文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力

一文化創(chuàng)新的源泉和作用

沙畫藝術(shù)是近年剛剛興起的一種與舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合的表演形式，最早由來自匈牙利的世界著名沙畫大師FerencCako所創(chuàng)造。它是指在白色背景板上現(xiàn)場用沙子作畫，并結(jié)合音樂通過投影展現(xiàn)在屏幕上。首次將沙畫藝術(shù)帶到中國的是沙畫藝術(shù)家蘇大寶，在沙動(dòng)畫的基礎(chǔ)上，從2004年開始，蘇大寶致力于將中國畫元素引入到沙畫當(dāng)中，把中國傳統(tǒng)繪畫與新型創(chuàng)作形式融合，并首次提出了“中國沙畫”的概念，積極推動(dòng)了中國沙畫藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

蘇大寶是中國沙畫界的先鋒創(chuàng)作者，其獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風(fēng)格在沙畫界獨(dú)樹一幟，備受世人矚目。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么呢？文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新（一）不盡的源泉，不竭的動(dòng)力1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是什么呢？2文化創(chuàng)新的源泉——楊麗萍，云南大理白族人。她，沒有進(jìn)過任何舞蹈學(xué)校，1971年從村寨進(jìn)入西雙版納州歌舞團(tuán)。1986年她創(chuàng)作并表演了獨(dú)舞《雀之靈》，一舉成名。多年來她出訪世界很多國家進(jìn)行藝術(shù)交流，相繼在新加坡、俄羅斯、美國、加拿大等國家和地區(qū)舉行專場舞蹈晚會(huì)。她還自編自導(dǎo)自演了電影《太陽鳥》，并在蒙特利爾國際電影節(jié)上榮獲評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動(dòng)作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，四分之三的舞蹈演員是那些山寨里土生土長的村民，其中包括一個(gè)只有五歲的小姑娘。演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。云南映象

楊麗萍《云南映像》的創(chuàng)作說明了什么？實(shí)踐：作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)離開社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們就不能作出任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造2社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

趙本山，1957年生于鐵嶺開原縣蓮花村石嘴溝，莊稼院長大的民間演藝奇才。

趙本山6歲時(shí)成為孤兒，開始跟二叔（盲人）學(xué)藝。拉二胡、吹嗩吶、拋手絹、打手玉子、唱小曲、二人轉(zhuǎn)、小帽等樣樣精通，尤其是三弦功底尤為突出?？嚯y的童年成了趙本山一生的財(cái)富，為其日后的小品、演藝生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

藝術(shù)人生

《捐助》是根據(jù)真實(shí)新聞事件改編，因捐錢產(chǎn)生的誤會(huì)引出一場爆笑鬧劇，趙本山和王小利飾演一對(duì)親家，他們一同賣玉米掙得3萬元錢被趙本山陰差陽錯(cuò)捐了出去，本來只想捐三千，結(jié)果他多按了一個(gè)零，把錢都捐了，電視臺(tái)記者來采訪此次捐錢事跡，趙本山好面子不好意思說明事實(shí)，和急著要錢第二天娶媳婦的王小利鬧出了不少笑話

2010年《捐助》

不差錢引伸為不差能力，那差啥呢？差機(jī)會(huì)！當(dāng)前形勢(shì)下個(gè)人工作生活中對(duì)機(jī)會(huì)的渴望?？释晒Α⒖释雒?。這其中的手段，對(duì)待競爭者的態(tài)度等都引人深思。

2009年《不差錢》

2008年奧運(yùn)會(huì)在北京舉行。小品故事很簡單，就是圍繞白云、黑土爭當(dāng)奧運(yùn)火炬手展開。

2008年《火炬手》為什么不同時(shí)期趙本山小品的主題各異？

一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況、提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。3社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時(shí)說下了“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場大戰(zhàn)爭”的話。這則材料說明了什么道理？

（1）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展——文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。①進(jìn)行文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的。②推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證(二）巨大的作用，深刻的意義

瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時(shí)期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。尸眥王割肉貿(mào)鴿圖（魏晉）

唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。唐朝盛世

宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫照。不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

這種藝術(shù)風(fēng)格變化說明了什么呢？社會(huì)實(shí)踐是變化發(fā)展的，文化創(chuàng)新要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。毛澤東思想鄧小平理論科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)代表重要思想偉大的理論推動(dòng)偉大的實(shí)踐偉大的實(shí)踐誕生偉大的理論推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。柳公權(quán)是唐代著名的書法家，他在博采眾長的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了渾厚中見鋒利、嚴(yán)謹(jǐn)中見開闊的著名“柳體”?！傲w”的出現(xiàn)，豐富了中國書法藝術(shù)，為中國的書法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。

女子十二樂坊由十二位年輕的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道幾年來，她們以時(shí)尚的著裝，站立表演，激情四溢的奔放演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚(yáng)了中國民族音樂。柳體和女子十二樂坊的成功說明了什么道理？

同樣的內(nèi)容不同的形式推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

失去了創(chuàng)新能力的文化是沒有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。一方面，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用和深刻的意義。那么我們要怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新呢？人民群眾是文化創(chuàng)造的主體

趙本山認(rèn)為小品是演給百姓看的，完事了才是學(xué)者和專家的關(guān)注。真正的實(shí)踐者是那些淳樸的老百姓，所有的智慧都在百姓那里。趙本山說：“我非常關(guān)心百姓的態(tài)度，小品講究的是野性與原生態(tài)，希望通過變革能讓小品有一個(gè)新層次的發(fā)展?！?/p>

（2）人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。（3）文化創(chuàng)新必須自覺地投身于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中（走同人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。）（1）在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。（三）、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代1.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)

的發(fā)展。2.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)

的繁榮。文化創(chuàng)新的源泉和作用源泉作用呼吁文化創(chuàng)新的時(shí)代1.

是文化創(chuàng)造的主體2.文藝工作者的使命和職責(zé)1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

；2.

對(duì)文化創(chuàng)新的起決定作用。源泉?jiǎng)恿α⒆阌谏鐣?huì)實(shí)踐虛心向人民群眾學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐民族文化人民群眾課堂小結(jié)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容、形式、手段上大膽創(chuàng)新實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力根本目的根本標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)堂檢測1．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)此理解正確的有（）①文化創(chuàng)新的需要來自社會(huì)實(shí)踐②文化創(chuàng)作的靈感最終來自社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智③文化創(chuàng)作的動(dòng)力來自社會(huì)實(shí)踐④社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④B當(dāng)堂檢測2．時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新起著重要的推動(dòng)作用。這主要告訴我們，文化創(chuàng)新要（）A．保持民族文化特性B．做到面向世界，博采眾長C．堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)D．抵御其他民族文化的侵蝕C當(dāng)堂檢測3．文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為（）①不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②促進(jìn)民族文化的繁榮③掃除民族文化交流的障礙④促使一種民族文化代替另一種民族文化A.①B.①②C.①②③D.①②③④B當(dāng)堂檢測4.文化創(chuàng)新的主體和根本目的分別是（）A．文化工作者發(fā)展先進(jìn)文化B．藝術(shù)工作者徹底拋棄傳統(tǒng)文化C．人民群眾促進(jìn)民族文化的繁榮D．人民群眾推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人的全面發(fā)展

D當(dāng)堂檢測5創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。這句話表明了A、文化創(chuàng)新的源泉B、文化創(chuàng)新的根本途徑C、文化創(chuàng)新的作用及意義D、文化創(chuàng)新的方法C

6.蘇軾的《惠崇春江晚景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！?/p>

詩人用擬人手法啟示我們（）A.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉B.書本是知識(shí)的源泉C.文化的創(chuàng)新需要想象D.要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，不斷積累文化知識(shí)A7.2005年春節(jié)以來，河南文化領(lǐng)域好戲連臺(tái)，一批“叫得響”的創(chuàng)新精品贏得廣泛認(rèn)同：現(xiàn)代豫劇《村官李天成》、歌頌公安局長楷模的豫劇《嵩山長霞》、大型歌舞劇《清明上河圖》、《風(fēng)中少林》都好評(píng)如潮。這一切都源于河南省委的文化發(fā)展戰(zhàn)略：挖掘文化底蘊(yùn)，培育文化優(yōu)勢(shì)，打造中原文化品牌。這表明（）A.文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于文化繼承B.文化創(chuàng)新的動(dòng)力是社會(huì)的發(fā)展C.文化的多樣性是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果D.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮D8、蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)提出：士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。這告訴我們:

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C、認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)D、一個(gè)人要有所知，必須要親自實(shí)踐B9我國科考隊(duì)對(duì)珠峰高度重新進(jìn)行了測量，這次科考測高活動(dòng)，搜集了很多第一手信息，經(jīng)過研究形成一批科研成果，對(duì)于指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活具有極高的價(jià)值。對(duì)此理解正確的是A.傳統(tǒng)文化具有繼承性B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展C.文化具有多樣性D.尊重歷史就是尊重科學(xué)B10（07海南卷）在今天如何對(duì)待包括儒家學(xué)說在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，正確的觀點(diǎn)應(yīng)該①以全面肯定的態(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化②以既肯定又否定的觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化③在新的時(shí)代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來④根據(jù)新時(shí)期的需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)文化A．①②B．②③C．①④D．③④B11（09廣東卷）北京奧運(yùn)會(huì)場建設(shè)取得了多項(xiàng)創(chuàng)新成果。這表明A.建筑文化有其自身的繼承性B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉C.建筑藝術(shù)是文化創(chuàng)造的主體D.先進(jìn)科技是文化創(chuàng)新的動(dòng)力B

12（08廣東卷）冼星海在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期創(chuàng)作了《黃河大合唱》等名曲，并產(chǎn)生了廣泛的影響。這表明A．人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并享用文化B．文化具有豐富的表現(xiàn)形式C．文化的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐同步D．文化創(chuàng)造的主體是知識(shí)分子A13（07廣東卷）在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，廣東人民創(chuàng)作了《賽龍奪錦》、《旱天雷》、《步步高》、《雨打芭蕉》等一大批富有嶺南特色的經(jīng)典音樂，享譽(yù)中外。這說明：①人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得和享用文化②人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化③文化就是人類的精神產(chǎn)品

④人民群眾需要健康有益的文化A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④C【解析】不同版本的《新華字典》釋義上出現(xiàn)的變化反映了中國改革開放30多年來取得的巨大進(jìn)步，說明社會(huì)