漢民族服飾文化復(fù)興宣傳

豈曰無(wú)衣，與子同袍。少數(shù)民族服裝和服韓服和服和族藏袍藏族旗袍滿族漢服漢族漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系史料記載長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢簡(jiǎn)牘：“簡(jiǎn)四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’?！盵1]《漢書》：“數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度?！薄缎U書》：“裳人，本漢人也。部落在鐵橋北，不知遷徙年月。初襲漢服，后稍參諸戎風(fēng)俗，迄今但朝霞纏頭，其余無(wú)異?！薄缎绿茣罚骸皾h裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，余尚同漢服?！薄哆|史》：“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代、晉之遺制也。”“漢服，黃帝始制冕冠章服，後王以祀以祭以享。……會(huì)同中，太后、北面臣僚國(guó)服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以后，在禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以后，大禮并漢服矣。”《東京夢(mèng)華錄》：“諸國(guó)使人，大遼大使頂金冠，后檐尖長(zhǎng)，如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金帶，如漢服?！薄肚灏揞愨n》：“金天命己酉，太宗禁民漢服，令俱禿發(fā)?！苯疱X鼠尾“不從者斬”剃發(fā)易服十從十不從男從女不從生從死不從

陽(yáng)從陰不從官?gòu)碾`不從

老從少不從儒從而釋道不從

仕宦從婚姻不從娼從而優(yōu)伶不從國(guó)號(hào)從官號(hào)不從役稅從文字語(yǔ)言不從

領(lǐng)（衿）：衣領(lǐng)祍：rèn衣襟，根據(jù)掩襟的方向（特指外襟）襟：與祍是同義詞，但使用時(shí)特指衣服的交疊重合處，以內(nèi)外（或前后）襟區(qū)分。緣：衣服上的鑲邊，領(lǐng)緣、袖緣、衣緣等。裾：jū衣服的下擺，又特指衣服前襟處。例如“直裾”的意思就是，衣襟垂直而下。袂：mèi衣袖祛：qū袖口漢服服制

漢服是最能體現(xiàn)漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，漢服的特點(diǎn)可以在四書五經(jīng)、經(jīng)史子集里找到依據(jù)。3

漢服的主流特征為交領(lǐng)右衽，衣袍主要使用系帶，少數(shù)使用紐襻。除交領(lǐng)之外還有對(duì)襟、圓領(lǐng)等，按穿脫方式劃分有開襟式和套頭式，衣袖根據(jù)不同的功用，長(zhǎng)短、寬窄、圓方皆有。交領(lǐng)圓領(lǐng)短衣窄袖右衽左衽寬衣大袖對(duì)襟4

中衣，漢服襯衣的統(tǒng)稱。穿在內(nèi)衣和外衣之間，中衣具有保暖和整形的功能，制作材料多為親和性優(yōu)良的天然纖維，顏色多為白色，亦可用其他素色。因?yàn)橹幸虏⒉皇峭庖拢栽诒容^正式的場(chǎng)合不可以單獨(dú)穿著中衣。8襦裙襦裙【rúqún】。襦：短上衣，一般不過(guò)膝。上身穿的短衣和下身束的裙子，是古代漢民族的日常衣著之一，亦是漢服女裝最基本的形式。按領(lǐng)子的式樣不同襦裙，可分為交領(lǐng)襦裙和直領(lǐng)襦裙。按裙腰的高低，可分為低腰襦裙、高腰襦裙和齊胸襦裙。

襖裙襖裙是漢服的簡(jiǎn)潔禮服（一般國(guó)慶節(jié)、春節(jié)、生日、成人節(jié)、結(jié)婚日子等大節(jié)日穿）襖裙的基本特點(diǎn)：屬于中腰襦裙體系，典型的上衣下裳制式。上衣袖口是封口下裳是馬面裙

褙子是一種由半臂或中單演變而成的上衣。相傳始于唐，盛行于宋元，在明代被稱為披風(fēng)。宋代男女皆服，因使用和時(shí)間不同，其形式變化甚多。

深衣（shēnyī），古代上衣﹑下裳相連綴的一種服裝，又稱長(zhǎng)衣、麻衣、中衣。為古代諸侯﹑大夫等士大夫階層家居便服，也是庶人百姓的禮服。

上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣（稱為“衣緣”或者“純”）；其特點(diǎn)是使身體深藏不露，雍容典雅?，F(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為華夏民族的服裝來(lái)推廣，作為華夏服飾文化的代表。襟：指衣的前幅。交領(lǐng)右衽：古人以上衣掩下裳，衣上自胸前交領(lǐng)部分至衣下兩旁掩裳際處，形成“衽”。衣襟向左掩謂左衽，右掩為右衽。中原習(xí)俗為右衽。祛：袖口袂：袖子裳：裙子曲裾：由服裝環(huán)繞形成的裙子樣式。和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國(guó)吳地傳來(lái)的衣服。但經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展出自己的民族特色。比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個(gè)線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條。巫女服

巫女服是《周禮》規(guī)定的巫女所穿的一類漢服，主要為袴褶制和衣裳制。不同朝代的巫女服按巫女的等級(jí)有顏色和服制的區(qū)分，包括赤布袴褶、黑衣朱裳、襦袴裲襠。魏晉時(shí)期，巫女服東渡傳入日本，在日本國(guó)風(fēng)文化熏陶有所變化。

現(xiàn)代的漢服已經(jīng)沒(méi)有了階級(jí)的區(qū)別，只有具體功用之別。漢服有一個(gè)嚴(yán)密而完善的服裝系統(tǒng)，基本上可以滿足人們祭祀、慶典、社交、出行和居家等需求。現(xiàn)代漢服功能分類類別使用場(chǎng)合禮服祭祀、婚嫁、成人禮、喪禮正式服裝慶典、迎謁、節(jié)日、宴飲便裝居家、出行、傳統(tǒng)武術(shù)演練衍生舞臺(tái)演出服裝、漢元素時(shí)裝9

禮服是漢服體系里面非常重要的部分，通常來(lái)說(shuō)，禮服的儀禮性高出了實(shí)用性。禮服側(cè)重塑造莊重、有秩序的形象，因此歷代的禮服都相對(duì)較為“保守”，不易受流行的影響，發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，是經(jīng)典型的漢服。對(duì)于現(xiàn)代而言，禮服主要用于祭祀、婚嫁、成人禮等重要場(chǎng)合，如果穿著禮服走街串巷是不得體的，同時(shí)穿著禮服還應(yīng)注意需舉止文雅，衣冠整潔，并且最好是成套穿用。祭服婚禮服禮服10正式服裝的規(guī)格低于禮服，所以使用場(chǎng)合以及搭配方式都沒(méi)有禮服那樣要求嚴(yán)格。正式服裝的發(fā)型、妝容搭配不必和歷史一致，但同樣需注意整體風(fēng)格的和諧統(tǒng)一。正式服裝主要用于慶典、迎謁、節(jié)日、宴飲等場(chǎng)合。正式服裝顧名思義，帶有其正式性，因此對(duì)人的行為活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生一定的限制。正式服裝11正式服裝12

便裝通常衣袍較為窄小，舒適且便于運(yùn)動(dòng)，一般由裙、袴、襦、衫構(gòu)成。便裝的搭配更為靈活多變，以便利為主，便裝通常采用舒適且較為樸素的面料制作，適用于居家、出行、傳統(tǒng)武術(shù)演練等領(lǐng)域。便裝13便裝14漢服衍生—漢元素時(shí)裝

所謂漢元素時(shí)裝，是指在西式服裝的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，加入了一些漢服的元素，這可以包括某個(gè)服裝細(xì)節(jié)、紋飾，甚至是一種審美情調(diào)。因?yàn)檫@類服裝的本質(zhì)還是西式服裝，并不是傳統(tǒng)服裝，自然也就不是真正意義上的漢服了。但是這種多元路線的探索又是很有必要的，并且有著很大的潛在價(jià)值。15誤辨

漢服有著一套獨(dú)立而完善的構(gòu)造原理，并且長(zhǎng)時(shí)間保持相對(duì)穩(wěn)定不變。也就是說(shuō)漢服的裁剪是有著一定規(guī)范的，因此那些制作并不考究的影視裝、影樓裝、cosplay服裝和游戲人物的著裝，雖然他們各有其存在的意義和作用，但需要注意的是，這些都不是漢服。影視裝影樓裝cosplay服裝游戲人物16節(jié)日活動(dòng)

漢服運(yùn)動(dòng)是不分年齡、性別、職業(yè)、興趣的傳統(tǒng)文化支持者，以復(fù)興漢民族服飾為切入點(diǎn)，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的舉動(dòng)。上巳節(jié)清明節(jié)七夕節(jié)花朝節(jié)17中秋節(jié)冬至節(jié)重陽(yáng)節(jié)春節(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日的人文積淀非常豐厚，博大精深、瑰麗多姿的中華傳統(tǒng)佳節(jié)是當(dāng)之無(wú)愧的世界級(jí)的人類文化遺產(chǎn)，毫不夸張地說(shuō)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能擁有像中國(guó)這樣豐富多彩而又溫馨美妙的歲時(shí)節(jié)日體系。復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)日，再造偉大的中華節(jié)日文明，已經(jīng)成為中華兒女共同的心聲。18

始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。漢服運(yùn)動(dòng)是以漢服為引子，引導(dǎo)更多的人去關(guān)注去學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，漢服只是手段，而不是目的。最終，我們希望更多的人學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)漢文明最核心的精神內(nèi)涵、價(jià)值取向和文化風(fēng)貌。學(xué)習(xí)然后繼承，繼承然后發(fā)展，發(fā)展使之日新。19漢服圖片欣賞中式婚禮舊時(shí)富家女子出嫁時(shí)的裝束，以示榮耀。也指古代貴族女子和受朝廷誥封的命婦的裝束。

鳳冠霓裳狀元服婚娶之禮。古時(shí)于黃昏舉行，取其陰陽(yáng)交替有漸之義，故稱。古代昏禮有六：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。在《禮記·昏義》篇對(duì)中國(guó)古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細(xì)的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問(wèn)名，納吉，納征，請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。婚禮是漢傳統(tǒng)文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊(duì)、拜天地、掀蓋頭，身穿"鳳冠霞帔、狀元服"的中式婚禮，"追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗"成了現(xiàn)代人的新"時(shí)尚"，這就是中式婚禮。有服飾之美故稱華

禮儀之大故稱夏驚鵠髻

驚鵠髻式，在漢末三國(guó)(魏)時(shí)就有，馬縞《中華古今注》：“魏宮人好畫長(zhǎng)眉，令作蛾眉、驚鵠髻?！睔v經(jīng)兩晉、南北朝，直到隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安城內(nèi)仍流行這種發(fā)式。

牡丹頭

《堅(jiān)瓠集》：“我蘇（蘇州）婦人梳頭有‘牡丹’、‘缽盂’之名，鬢有‘鬧花’、‘如意’之號(hào)”。尤侗詩(shī)：“聞?wù)f江南高一尺，六宮爭(zhēng)學(xué)牡丹頭?！庇腥苏f(shuō)其重者幾至不能舉首，形容其式高大，實(shí)際高約七寸左右，鬢蓬松而髻光潤(rùn)，髻后施雙綹發(fā)尾。這種髻當(dāng)系假發(fā)襯墊，加以黏汁光潤(rùn)之。

飛天髻

飛仙髻：又叫“飛天髻”，比較常見(jiàn)，高聳的發(fā)髻。將頭發(fā)分三分，每分用絲絳縛住，向上盤卷成環(huán)狀。

流蘇髻

流蘇髻是古代女子一直發(fā)型，每綹都有一指粗，然后結(jié)束作同心帶，垂在兩肩，飾以珠翠，這就叫流蘇髻

墜馬髻

墜馬髻是古代女子發(fā)髻的一種，始于漢代其式樣如同騎馬墜落之態(tài)，故名之墜馬髻。這是當(dāng)時(shí)最具特色，且歷史上最富生命力的一種發(fā)式。自漢始，直至清代亦有之，只是歷代的形式略有不同而已。如今我們?cè)谖靼踩渭移挛鳚h墓出土陶俑中，湖北江陵鳳凰山出土彩繪木俑上就能見(jiàn)到漢墜馬髻的形象。

樂(lè)府詩(shī)集·梅花落》：“天姬墜馬髻，未插江南珰”?！妒挛镌肌酚涊d：“孫壽為墮馬髻?！薄豆沤裰腥A注》也記有“墮馬髻惟倭墮髻，一云：墮馬之余形也”。《后漢書·五行志一》：“墮馬髻者，作一邊……始自大將軍梁冀家所為，京都歙然，諸夏皆放效。”魯迅

《南腔北調(diào)集·關(guān)于女人》：“西漢末年，女人的‘墮馬髻’，‘愁眉啼妝’，也說(shuō)是亡國(guó)之兆?！被ㄢ?/p>

花細(xì)是古時(shí)婦女臉上的一種花飾。起源于南朝宋，花鈿有紅、綠、黃三種顏，以紅色為最多，以金、銀制成花形，蔽于發(fā)上，是唐代比較流行的一種首飾?；ㄢ毜男螤畛坊钔?，還有各式小鳥、小魚、小鴨等，十分美妙新穎。

額黃

額黃，一種古代中國(guó)婦女的美容妝飾，也稱“鵝黃”、“鴉黃”、“約黃”、“貼黃”，“花黃”。因以黃色顏料染畫或粘貼于額間而得名。

。婦女們從涂金的佛像上受到啟發(fā)，也將自己的額頭染成黃色，久之便形成了染額黃的風(fēng)習(xí)。額黃南北朝至唐時(shí)，婦女愛(ài)在額間涂以黃色，作為點(diǎn)綴。因黃顏色厚積額間，狀如小山，故亦稱“額山”。步搖

古代婦女的一種首飾。取其行步則動(dòng)搖，故名。其制作多以黃金屈曲成龍鳳等形，其上綴以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鳥獸花枝等，晶瑩輝耀，與釵細(xì)相混雜，簪于發(fā)上。《釋名.釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也、?！薄逗鬂h書.輿服志下》：“步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆，一爵（雀）九華（花）?！蓖跸?/p>