容政治思想仁思想核心是“仁〞。他認(rèn)為“仁〞就是愛人;實(shí)現(xiàn)“仁〞要做到待人寬容,“己所不欲,勿施于人〞德強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,反對(duì)苛政和任意刑殺禮希望恢復(fù)西周的禮樂制度,主張“克己復(fù)禮〞教育思想教育思想主張“有教無類〞等教學(xué)方法提出“因材施教〞等學(xué)習(xí)方法提出“溫故而知新〞等〔2023—2023學(xué)年廣東省佛山市第一中學(xué)高二上學(xué)期第二次段考〕?左傳?記載，衛(wèi)國人仲叔于奚立下大功，拒絕國君分封城邑，而請(qǐng)求獲賜只有諸侯才能用的繁纓?？鬃訉?duì)此評(píng)論說：“惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。〞材料說明A．諸侯可以在本國屢次實(shí)行分封B．孔子主張以嚴(yán)刑峻法治理國家C．“假人器名〞會(huì)危及君主專制D．孔子力圖維護(hù)傳統(tǒng)的等級(jí)秩序【答案】D正確理解“無為而治〞無為而治本意是不妄為，并不是不為，這一點(diǎn)值得注意。無為：自然；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。從治國理政的角度研究無為而治也是有現(xiàn)實(shí)意義的。所謂無為而治，就是通過無為而到達(dá)天下大治。什么是無為？從字面上看，無為似乎是無所作為、消極無為的意思，其實(shí)這是望文生義。老子所說的無為，決不是什么也不做。他說過：“天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)〞，“為之于未有,治之于未亂〞。這里的“必作〞“治〞都是有為的意思。“無為〞并非是無所作為，而是以無為而有為。學(xué)科&網(wǎng)〔2023—2023學(xué)年遼寧葫蘆島市普通高中高二上學(xué)期期末考試〕老子認(rèn)為“無為而無不為〞，因?yàn)樘斓厝f物，都有一個(gè)獨(dú)立不變、周行不殆的道理。用不著什么神道作主宰，更用不著人力去作安排。該思想A．認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源在于人們的行為違背了自然B．批駁了諸子百家思想C．希望重建社會(huì)等級(jí)秩序D．否認(rèn)了自然法的思想【答案】A法家和墨家思想學(xué)派代表主要內(nèi)容影響法家思想李悝在魏國變法：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法對(duì)中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅在秦國兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師韓非子法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異那么備變〞墨家思想墨子“兼相愛、交相利〞；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)上有很大奉獻(xiàn)漢代以后，逐漸湮沒失傳〔2023—2023學(xué)年海南省文昌中學(xué)高二上學(xué)期期中考試〕韓非子提出君主要善于用法來管理官吏，還要做到“使法擇人，不自舉也〞。這一主張A．要求君主熟悉法律B．表達(dá)王在法下C．是對(duì)貴族政治的否認(rèn)D．突出依法治國【答案】C諸子百家中的治國理念及其階級(jí)性和現(xiàn)實(shí)意義治國理念階級(jí)性現(xiàn)實(shí)意義老莊〔道家〕主張“無為而治〞，認(rèn)為治國要順應(yīng)時(shí)勢和民心表現(xiàn)出沒落、消極的情緒，代表沒落奴隸主貴族利益對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)開展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值孔子〔儒家〕提出“仁〞和“禮〞，推崇“德治〞，主張“克己復(fù)禮〞代表春秋晚期奴隸主貴族利益，要求緩和矛盾，維護(hù)統(tǒng)治秩序具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序有積極作用孟子、荀子〔儒家〕孟子主張“仁政〞，荀子主張“仁義〞和“王道〞表達(dá)新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)的愿望學(xué)科.網(wǎng)墨子〔墨家〕“兼愛〞“非攻〞“尚賢〞反映了戰(zhàn)國時(shí)期小生產(chǎn)者要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭的要求博愛、注重〔教育〕人才、反對(duì)戰(zhàn)爭、節(jié)儉等都有現(xiàn)實(shí)意義韓非子〔法家〕主張變革，提倡“法治〞、君主專制和中央集權(quán)表達(dá)新興地主階級(jí)改造舊制度、加強(qiáng)封建集權(quán)的愿望對(duì)于當(dāng)今法制建設(shè)具有借鑒意義；其變革精神值得提倡〔2023—2023學(xué)年四川省成都市“五校聯(lián)考〞高二上學(xué)期期中考試〕四位同學(xué)討論腐敗問題甲說：“不用管腐敗問題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒有了。〞乙說：“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問題，抓一個(gè)腐敗分子就殺一個(gè)。〞丙說：“對(duì)腐敗分子，要用‘德’和‘禮’來教育感化。〞丁說：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗。〞老師：“你們四個(gè)人的說法剛好和先秦時(shí)期儒家、墨家、法家及道家的思想相吻合。〞你認(rèn)為上述四人中，誰的說法與道家思想相吻合A．甲 B．乙 C．丙 D．丁【答案】A1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期之所以形成“百家爭鳴〞的局面，是①社會(huì)正處于巨變時(shí)期②中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)③階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變化④各國競爭與政治變革的需要A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④2．孔子認(rèn)為教育不分貴賤貧富，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面，這反映了孔子教育方面的根本思想是A．啟發(fā)誘導(dǎo) B．循序漸進(jìn)C．因材施教 D．有教無類3．在治國思想方面，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞而荀子那么認(rèn)為：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。〞材料主要反映了A．荀子成為儒法思想的集大成者B．從德治角度完整論述君民關(guān)系C．表達(dá)以德治國以禮育民的思想D．儒家思想法治充實(shí)禮治的轉(zhuǎn)折4．“授官爵出利祿不以功，是無當(dāng)也。國以功授官與爵，此謂以成智謀，以威勇戰(zhàn)，其國無敵。〞與材料主張出于同一學(xué)派的是A．“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治〞B．“桀為天子，能制天下，勢重也；堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖也，位卑也〞C．“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先〞D．“仁那么榮，不仁那么辱。今惡辱而居不仁，是猶惡浸而居下也〞5．莊子說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受〔口授〕，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。〞莊子意在說明A．“道〞是萬物本原B．“道〞沒有形狀C．應(yīng)當(dāng)“無為而治〞D．“道〞十分神秘6．某位思想家認(rèn)為“天下之人異義〞造成人與人“交相非〞“交相害〞，并且這種禍亂局面在他生活的時(shí)代已愈演愈烈。為此，他主張A．法治、集權(quán)B．兼愛、尚同C．無為、齊物D．仁政、復(fù)禮1．儒學(xué)的核心表達(dá)是“仁〞和“禮〞。歷史上，儒學(xué)常常被視為“周孔之道〞，后者的實(shí)質(zhì)內(nèi)容即“仁〞和“禮〞；“周〞即周公，其文化層面的歷史活動(dòng)主要與制禮作樂相涉；“孔〞那么是孔子，其思想與“仁〞的觀念無法別離。這說明“周孔之道〞A．是歷史傳統(tǒng)文化與春秋現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物B．開創(chuàng)者強(qiáng)調(diào)用禮維護(hù)周朝秩序C．在春秋戰(zhàn)國時(shí)期長期不為統(tǒng)治階級(jí)所重視D．就是對(duì)周公思想的完全的繼承2．閱讀材料，完成以下要求。材料中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴〞的文化局面，這是中國文化開展史上輝煌的一頁。?辭海?對(duì)“百家爭鳴〞的解釋是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)開展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴〞的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴〞不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣〞，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。學(xué)科%網(wǎng)——摘編自薛國中?論戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴〞的歷史條件?根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析?！惨螅簢@材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評(píng)述；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合〕1．〔2023年新課標(biāo)全國卷I〕?墨子?中有關(guān)于“圓〞“直線〞“正方形〞“倍〞的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，?墨子?A．聚集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．表達(dá)了貴族階層的旨趣2．〔2023年北京卷〕“王〞字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王〞，他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王〞字的本義一致B．是“無為而治〞的理論依據(jù)C．表達(dá)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想根底3．〔2023年4月浙江省普通高校招生選考科目考試〕先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，那么語之尚賢、尚同；國家貧，那么語之節(jié)用、節(jié)葬〞。這表達(dá)了A．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向1．【答案】C【解析】此題主要考查百家爭鳴。題目問的是形成“百家爭鳴〞的原因，而②是其意義，故C項(xiàng)正確。2．【答案】D【解析】此題考查孔子的教育思想與主張。依據(jù)材料信息及所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張教育應(yīng)打破貴賤貧富的限制，人人均有受教育的時(shí)機(jī)，這表達(dá)了孔子的“有教無類〞的思想，應(yīng)選D。A、B、C項(xiàng)所表達(dá)的教育原那么、方法均與材料信息無關(guān)，故排除。3．【答案】D【解析】此題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)思想。材料“道之以德，齊之以禮，有恥且格〞反映了孔子儒學(xué)的以德、禮治國的思想；而荀子提出“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧〞，說明戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)開展出禮法結(jié)合的思想；上述材料表達(dá)儒家思想法治充實(shí)禮治思想的轉(zhuǎn)折，應(yīng)選D。荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)思想的代表人物之一，繼承開展了儒學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)均不符合材料的主旨，故排除。4．【答案】B【解析】此題主要考查百家爭鳴。材料強(qiáng)調(diào)以軍功授爵，反映的是法家思想。A項(xiàng)是荀子的主張，與材料不符，故排除；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)，是韓非子的主張，符合題目要求；C項(xiàng)是道家老子的思想，與材料不符，故排除；D項(xiàng)是儒家孟子的思想，與材料不符，故排除。5．【答案】A【解析】此題主要考查百家爭鳴。材料“自本自根，未有天地，自古以固存〞大意是道自身就是本、就是根，還未出現(xiàn)天地的遠(yuǎn)古時(shí)代“道〞就已經(jīng)存在，莊子意在說明“道〞是萬物本原，故A項(xiàng)正確；“道〞沒有形狀與材料主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未表達(dá)無為而治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“道〞十分神秘與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．【答案】B【解析】此題主要考查百家爭鳴。材料中的思想家認(rèn)為每個(gè)人都以為自己的意見對(duì)而別人的意見錯(cuò)，因而相互攻擊，相互怨恨，造成天下大亂。所以他反對(duì)戰(zhàn)爭，主張選賢能之人作為行政長官以統(tǒng)一思想，這符合墨子的主張，故B項(xiàng)正確；法治、集權(quán)是法家思想，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無為、齊物是道家思想，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政、復(fù)禮是儒家思想，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．【答案】A2．【答案】例如一觀點(diǎn)：“百家爭鳴〞是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所開展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活潑，追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下〞的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)；面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成“百家爭鳴〞的局面。因此可以說，“百家爭鳴〞局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。例如二觀點(diǎn)：?辭海?對(duì)“百家爭鳴〞的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng)，“百家爭鳴〞不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣〞，其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴〞的出現(xiàn)，絕非偶然，?辭海?對(duì)“百家爭鳴〞的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā)，具有局限性。夏商周三代，尤其是東周春秋時(shí)期，為“百家爭鳴〞局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源根底。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期得到開展，可以說“百家爭鳴〞不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣〞。“百家爭鳴〞奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的根底，有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，“百家爭鳴〞的形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。學(xué).科網(wǎng)【解析】此題屬于開放性試題。首先要在理解材料的根底上提煉出一個(gè)觀點(diǎn)(可以是材料中的觀點(diǎn)，也可以是自己提出的新觀點(diǎn))，如根據(jù)材料信