2023電大藝術(shù)學(xué)概論形成性考核冊(cè)作業(yè)【參考答案1-4】

電大藝術(shù)學(xué)概論形成性考核冊(cè)作業(yè)參考答案小抄作業(yè)一〔一〕名詞解釋

1、“客觀精神說(shuō)〞——所謂“客觀精神說(shuō)〞，源于古希臘哲學(xué)家拍拉圖之“本質(zhì)論美字〞理論。認(rèn)為在美的現(xiàn)象背后，存在著一個(gè)終極的美的本質(zhì)——“美本身〞。而這個(gè)“美本身〞拍拉圖將其規(guī)定為“美的理念〞，或者是客觀“宇宙精神〞。藝術(shù)只是這種美的理念，客觀宇宙精神的表達(dá)而已。這是柏拉圖基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的一種界定，即藝術(shù)作為對(duì)“理式世界〞根本的現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，是第三位的。

2、“主觀精神說(shuō)〞——認(rèn)為藝術(shù)源于人的主觀精神，而并非是某種概念——“美的理念〞。藝術(shù)是審美的表現(xiàn)，而審美的根據(jù)是主觀的。所以藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)〞，是“生命本體的沖動(dòng)〞。持這種藝術(shù)“主觀精神說(shuō)〞的代表人物如德國(guó)古典美字的開(kāi)山祖康德更認(rèn)為“藝術(shù)純粹是藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物〞。這種“自由的藝術(shù)〞“不夾雜任何利害關(guān)系〞。有著明顯的主觀唯心主義哲學(xué)之特征。

3、“摹仿說(shuō)〞——西方文藝思想史上的古希臘美學(xué)集大成者亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)真實(shí)的“摹仿〞。此說(shuō)首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“摹仿〞現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，不僅如此，亞里士多德的“摹仿說(shuō)〞還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)的這種“摹仿〞功能使藝術(shù)甚至比它所“摹仿〞的現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。

4、形象性——為藝術(shù)的根本特征之一，它是相對(duì)于哲字、社會(huì)科學(xué)的總是以抽象的概念形式來(lái)反映客觀世界的另一種樣式。即文學(xué)藝術(shù)那么是以具體的，生動(dòng)感人的形象來(lái)反映作品的社會(huì)生活和表達(dá)于其中的作家、藝術(shù)家之思想情感。任何文藝作品，任何藝術(shù)都不能沒(méi)有藝術(shù)形象。這就是藝術(shù)的形象性?！捕澈?jiǎn)答題

1、藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論根底。

答：所謂藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論根底，即是馬克思所明確提出的“藝術(shù)生產(chǎn)〞的概念之說(shuō)，將“藝術(shù)〞與“生產(chǎn)〞聯(lián)系起來(lái)，從生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，是人們滿足審美的需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)。

2、“藝術(shù)生產(chǎn)〞理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示？

答：第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

第二、藝術(shù)生產(chǎn)理論說(shuō)明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系〞，即它的開(kāi)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。但作為一種特殊的精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。

第三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，即揭示了藝術(shù)作品與欣賞者，對(duì)象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

3、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

答：所謂藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它們意義首先是指任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，并且總是以一定的形式來(lái)表達(dá)、表現(xiàn)內(nèi)容。是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。其次，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)的形式，例如一首樂(lè)曲的優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏?；蛘咭环彤?huà)的豐富而和諧的色彩等。然后由這種形式或生動(dòng)而鮮明地展示出或含蓄而微妙地蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。

〔三〕論述題

1、藝術(shù)的審美性。

答：藝術(shù)的審美性是藝術(shù)的根本特征之一，作為人類藝術(shù)精神本質(zhì)的具表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品，即所謂的人類藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品，必須具有審美價(jià)值，換言之必須符合或滿足人類的審美需求，此即是藝術(shù)的審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度看，任何藝術(shù)作品都必須具有兩個(gè)條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。1〕藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中表達(dá)。

2〕藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。3〕藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。開(kāi)展、實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)使人認(rèn)識(shí)美育。假設(shè)分而論之那么其一，藝術(shù)的審美性總是要表現(xiàn)為人類審美意識(shí)所指向之藝術(shù)品美，藝術(shù)表演美，從而給欣賞者帶來(lái)精神上的愉悅和快感，獲得審美享受。

其二，藝術(shù)的審美性又總是色含著人類對(duì)“善〞的向往和對(duì)“真〞的追求，也就是說(shuō)盡管藝術(shù)的欣賞是一種直感的感受，而關(guān)注由藝術(shù)作品的生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象所引起的“美感〞。但也離不開(kāi)藝術(shù)家的人生價(jià)值和道德評(píng)價(jià)在藝術(shù)形象中的表達(dá)。其三，藝術(shù)的審美性要求內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一，盡管作為人類精神產(chǎn)品之一的藝術(shù)或藝術(shù)作品，相對(duì)于其它精神產(chǎn)品，藝術(shù)美更注要形式，甚而形式美可以是衡量藝術(shù)美的一個(gè)獨(dú)立的方面。但藝術(shù)家們?cè)谄鋭?chuàng)作中仍然在尋找，選擇最能表現(xiàn)作品內(nèi)容的美的形式，以加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。2、結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的根本特征。

答題要點(diǎn)：

1、一般而言：“自身的藝術(shù)實(shí)踐〞對(duì)大多數(shù)沒(méi)有受過(guò)藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練或不從事藝術(shù)工作的人來(lái)說(shuō)?？梢杂米鳌八囆g(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)〞的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是指欣賞藝術(shù)作品或欣賞藝術(shù)表演的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)說(shuō)法是依據(jù)于“欣賞藝術(shù)作品是對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造〞。這句名言。

2、參加一次大型〔小型也可〕文藝晚會(huì)和藝術(shù)特征的諸如形象性；歌手在演唱歌曲時(shí)，以自己優(yōu)美的聲音與演唱技術(shù)結(jié)合打動(dòng)了你的什么樣心情從而引發(fā)了什么聯(lián)想，從而你理介了藝術(shù)的形象性。

3、諸如主體性，即個(gè)性，譬如流行歌壇新秀輩出與老的田震，那英等他們之間有什么不同，她們和年青的劉假設(shè)英等有什么不同。

4、審美性：一幅畫(huà)它好看在哪里？一幅風(fēng)景照片它為什么吸引你的視線。找出其審美價(jià)值——給你帶來(lái)了哪些賞心悅目的東西。藝術(shù)教育〞這一個(gè)概念，有著兩種不同的含義和內(nèi)容。狹義講，“藝術(shù)教育〞被理解為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各種專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學(xué)院培養(yǎng)出編劇、導(dǎo)演和演員，音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂(lè)演奏員等。廣義講，“藝術(shù)教育〞作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面開(kāi)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。廣義“藝術(shù)教育〞理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他讀小說(shuō)，看電影，聽(tīng)音樂(lè)，看電視，欣賞舞蹈等等，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。藝術(shù)的根本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)那么是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門(mén)類，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫(huà)、電影、戲劇等門(mén)類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過(guò)感官直接感受到，而音樂(lè)，文學(xué)等門(mén)類的藝術(shù)形象，欣賞者那么必須通過(guò)音響、語(yǔ)言等媒介才能間接地感受到。任何藝術(shù)都不能沒(méi)有形象。

1〕藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。

2〕藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

3〕藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)的另一個(gè)根本特征是主體性。如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的“模仿〞或“再現(xiàn)〞，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，表達(dá)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術(shù)的根本特征之一，表達(dá)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。

1〕藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。

2〕藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。

3〕藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)第三個(gè)根本特征就是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其它一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。

1〕藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中表達(dá)。

2〕藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。3〕藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。開(kāi)展、實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)使人認(rèn)識(shí)美育。作業(yè)二〔一〕名詞解釋

1、美育——美育即審美教育，首先由18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒在其美學(xué)名著——?美育書(shū)簡(jiǎn)?中提出。在該書(shū)中，美育的概念已不局限為一種道德教育的特定方式之義。而是從自然與人、感情與理性等根本人生哲學(xué)命題出發(fā)，從而成為人的重新認(rèn)識(shí)自我并獲得自由、和諧之開(kāi)展。最終實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸的更為寓義廣闊的審美教育。由此美育便被提升到了一個(gè)全面培養(yǎng)、開(kāi)展人的即社會(huì)普遍教化的意義高度。以席勒為代表的這一西方近代美育理論，對(duì)20世紀(jì)初葉的中國(guó)影響很大，如清末學(xué)者王國(guó)維，民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)、北大校長(zhǎng)蔡元培等都一致認(rèn)為美育是使人到達(dá)新的精神境界的最好途經(jīng)。

2、藝術(shù)教育：藝術(shù)教育假設(shè)從和美育的關(guān)系而言，可視為美育的核心，同時(shí)又是實(shí)施美育的主要手段。并成為審美教育的主要內(nèi)容和方法。在現(xiàn)代社會(huì)中狹義的“藝術(shù)教育〞可理解為培養(yǎng)各類專業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家所進(jìn)行的理論和技法的教育和訓(xùn)練；廣義的藝術(shù)教育那么是強(qiáng)調(diào)一般意義上的藝術(shù)知識(shí)原理的普及和提高，且通過(guò)優(yōu)秀的藝術(shù)作品的展示，評(píng)論讓人們的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞水平得以提高，培育高尚，健康的審美情趣與審美能力，從而對(duì)人的道德的完善，智力的開(kāi)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3、雕塑藝術(shù)——是造型藝術(shù)根本大類之一，是立體的，即以三維空間形式出現(xiàn)的空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)樣式。就是以一定的物質(zhì)材料進(jìn)行制作并具有真實(shí)空間存在形態(tài)的藝術(shù)品——實(shí)體藝術(shù)品。由于造型手法主要是雕刻和塑造，故稱雕塑。雕塑也有許多分類，從體裁分；有紀(jì)念性雕塑，如名人塑像；建筑性雕塑，如人民英雄紀(jì)念碑的浮雕；宗教雕塑、如著名的敦煌石窟里的佛像。從款式來(lái)分，又有頭像、胸像、全身像等；從表現(xiàn)手法的形式來(lái)分，一般又可分為園雕〔或稱之為“渾雕〞〕，浮雕〔又稱“凸雕〞〕，透雕三大種。

4、攝影藝術(shù)——是一門(mén)現(xiàn)代造型藝術(shù)，是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為根本工具，依照自己的創(chuàng)作構(gòu)思，和攝影技巧，將人或景物等拍攝下來(lái)，再經(jīng)過(guò)一般暗房工藝處理或特殊暗房技術(shù)處理，以此反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象。從而表達(dá)作者一定的思想情感的一種藝術(shù)樣式。一般來(lái)說(shuō)，攝影藝術(shù)不可能去表現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的和尚未發(fā)生的事物，更不能去表現(xiàn)客觀生活中沒(méi)有的東西。杰出的攝影作品是藝術(shù)性和真實(shí)性的完美統(tǒng)一。

〔二〕簡(jiǎn)答題

1、藝術(shù)的審美認(rèn)知作用。

答：藝術(shù)的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)所自有的一種獨(dú)特的認(rèn)知功能。藝術(shù)以其所特有的藝術(shù)形象為載體，在充分地表現(xiàn)出藝術(shù)家的對(duì)社會(huì)、人生敏銳的觀察、深刻的評(píng)判、揭示對(duì)象的本質(zhì)特征時(shí)，讓審美主體——欣賞者以及廣闊受眾，在潛移默化的認(rèn)同中與作者、作品因?qū)徝阑?dòng)而形成了共識(shí)。

另外，藝術(shù)作品的真實(shí)，又因它的高于生活真實(shí)，超越生活真實(shí)而表示出人們的對(duì)更為美好的未來(lái)的憧景和熱愛(ài)。展現(xiàn)了人的思想、靈魂的純化和升華，從而使人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，加深了對(duì)美好的事物、高尚的道德、誠(chéng)真的情感的響往和追求。

有鑒于此，藝術(shù)的認(rèn)知作用中的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)審美所特有的一種功能，是與人通過(guò)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)去認(rèn)識(shí)客觀事物，所不同的一種認(rèn)知功能作用。

2、藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用。——藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人的審美需要得以滿足，并由此獲得精神享受和審美愉快。如通過(guò)閱讀作品和觀看演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作為一特殊的精神產(chǎn)品，給人們帶來(lái)審美的愉悅和心理快感，是其審美娛樂(lè)的功能的體觀。

3、美育的核心是藝術(shù)教育

答：“美育的核心是藝術(shù)教育〞一說(shuō)，首先是指相對(duì)于實(shí)施美育教育之不同途徑而言的。其次是指由于一般認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段，而藝術(shù)美又是美的集中表現(xiàn)形態(tài)，以及藝術(shù)教育又總是以藝術(shù)美為根底，從而藝術(shù)教育便被賦于了更為不廣泛的內(nèi)涵而言的。

盡管“藝術(shù)教育〞的一種狹義理解是培養(yǎng)各種藝術(shù)家以及藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)專門(mén)教育，但藝術(shù)教育的更為廣泛的自然的意義總是以情感人，潛移默化，寓教于樂(lè)等為一般特點(diǎn)，以此培養(yǎng)、造就人的審美理想、鑒賞能力，乃至促進(jìn)人的全面開(kāi)展、陶冶高尚情操、熔鑄完美人格等。從而使藝術(shù)教育在這個(gè)層面上，具有了與美育同質(zhì)之意義。也就是說(shuō)在這個(gè)層面上，藝術(shù)教育的這種廣義的功能，可視為美育的核心?！泊鸢缚蓞㈤喗滩?3、64、65頁(yè)。由韓修乾老師重新組織、整理、冊(cè)改、補(bǔ)充〕?！踩痴撌鲱}

1、舉例說(shuō)明藝術(shù)的審美教育作用

答：由于藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞活動(dòng)受到真善美的熏陶，感染、從而在潛移默化中，得到思想的啟迪、情感的升華、人格的完善，認(rèn)識(shí)的提高。所以我們無(wú)論是閱讀一部精美的文藝小說(shuō)，還是觀看一場(chǎng)精彩的文藝演出我們都會(huì)為之振奮為之感動(dòng)，并從而影響自己的內(nèi)心世界有的甚至能改變你的生活態(tài)度，改變你的世界觀。學(xué)員答題可順著如下思路，自己舉例展開(kāi)論述。

(1)、例舉一部小說(shuō)〔請(qǐng)記住、不能舉諸如?卡耐基的成功這路?這一類的生活指導(dǎo)，青年修養(yǎng)用書(shū)，這是議論文不是小說(shuō)〕對(duì)你的觸動(dòng)。

(2)、你由此發(fā)生了哪些改變？對(duì)你起到了什么審美教育作用。

2、藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。

答題要點(diǎn)：

1、如引用前蘇聯(lián)當(dāng)代美字家卡崗之說(shuō)“藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表〞，“藝術(shù)起到了‘文化自然意識(shí)’的作用〞。那么可知藝術(shù)和文化的關(guān)系是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系，歸屬和被歸屬的關(guān)系。就是說(shuō)藝術(shù)是一民族文化底蘊(yùn)的反映物。一民族的文化又總是為它的藝術(shù)所反映出來(lái)。舉例中國(guó)文化里的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)反映在中國(guó)繪畫(huà)——國(guó)畫(huà)作品里陰面——暗面、陽(yáng)面——亮面的程式化的墨分五色，石分三面的畫(huà)法里。中國(guó)民間文化里的桔祥，如意，喜慶等意念表現(xiàn)在中國(guó)的剪紙藝術(shù)的圖案花紋里。如喜鵲與梅花枝的組合圖案，“表示〞“喜上眉〔梅諧音〕稍〞的喜慶意。

2、首先，藝術(shù)在人類文化中的地位，表現(xiàn)在藝術(shù)參與和推動(dòng)，并表達(dá)和反映著人類文化的變化與開(kāi)展，舉例；今天在全球化消費(fèi)文化的沖擊下，大量的商品廣告的具有藝術(shù)品位檔次的精美制作便是藝術(shù)參與和推動(dòng)、表達(dá)和反映著當(dāng)代人類文化的變化與開(kāi)展的明證。同時(shí)藝術(shù)作為文化的一個(gè)獨(dú)特的組成局部，它在人類文化中的地位只是整個(gè)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，必然附屬和依附于文化大系統(tǒng)，并受到制約和影響〔中國(guó)的第一部動(dòng)畫(huà)片“孫悟空大鬧天宮〞的造型設(shè)計(jì)全是用的中國(guó)民間剪紙的藝術(shù)形式制作的〕。作業(yè)三一名詞解釋

１．建筑藝術(shù)――是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是“建筑〞與“藝術(shù)〞二者的和諧統(tǒng)一．由于建筑是一種藝術(shù)立體作品，所以它又是空間造型藝術(shù)．其藝術(shù)審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)為造型美．即以空間﹑形體﹑比例﹑均衡﹑節(jié)奏﹑色彩﹑裝飾等造型藝術(shù)元素為語(yǔ)言，構(gòu)成建筑物整體完美的藝術(shù)形象。

２．園林藝術(shù)――建筑藝術(shù)的一種類型，但更注重欣賞性．通過(guò)在一定地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段――改造地形，種植花草，〔或進(jìn)一步筑山，疊石，理水〕營(yíng)造建筑和布置園路等，從而將自然美的精華融入自然美與建筑美的組合之中．成為具有審美價(jià)值的園林風(fēng)光和游憩景點(diǎn)．

３．工藝美術(shù)――工藝美術(shù)，一般又稱為實(shí)用工藝美術(shù)，是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類日常生活緊密相關(guān)的一類含有美術(shù)意趣和實(shí)用性物品的設(shè)計(jì)制造技藝．具體來(lái)講主要有三大類別：其一是帶有藝術(shù)處理，美術(shù)性較強(qiáng)的日常生活用品，如繡花床套，枕套等，其二是民間工藝美術(shù)品，如竹編器物，蠟染織物等，其三是特種工藝品如玉雕﹑景泰藍(lán)器皿等。

４．現(xiàn)代設(shè)計(jì)――從狹義上講也稱作工業(yè)設(shè)計(jì)或工業(yè)美術(shù)，是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)行業(yè)中開(kāi)展而來(lái)的。它是工業(yè)革命后，從包豪斯到當(dāng)代國(guó)際上廣泛興起的一門(mén)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)交叉重合的設(shè)計(jì)學(xué)科。大致包括：一，產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)；二，環(huán)境設(shè)計(jì)：諸如室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，庭院設(shè)計(jì)，城市設(shè)計(jì)等。三是視覺(jué)設(shè)計(jì)，包括裝幀設(shè)計(jì)，印刷設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)等。

二簡(jiǎn)答題

１．如何理解藝術(shù)的瞬間性與永固性

答：藝術(shù)的瞬間性與永固性是造型藝術(shù)的重要審美特征之一。所謂藝術(shù)的瞬間性是指造型藝術(shù)在客觀現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)和靜的交叉點(diǎn)上將其開(kāi)展變化的一瞬間形象抓住，以物質(zhì)材料藝術(shù)語(yǔ)言固定下來(lái)。于是如何選取客觀事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中最精彩的瞬間一直是畫(huà)家雕塑家等造型藝術(shù)家們至關(guān)重要十分關(guān)注的課題。至于藝術(shù)的永固性就是指造型藝術(shù)的瞬間性形象一旦創(chuàng)作出來(lái)就同時(shí)受一定的物質(zhì)材料所固定，可以供人們長(zhǎng)期反復(fù)欣賞甚至千百年地流傳下去。相比之于舞蹈戲劇曲藝等舞臺(tái)表演藝術(shù)綜合藝術(shù)無(wú)法將藝術(shù)形象物化固定而只能通過(guò)一次次重演來(lái)供人欣賞而言，造型藝術(shù)的永固性更得以彰顯。

２．藝術(shù)的造型性與直觀性

答：造型性與直觀性是指蘊(yùn)含于空間藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)中的審美意義所在。同時(shí)二者又都是造型藝術(shù)根本的重要的特征。就造型性而言，它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，塑造出可供觀眾欣賞的藝術(shù)形象，并以此形象的造型性為中介，傳播藝術(shù)家賦予作品中的情感與思想；直觀性也稱視覺(jué)性，是造型性的派生。即無(wú)論是造型藝術(shù)的繪畫(huà)作品還是雕塑攝影書(shū)法作品無(wú)一例外地都必須先訴諸于人眼的直接欣賞和感受。這一直觀性特征也成為造型空間藝術(shù)與也具有塑造藝術(shù)形象功能的文學(xué)，音樂(lè)乃至局部表情藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)的界限。

３．藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性

答：首先再現(xiàn)性和表現(xiàn)性都是造型藝術(shù)，空間藝術(shù)的審美特征，且基于造型藝術(shù)的再現(xiàn)空間這一本質(zhì)特征。另外，造型藝術(shù)更要表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)，傾注藝術(shù)家特有的情感，表達(dá)藝術(shù)家的創(chuàng)造才能。因此表現(xiàn)性也是造型藝術(shù)特質(zhì)之一而成為其審美特征。只是再現(xiàn)性與表現(xiàn)性兩者相比，對(duì)于造型藝術(shù)而言，前者更有所側(cè)重而已。如造型藝術(shù)之?dāng)z影藝術(shù)，其作品中的影像與被攝對(duì)象之外表形貌幾乎完全一致。又如繪畫(huà)的運(yùn)用透視﹑色彩﹑光影﹑比例等手段，到達(dá)在二維平面上塑造非常逼真的三維空間立體效果。無(wú)疑的，這是造型藝術(shù)第一要實(shí)現(xiàn)的目的。

三論述題

1．幾個(gè)方面說(shuō)中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色？

答：可以從以下四個(gè)方面來(lái)敘說(shuō)：

一．首先表現(xiàn)在工具材料上，中國(guó)畫(huà)為主的工具材料是毛筆，國(guó)畫(huà)顏料，墨，宣紙或絹帛。國(guó)畫(huà)又因墨色的單獨(dú)使用作畫(huà)或和顏色結(jié)合一起作畫(huà)的不同，又有水墨畫(huà)和彩墨畫(huà)的不同的兩個(gè)名稱。又由于講究毛筆作畫(huà)時(shí)的諸多筆法技巧和墨的“墨分五色〞。使得“筆墨〞二字幾乎成為中國(guó)畫(huà)技法和欣賞性的總稱和主要術(shù)語(yǔ)。

二．其次表現(xiàn)在構(gòu)圖方法上，不受焦點(diǎn)透視西洋畫(huà)原理的制約，多采用散點(diǎn)透視，從而表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的視野開(kāi)闊構(gòu)圖靈活畫(huà)面景物可以隨意安置的特點(diǎn)。其中主要的又有全景式，分段式和分層式三種空間形式。全景式如?清明上河圖?，分段式如?韓熙載夜宴圖?，分層式如“長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫(huà)〞。

三．其次，中國(guó)畫(huà)的還有一個(gè)特點(diǎn)是繪畫(huà)與詩(shī)文﹑書(shū)法﹑篆刻其它姐妹藝術(shù)結(jié)合在統(tǒng)一畫(huà)面上，相互補(bǔ)充交相輝映。形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美文本和審美語(yǔ)境，即所謂的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)〞的民族審美意趣。

四．后從根本上講，中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在特質(zhì)是源于中國(guó)文化和中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)思想精神。相對(duì)于重視客觀對(duì)象逼真再現(xiàn)的西方繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)更加重視對(duì)象的內(nèi)在精神和畫(huà)家的主觀情懷。非常強(qiáng)調(diào)作品的“立意〞和“傳神〞，就是面對(duì)無(wú)生命山水云石和無(wú)意識(shí)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)畫(huà)家也可以賦予他們?nèi)烁窕木衿焚|(zhì)和靈動(dòng)的氣韻情致。正所謂：“一草一木豈無(wú)情乎〞。

2．指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)輝煌成就的幾個(gè)頂峰期

答：中國(guó)雕塑在秦漢時(shí)期是雕塑藝術(shù)到達(dá)第一頂峰時(shí)代。被譽(yù)為世界第八奇觀的秦始皇陵兵馬俑，規(guī)?？涨埃瑲鈩?shì)磅礴，陶俑陶馬總計(jì)有６０００余件，組成了威武雄壯的軍陣。漢代大型石雕除著名的霍去病墓前石刻外，還有魯王墓前的石人，陜西城固張騫墓前的石獸等，這些大型石雕多在陵前起紀(jì)念和儀衛(wèi)作用。陵墓雕塑在秦漢時(shí)期堪稱盛況空前。魏晉南北朝和唐宋時(shí)期，宗教雕塑開(kāi)展迅速，堪稱我國(guó)雕塑的第二頂峰期。從魏晉開(kāi)始，云崗石窟，龍門(mén)石窟，敦煌石窟，麥積山石窟等相繼繁榮起來(lái)。石窟造像藝術(shù)規(guī)模之大，數(shù)量之多到達(dá)了驚人的程度，僅現(xiàn)存的龍門(mén)石窟就有１０萬(wàn)余座佛像，敦煌莫高窟４９０多個(gè)洞窟里，遺存至今的彩塑作品就有３０００多件，云崗石窟現(xiàn)存大小雕像５萬(wàn)多個(gè)，麥積山石窟也有造像７０００余尊。雖然這些地方的雕塑并非一朝一代的作品，但從整體風(fēng)格和藝術(shù)水平來(lái)看，當(dāng)推魏晉隋唐時(shí)期的石窟雕刻藝術(shù)成就最為顯著。元明清時(shí)期，大規(guī)模的石窟雕刻藝術(shù)走向衰落。然而我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的又一大類型小型玩賞性雕塑卻日趨繁榮，可視為第三頂峰期。這個(gè)時(shí)期各種案頭陳列雕塑，工藝裝飾雕刻和民間雕刻工藝迅速開(kāi)展，廣東石灣的陶塑，福建德化窟的瓷塑，無(wú)錫，天津的泥塑，嘉定竹刻，潮州木雕等，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)雕塑藝術(shù)更有長(zhǎng)足開(kāi)展。我國(guó)雕塑藝術(shù)正朝向新的頂峰期邁進(jìn)。作業(yè)四名詞解釋：

1、音樂(lè)藝術(shù)。通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。它是人類社會(huì)歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一，也是日常生活中人們最喜愛(ài)的藝術(shù)種類之一。音樂(lè)是聲音的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，也是表現(xiàn)的藝術(shù)、再創(chuàng)造的藝術(shù)?！靶扫暎魳?lè)最主要的表現(xiàn)手段，它把上下、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以至調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來(lái)，塑造音樂(lè)形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。

2、舞蹈藝術(shù)：以經(jīng)過(guò)提煉加工的人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種根本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式。它是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一。

3、戲劇藝術(shù)：從廣義上講，戲劇包括話劇、中國(guó)戲曲、歌劇、舞劇、乃至目前歐美各國(guó)影響廣泛的音樂(lè)劇等。從狹義上講，戲劇主要是指話劇。這里所講的戲劇即指話劇，是從狹義理解的。話劇在歐美各國(guó)通常被稱為戲劇。戲劇是在舞臺(tái)上由演員以對(duì)話和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場(chǎng)表演故事情節(jié)的一門(mén)綜合藝術(shù)。

4、戲曲藝術(shù)：戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式的總稱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各地有三百多個(gè)劇種，其中包括全國(guó)性的劇種如京劇，也包括地方戲如川劇、秦腔、河北梆子等。在世界上，古希臘戲劇、印度梵劇和中國(guó)戲曲，被稱為三種古老的戲劇藝術(shù)。

簡(jiǎn)答題：

1、藝術(shù)的抒情性和表現(xiàn)性。

答：所謂藝術(shù)的抒情性與表現(xiàn)性，當(dāng)是音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的共同審美特征。其中抒情性又可視為音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的根本屬性。諸如“歌以敘志、舞以宣情以及“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情〞等說(shuō)法都說(shuō)明著這一點(diǎn)。盡管，作為表情藝術(shù)的音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)，難以摸擬和再現(xiàn)客觀對(duì)象，但卻長(zhǎng)于表現(xiàn)或傳達(dá)創(chuàng)作主體的思想情感，故而它們可以直接表現(xiàn)人類的各種細(xì)微復(fù)雜的情思心緒，甚而還可以觸及人的心靈意識(shí)深處，激發(fā)、升華人們的崇高精神。表現(xiàn)出人類的理想追求。貝多芬的一曲?歡樂(lè)女神?，當(dāng)它以莊嚴(yán)慈祥的合唱唱響時(shí)無(wú)論是歌者還是聞?wù)撸紩?huì)激蕩于、感化于、忘情于樂(lè)曲之中。

2、藝術(shù)的表演性與形象性。

答：表演性，形象性是音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)的重要審美特征，且二者又都屬于表演藝術(shù)的范疇之中。就表演性而言，無(wú)論是音樂(lè)還是舞蹈都先須有作曲、作詞、配器和編舞的所謂一度創(chuàng)作。然后又須有指揮家、演奏家、歌唱家和舞蹈家的指揮、演奏、演唱和舞蹈表演的二度創(chuàng)作。從某種意義上說(shuō)一首樂(lè)曲，一場(chǎng)舞蹈只有通過(guò)這些表演，才能作為藝術(shù)作品而存在，才能顯示其審美意義和審美價(jià)值。至于形象性除了是音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)的又一特征以外，又各有其不同，如舞蹈形象的塑造，完全依靠舞蹈演員的形體動(dòng)作，即肢體語(yǔ)言來(lái)完成。具有直觀性、動(dòng)態(tài)性和表情性等特點(diǎn)。而音樂(lè)藝術(shù)的形象塑造除了和舞蹈藝術(shù)一樣也必須由演唱演奏來(lái)表演外，它的音樂(lè)的非表演的藝術(shù)形象是非直觀的。是看不見(jiàn)的，它需要欣賞者用全部身心去體驗(yàn)、去感悟。在人的內(nèi)心產(chǎn)生豐富的意象聯(lián)想，從而完成音樂(lè)形象的創(chuàng)造。3、藝術(shù)的節(jié)奏性與韻律美。

答：節(jié)奏性與韻律美。在藝術(shù)領(lǐng)域里，節(jié)奏是最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。在所有的藝術(shù)種類中，對(duì)于音樂(lè)和舞蹈這一類表情藝術(shù)來(lái)講，節(jié)奏具有更加重要的意義，從某種意義上甚至可以把節(jié)奏看作是表情藝術(shù)的生命。

在音樂(lè)中，節(jié)奏是最根本和最重要的表現(xiàn)手段。音樂(lè)節(jié)奏具體指樂(lè)音的長(zhǎng)短、上下、強(qiáng)弱等變化組合的形式，它是旋律的骨干，也是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的根本構(gòu)成因素。

在舞蹈中，節(jié)奏同樣是舞蹈藝術(shù)最根本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段。舞蹈節(jié)奏一般表現(xiàn)為人體的律動(dòng)，即人體動(dòng)作的力度強(qiáng)弱、速度快慢，以及動(dòng)作幅度能量的大小等，因此，舞蹈節(jié)奏常常表達(dá)為人體動(dòng)作的韻律美。在舞蹈作品中，音樂(lè)與舞蹈緊密結(jié)合，沒(méi)有成功的韻就沒(méi)有完美的舞蹈，而節(jié)奏正是它們結(jié)合的紐帶。富有韻律美的舞蹈動(dòng)作，建立在節(jié)奏的根底之上；而音樂(lè)的節(jié)奏，又需要通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來(lái)形象地展現(xiàn)。所以說(shuō)，正是節(jié)奏將舞蹈音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作緊緊地聯(lián)系在一起，使之成為一個(gè)完美的舞蹈作品。顯然，對(duì)于音樂(lè)、舞蹈這兩種表情藝術(shù)來(lái)講，節(jié)奏都有著十分重要的意義。論述題：1、如何通過(guò)自己的親身體會(huì)，理解音樂(lè)舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對(duì)表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。

答：

2、如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。

答：第一，形象思維過(guò)程始終不能離開(kāi)感性形象。如同抽象思維始終離不開(kāi)概念一樣，形象思維的特點(diǎn)是自始至終離不開(kāi)具體可感的形象，總是運(yùn)用形象來(lái)進(jìn)行思維。第二，形象思維過(guò)程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動(dòng)方式，情感對(duì)形象思維也具有特殊的作用。第三，形象思維具有整體性的特點(diǎn)。如果說(shuō)抽象思維側(cè)重于分析，那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物，通過(guò)事物整體形象來(lái)把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。鑒賞：任選一幅美術(shù)作品或一曲著名音樂(lè),用自己的眼光去審視,去評(píng)鑒.要求:抓住特點(diǎn),言之有據(jù),言之成理,自圓其說(shuō).

美術(shù)即視覺(jué)藝術(shù),繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式,是一門(mén)運(yùn)用線條,色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言,通過(guò)構(gòu)圖,造型,設(shè)色等藝術(shù)手段,在二度空間里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象的藝術(shù),它分為東方繪畫(huà)和西方繪畫(huà)兩大體系.東方繪畫(huà)以中國(guó)畫(huà)為代表.中國(guó)畫(huà)簡(jiǎn)稱國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系,獨(dú)具特色,成為東方繪畫(huà)的主流.同西方繪畫(huà)相比,中國(guó)畫(huà)自身的特點(diǎn)很多:

第一,表現(xiàn)在工具材料上,往往采用中國(guó)特制的毛筆,墨或顏料,在宣紙或絹帛上作畫(huà).

第二,在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛,多采用散點(diǎn)透視法(

即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法),使得視野寬廣遼闊,構(gòu)圖靈活自由,畫(huà)中的物象可以隨意列置,沖破了時(shí)間與空間的局限.

第三,繪畫(huà)與詩(shī)文,書(shū)法,篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起,相互補(bǔ)充,交相輝映,形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美.

第四,中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想.以?清明上河圖?為例,作者張擇端,?清明上河圖?是一幅聞名世界的高24.8厘米,長(zhǎng)528厘米的絹本設(shè)色長(zhǎng)卷,畫(huà)中所描繪的是北宋都城汴梁清明時(shí)節(jié)以汴河為中心的繁榮社會(huì)生活景象,通過(guò)虹橋上下兩個(gè)畫(huà)面沖突,形成一個(gè)熱鬧而緊張的高潮,防止了平鋪直敘,也開(kāi)掘和表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)之美,把平凡的生活變成動(dòng)人的藝術(shù).?清明上河圖?作為古代現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)杰作,在藝術(shù)技巧上取得的成就也是多方面的,全畫(huà)從城效到街市,從橋上到橋下,畫(huà)面雖復(fù)雜,但中心環(huán)節(jié)突出,情節(jié)連綿不斷,有移步易景的清新境界,卻無(wú)割裂松散的形跡,顯示了畫(huà)家在運(yùn)思立意過(guò)程中,概括生活和提煉素材的高度藝術(shù)才能,以及在章法和透視處理上,不受固定視點(diǎn)限制,充分運(yùn)用散點(diǎn)透視的嫻熟技藝,尤其在人物刻畫(huà)和景物描寫(xiě)方面,到達(dá)了神形兼?zhèn)渖鷦?dòng)準(zhǔn)確的藝術(shù)效果,同時(shí)此畫(huà)擁有張著,楊準(zhǔn)等20多人的提詩(shī)和跋,以及累累十多枚鑒藏印,形成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特有的民族風(fēng)格與民族特色.Visa-freepolicybringsChengdubiz,tourismboost.Makingnationalheadlinesseveraltimes,Chengdu's72-hourvisa-freepolicyhasattractedwideattentionfrombothChineseandforeignexpertsandbusinessmensinceittookeffectonSept1lastyear.Theprogrampermitscitizensfrom51countriesandregionsincludingtheUnitedStates,Australia,CanadaandJapanwhohavevalidvisasandflightticketstoathirdcountrytospendthreedaysinthecity.ThecapitalofSichuanprovinceisthefirstcityinthewesternregionofChinatoofferforeigntouristsathree-dayvisaandthefourthnationwidetoadoptthepolicyfollowingShanghai,BeijingandGuangzhou.LiZhiyong,deputydeanofthetourisminstituteatSichuanUniversity,saidthemove"contributestoalargeincreaseinthenumberofoverseastouristsandraisesthecity'slevelofinternationalization"."Thepolicywillalsobringdirecteconomicrevenue,"Lisaid."Chengduhasmanyculturallegaciesandisalsoaparadiseforpandaloverswiththeworld'slargestbreedingandresearchcenter.Threedaysarelongenoughforforeignvisitorstovisitthoseiconictouristspots,"henoted.ThecityishometotheremainsoftheJinshacivilizationthatdatesbackmorethan3,000yearsaswellastheQingchengMountainsandtheDujiangyanirrigationsystem.QingchenghaslongbeenrecognizedasthebirthplaceofTaoism,China'sancientindigenousreligion,whileDujiangyanisconsideredtobetheoldestfunctioningwater-controlprojectintheworld.Chengdurankedthirdintouristfacilities,managementandservicesamong60Chinesecitiesinacustomersatisfactionsurveyreleasedlastyear.But,Liaddedthateffortsarestillneededtodevelopmoretourismproducts,improveEnglishservicesandprovideaccuratetranslationoftrafficsignsandscenicbillboards.ZhaoYun,chairwomanofBritishChamberofCommerceSouthwestChina,toldChinaDailythathiscolleaguesfoundthepolicyveryconvenient."ABritishclientonceflewhereandstayedforjustonedaytocheckherorderedgoods,"shesaid.ZhaowasborninShanxiprovince,butshehaslivedinChengduformorethan10years."Mylifewaslikearunningracemovingfromplacetoplace.IalsolivedinBeijingandShanghaibefore,"shesaid."ButChengduisaplacethatyouneverwanttoleaveoncesettlingdown.Itisnowmysecondhometown,"shesaid.Iftheenvironmentisfurtherimproved,thecitywillattractmorepeopletovisitandlive,withthe72-hourvisa-freepolicyandcompellingconditionsintransportation,culture,climateandcuisine,hesaid.Foreignersalsogavepositivefeedbackonthepolicy.AspokesmanfromDellIncsaidthecompanyhasaglobalhubofoperationinChengdu,sothethree-dayvisa"hasanimmediateandpositiveinfluenceonthecompany'sbusinessdevelopment".RudyButtignol,presidentofthepublicbroadcastingcompanyinBritishColumbia,Canada,saidhisworkrequiresfrequenttraveltoChengduandthepolicy"makesthetripseasier".Datafromthecity'spublicsecuritybureaushowssome100foreignvisitorsenjoyedthe72-hourpolicybytheendofMarch,mostofthemfromtheUnitedStates,theUnitedKingdomandGermany.Chengdualsoreportedrobustgrowthinitsoveralltouristindustrylastyear.Officialstatisticsshowthatitreceivedsome150milliontouristslastyear,anincreaseof28percentfrom2023.Around1.7millioncamefromabroad,anincreaseof12percent.Totalrevenuefromtourismsurpassed133billionyuan($