上海市交通大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

上海市交通大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、選擇題1．以下各項中沒有錯別字的一項是（

）A．激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶候B．明明如月，何時可綴？憂從中來，不可斷絕C．青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺D．我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月2．以下各項錯別字最多的一項是（

）A．寄蜉蝣于天地，緲蒼海之一栗B．安能催眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏C．無邊落葉簫簫下，不盡長江滾滾來D．師者，所以傳道授業(yè)解惑也3．下列句子與《荷塘月色》中“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”一句使用的修辭手法相同的一項是（

）A．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。B．但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。C．它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。D．稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。4．下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會的特性的一項是（

）①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③

B．②④

C．①④

D．②③二、選擇類5．以下各項中最不能用來證明“學(xué)不可以已”這一觀點的是（

）A．孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！盉．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣C．故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D．是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。6．以下各項加點字用法和意義相同的一項是（

）A．吾嘗終日而思矣

鍥而不舍

B．蚓無爪牙之利

凌萬頃之茫然C．無以成江海

舉匏樽以相屬

D．青取之于藍(lán)

不拘于時7．以下句子中賓語前置現(xiàn)象最多的一項是（

）A．使不辱于諸侯/君子博學(xué)而參省乎己/道之所存，師之所存也。B．何為其然也/師不必賢于弟子/句讀之不知C．臣誠恐見欺于王而負(fù)趙/師者，所以傳道受業(yè)解惑也/客有吹洞簫者D．大王見臣列觀/而今安在哉/臣請獻(xiàn)白璧一雙三、名著閱讀8．下列對費孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解不正確的一項是（

）A．基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。B．鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。C．鄉(xiāng)土社會中的文盲，不是愚到字都不認(rèn)得，而是不需要借助文字來進(jìn)行社會生活。D．在“差序格局”中公共利益和個人利益的界限明確。四、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題?！盁o用的”知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補救則尋求補教的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）9．第①段中“有用的知識”指______10．下列有關(guān)“‘無用的’知識”的判斷不正確的一項是（

）A．“‘無用的’知識”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B．“‘無用的’知識”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C．“‘無用的’知識”能消除人類現(xiàn)時的苦惱，讓人得到一些安慰。D．“‘無用的’知識”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。11．與原文觀點不一致的一項是（

）A．高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力與個人興趣上。B．未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實現(xiàn)。C．藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D．人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識和接納。12．概括本文的論證思路。五、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。溫?zé)幄贂娚希d著兩歲的兒子回家，一路絮絮叨叨地說著話。突然，前面路當(dāng)中有一團小小的黑色。大晚上，坐在路當(dāng)中的貓。②我前面的一輛車也看到了它，閃了燈，沒反應(yīng)。又逼近，還是沒反應(yīng)，眼看快要撞到它，剎車，貓這才起身，往馬路邊人行道跑去，是只黑背白腹的土貓。③貓也玩碰瓷？④前車突然往左邊猛打方向，緊貼著隔離綠化帶開了過去，右輪勉強避過的地方，躺著一個白色的身影。再近些，那個身影后垂落著一條黃色斑紋的尾巴。③我心里暗呼一聲，糟糕?？狂R路沿停下，跑過去。是一只成年公貓，除了耳朵和尾巴是橘色紋路，身上全白，沒有血跡，沒有碾壓的痕跡，估計是幾分鐘前剛被路過的車輛撞飛的。體溫仍在，但是它像塊抹布垂在手里完全沒有反應(yīng)，一只眼睛閉著，一只半睜。探手摸胸腹，也是柔軟溫暖，體溫尚在，但是沒有明顯的呼吸和心跳。⑥還有救嗎？⑦幾乎沒猶豫，把后箱的防水布鋪在副駕駛上，把貓平放上面。不知道發(fā)生了什么的兒子有點害怕，哭喊著要回家。⑧“沒事沒事，前面就到家了。”⑨還是哭。⑩“寶寶，剛才有只小貓咪被車子撞了，怎么辦呀？（11）后面立刻止住了哭聲。（12）“貓咪怎么啦？”（13）“受傷了呀?！保?4）“在哪？我能看看嗎？”（15）“媽媽先把你送回家，你跟奶奶睡覺，媽媽帶貓咪去醫(yī)院看看好不好？”（16）“媽媽，貓咪好臭。”（17）“對呀，是只流浪貓?！保?8）“什么是流浪貓？”（19）解釋不了。（20）安置好兒子，趕緊去寵物醫(yī)院。大貓保持原來的姿勢側(cè)躺在座椅上，毫無聲息。伸手摸，還是溫?zé)岬?。那么，是有希望的吧？?1）我對死亡的概念，只有冰冷一詞。小時候養(yǎng)的小動物們，很多并不長命，喂得好好的，睡一覺以后醒來，就成了冰冷的身體。這讓我對帶有體溫的動物幾乎有一種執(zhí)念，有時候半夜醒來，也要爬起來去摸摸沙發(fā)上安然睡著的狗才能安心。（22）我喂養(yǎng)過一只流浪小貓，活潑親人卻被路過的大狗咬成重傷，奄奄一息。那只小貓，在我找到的時候也是溫?zé)岬?，腹部傷得很重，?nèi)臟外露，不像今天這只那么安靜，有短促的呼吸。正要送醫(yī)卻漸漸沒了氣息，只剩一點點抽搐。（23）所以，面對這只大貓時，溫?zé)嵋苍S只是個借口。把它抱到路邊仔細(xì)查看時，我心里已經(jīng)知道，百分之九十五沒救了。但還是要去。（24）也許還有救呢，體溫還在啊。（25）到醫(yī)院的短短五分鐘路程，是我在那天晚上走得最遠(yuǎn)的路。甚至在心里自問自答，如果有救，要花不少錢，救嗎？救。一條生命啊。（26）到醫(yī)院，一個女醫(yī)生在做當(dāng)天的病歷整理，我把貓放在聽診臺上。電話響了，她出門接電話。診療室燈光慘白，我對著安靜躺著的大貓，腦子里一片空白。這才發(fā)現(xiàn)，大貓真的很大，攤開幾乎占到半張桌子，半手長的白毛早就成了灰毛，亂糟糟結(jié)成塊，剛才那只半睜著還瑩亮水靈的黃眼睛，不知什么時候蒙上了一層翳，沒了光彩。（27）戴著聽診器回來的醫(yī)生認(rèn)真聽了會兒胸腔腹腔的聲音，說了句我意料之中的話：“已經(jīng)走了。”我摸了摸它的爪子，臟兮兮的粉色肉墊有點涼，但絕不是冷。身上仍有余溫。（28）真奇怪啊，走了。不是死了。不是沒了。這是寵物醫(yī)院特有的人道嗎？一只一生流浪在街頭，從沒人愛過的貓，終于在宣告生命終結(jié)的診療臺上，獲得了和人類一樣的尊重。（29）鼻子一酸。（30）返回的路上，在車后面找了個盒子，它蜷縮著恰好能躺進(jìn)。大貓看起來好像睡著一樣，頭倚著盒邊，兩手卷起攏在胸前，腿直直地抵到盒子外。接下來怎么辦，好好找個地方安葬它？瞎想著，又路過剛才發(fā)現(xiàn)它的那段馬路。路燈昏暗，車頭燈照向的地方依次明亮，剛才抱起它的那塊地方，路邊人行道上有一大一小兩團黑影。（31）是剛才坐在馬路當(dāng)中守護大貓的那只黑白貓，和跟它長得一模一樣的黑白小貓，以幾乎完全相同的姿勢團著手蹲坐在地上。我停了車，它們沒有躲閃的意思，木木的看我。這一對是母子？那車上的大貓，是丈夫，是爸爸？也許在它們眼里，有個人類救走了它，它受的傷，就一定會好起來呢？也許它們覺得，這樣等著，可能有一天它就回來了呢？或者就算再也見不到了，也是各在天涯好好地活下去呢？（32）我傻站了會兒，回車上，啟動，車子慢慢向前滑行，反光鏡里一大一小兩個身影越來越遠(yuǎn)，隱入夜色。（33）屏了很久的淚，終于落下來了。（34）對不起，再見啊。（本文有刪改）13．第三段畫線句的描寫很有表現(xiàn)力，請加以賞析。14．請分析畫線句“鼻子一酸”在文中有何作用？15．有人說文章刪去（32）～（34）三段更好，你是否贊同？請簡述理由。16．評析本文所表達(dá)的思想意義。六、古代詩歌閱讀閱讀古詩，完成下面小題。早春南征①寄洛中諸友（宋）歐陽修楚色窮千里，行人何苦賒②。芳林逢旅雁，候館噪山鴉。春入河邊草，花開水上槎③。東風(fēng)一樽酒，新歲獨思家?！咀ⅰ竣匐x開洛陽去南方

②賒，遙遠(yuǎn)。

③槎（chá）木筏。17．這首詩共有幾聯(lián)對仗？正確的一項是（

）A．一聯(lián)

B．兩聯(lián)

C．三聯(lián)

D．四聯(lián)18．以下評價適用于本詩的一項是（

）A．含蓄委婉

B．沉郁頓挫

C．高亢豪放

D．平淡質(zhì)樸19．請從情景關(guān)系的角度賞析“春入河邊草，花開水上槎”兩句。七、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。甲《孟子見梁襄王》孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”乙《孟子見梁惠王》孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”20．解釋加點字：（1）今夫天下之人牧(

)

（2）未有仁而遺其親者也(

)21．為下列句子中的加點詞選擇正確的義項。（1）孰能與之？(

)A．給與

B．跟隨

C．贊許

D．參與（2）上下交征利而國危矣(

)A．征收

B．證明

C．爭奪

D．討伐22．把兩篇文章中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語：①誠如是，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？②茍為后義而先利，不奪不饜。23．漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！闭埥Y(jié)合甲文對這一特點進(jìn)行分析。24．孟子旨在勸說君王施行“仁政”，但甲乙兩文的論說角度卻有所不同，請加以分析。閱讀下文，完成下面小題?！抖赐ア儆斡洝沸蛎魑恼鹈息冖儆斡兴目?，而天時之宜，風(fēng)月之美，眺覽之奇不與焉。游當(dāng)茹素之期，不以酒肉絲竹塵點山靈，一快也。又當(dāng)淪棄之日，山中好事之家，無相物色者，草衣衲侶，游乃益清，二快也。窮林屋之勝，至于煙迷徑絕，田夫野老，驚相告語，奔走救援，此猶足以征人心焉，三快也。以余耳目所及之名公，若馮元成先生游記遍天下，獨遺幾席之洞庭。至張伯起、周公瑕、王百谷，皆未嘗泛石公、龍渚之棹③。惟趙隱君凡夫④僅一至______。其他游者不能記，記者不能盡。即弇州之文⑤，亦似寥寒未稱。而孟長⑥雄詞偉藻，直與縹緲、莫厘⑦爭高競爽，吞今掩古，光怪陸離。將使后來游者，遂可無言絕響，不必先結(jié)一記游之想，以撓其登高臨深之天趣，四快也。②昔人有言，山水之神情，恒與幽人畸士相親昵。然非言語文章之妙，不足以發(fā)潛而疏遠(yuǎn)。今間詢之楚人，武昌赤壁，僅一培塿⑧；而柳州遺跡，按圖索之，殊不相當(dāng)。獨以兩公文在，幾與五岳四瀆⑨并垂聲于宇宙。文人不遇，豈非山水之甚幸哉！況洞庭靈奇，夙標(biāo)震旦。惟護之以風(fēng)濤，布之以險阻，即具逸情遠(yuǎn)勝者，亦未能時時酬對。一朝不偶⑩，相得益彰，山靈愷豫?，又復(fù)何如！不啻吾所稱“四快”而已。③余接擯廢以來，屏棲深谷，云封煙繞。門前寸步，便如黔蜀萬山。洞庭之游，日與孟長期，而今竟先我矣。覽茲游記，固深快之，而亦深妒之，終乃深幸之。幸我雖未游，而孟長已游，他日雖游而已，不必記游也?！咀ⅰ竣俣赐ィ褐附K太湖中的洞庭東山和西山。②文震孟：蘇州人，忤魏忠賢意，遂歸。③石公：太湖邊的山名，在太湖邊。龍渚，指太湖。④趙隱居凡夫：隱士趙凡夫。⑤弇州之文：指明代王世貞的詩文。⑥姚希孟，文震孟的外甥。⑦縹緲：山名。莫厘東洞庭山。⑧培塿：小山丘。⑨五岳四瀆：泛指大山名川。⑩不偶：命運不好。?愷豫：祥和快樂。25．可填入第①段方框處的虛詞是（

）A．也

B．焉

C．耳

D．耶26．概括“游有四快”的內(nèi)容。27．對第②段畫線句理解正確的一項是（

）A．如今間接地去詢問楚地的人，三國時的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州山水，按照地圖去找，也很難找到。B．如今偶爾地去詢問楚地的人，蘇軾筆下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州的文化遺跡，按照地圖去找，也很難找到。C．如今間接地去詢問楚地的人，三國時的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳宗元筆下的山水，按照他文章所寫去找，實地也與文中描繪不相稱。D．如今偶爾地去詢問楚地的人，蘇軾筆下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州山水，按照柳宗元文章所寫去找，實地與文中描繪不相稱。28．簡析第②段在文中的作用。29．請從句式角度賞析第③段。參考答案：1．C【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。A.“候”應(yīng)為“侯”；B.“綴”應(yīng)為“掇”；D.“渡”應(yīng)為“度”。故選C。2．A【詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。A.“緲”應(yīng)為“渺”；“蒼”應(yīng)為“滄”；“栗”應(yīng)為“粟”。B.“催”應(yīng)為“摧”。C.“簫簫”應(yīng)為“蕭蕭”。D.“授”應(yīng)為“受”。故選A。3．B【詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。例句中，清香本應(yīng)從人的嗅覺的角度來寫，但此處作者用渺茫的歌聲來加以形容，準(zhǔn)確傳達(dá)出香味的清淡、飄渺、若有若無，運用了通感的修辭手法。A.擬人和對偶，“舞”把“潛蛟”人格化，兩句結(jié)構(gòu)相同、意義對稱。B.作者通過看到的光與影的美麗聯(lián)系到了梵婀玲上奏著的名曲，給人以視覺和聽覺上的享受，運用了通感的修辭手法，與例句相同。C.運用了擬人的修辭手法，“等待”把地壇當(dāng)作人來寫，賦予地壇以人的動作。D.運用了比喻的修辭手法，把山比作樗蒱。故選B。4．A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握的能力?！多l(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民從泥土里面討生活，同時也被束縛于土地。傳統(tǒng)社會安土重遷，很多人終其一生都不曾離開這片土地，所以對這片土地非常依戀。由此可見，①具有鄉(xiāng)土社會的特性，而②是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會的特性?！多l(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的格局是一種“差序格局”。差序格局影響下的鄉(xiāng)土社會，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，是一個“熟人”社會，“熟人”與“熟人”之間關(guān)系的親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)象，并以家族的姓氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會的特性。鄉(xiāng)土社會以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，在缺乏變動的文化里，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力，這是血緣社會的基礎(chǔ)。但在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)，能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者，更多的是有智慧和專業(yè)知識的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由此可見，④不具有鄉(xiāng)土社會的特性，而是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)。5．D【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。A.

句意：孔子說：“幾個人在一塊行走，其中一定有可以做我老師的人?！边@句話說的是向老師學(xué)習(xí)，能夠體現(xiàn)“學(xué)不可以已”的觀點；B.

句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對自己檢查反省，就會智慧明達(dá)，行為沒有過失了。這句話說的是君子廣泛學(xué)習(xí)的重要性，能夠體現(xiàn)“學(xué)不可以已”的觀點；C.

句意：所以不積累每一步，就無法到達(dá)千里之外；不積累小的水流，就無法形成江河湖海。這句話強調(diào)的是學(xué)習(xí)中積累的重要性，可以體現(xiàn)“學(xué)不可以已”的觀點；D.

句意：因此無論高貴還是低賤，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這句話強調(diào)的是從師原則的問題，不能體現(xiàn)“學(xué)不可以已”的觀點。故選D。6．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“而”，連詞，表示修飾關(guān)系；句意：我曾經(jīng)整天地思考?！岸?，連詞，表示假設(shè)關(guān)系；句意：如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。B.“之”，助詞，定語后置的標(biāo)志；句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。“之”，助詞，定語后置的標(biāo)志；句意：越過浩瀚無垠的茫茫江面。C.“以”，和“無”構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)，沒有用來……的辦法；句意：就沒有辦法匯成江河大海?！耙浴?，連詞，表目的關(guān)系；句意：舉起酒杯來互相勸酒。D.“于”，介詞，從；句意：靛青是從藍(lán)草里提取的。“于”，介詞，被；句意：不被時俗拘泥。故選B。7．B【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.被動句；句意：出使卻不被其他諸侯國侮辱。介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序為：君子博學(xué)而參乎己?。痪湟猓壕訌V博地學(xué)習(xí)，并且每天對自己檢驗反省。判斷句；句意：道理存在的地方就是老師存在的地方。B.賓語前置句；正常語序為：為何其然也；句意：為什么你吹的簫聲會這樣悲涼呢？介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語序為：師不必于弟子賢；句意：老師不一定比弟子賢能。賓語前置句；正常語序為：不知句讀；句意：不懂得斷句。C.被動句；句意：我實在是害怕被大王欺騙而對不起趙王。判斷句；句意：老師是用來傳授道理教授學(xué)業(yè)解決疑惑的。定語后置句；正常語序為：有吹洞簫客；句意為：有一位吹洞簫的客人。D.省略句、介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語序為：大王（于）列觀見臣；句意：大王在一般的宮殿接見我。賓語前置句；正常語序為：而今在安哉；句意：而現(xiàn)在在哪里呢？定語后置句；正常語序為：臣請獻(xiàn)一雙白璧；句意：請讓我送給您一雙白璧。故選B。8．C【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。C.“不是愚到字都不認(rèn)得”錯誤。鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，不需要借助文字來進(jìn)行社會生活。。故選C。9．直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識10．D

11．C

12．作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用的知識達(dá)成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。結(jié)合“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑‘有用的’知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機”，從“謀生”一詞可知，“有用的知識”指直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識。10．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟”錯誤，原文沒有這種說法。原文表達(dá)的是“教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的”，可見無用知識的學(xué)習(xí)也離不開專業(yè)教育，而不僅僅靠個人的心理的覺悟。故選D。11．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“較其他學(xué)科更具智慧”錯誤。原文是“相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史”，這里只是強調(diào)藝術(shù)與歷史能讓人以合理眼光看待自己，激發(fā)整體人生目的，而沒有將其與其他學(xué)科進(jìn)行比較。13．運用了比喻的手法，將垂死的流浪貓比作抹布，寫出了流浪貓?zhí)幵谏肋吘?，“完全沒有反應(yīng)”也出了流浪貓傷勢之重?！绑w溫尚在”“體溫仍在”，寫出流浪貓外形和狀態(tài)以及有救助的希望。

14．

14．這個短句獨立成段，從內(nèi)容上看，反映了當(dāng)時“我”內(nèi)心的復(fù)雜的情感：既有流浪貓終究未能得到救治而喪生的難過，又有因醫(yī)生的話語感受到流浪貓作為一條生命在臨終時得到了尊重的寬慰。

15．

15．刪去好，答案示例：第?段連用5個問句，既充分表達(dá)了作者自己對流浪貓的關(guān)切，也通過這樣的發(fā)問引發(fā)讀者對流浪貓命運的思考；在作者的發(fā)問中，有動物之間相互守望的溫情；也借貓觀人，引發(fā)人類對自己情感世界的觀照（反思），使主題含蓄豐富。至此結(jié)尾戛然而止（或刪去行文更簡潔），結(jié)構(gòu)相對完整，拓寬讀者的情感想象空間，回味無窮。刪去不好，答案示例：原文在內(nèi)容上順承上文，表達(dá)了作者沒能將流浪貓救治成功的遺憾與愧疚，使主題集中鮮明；在結(jié)構(gòu)上，讓情節(jié)有照應(yīng)，?段與開頭的情節(jié)相照應(yīng)；第③段的落淚與⑧段的“鼻子一酸”前后照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整；結(jié)尾直抒胸臆，引發(fā)讀者的同感和共鳴。16．本文表達(dá)了對世間那些弱小、卑微、無助生命的同情、關(guān)愛與尊重，對我們理解生命的意義有啟示作用。在現(xiàn)實生活中，我們常常忽略了它們（或他們），表現(xiàn)出高高在上的冷漠。生命從來不分高低貴賤，關(guān)愛弱小，平等地對待所有的生命形式，才能賦予生命更完整且美好的意義。17．B18．D

19．內(nèi)容上：寫了作者在水路上看到的南方早春的美麗景色：河邊的青草已經(jīng)抽芽生長，河面上的水上植物也已經(jīng)開花了并且就在自己乘坐的木筏邊。這一派美麗的春景初看令人欣喜，但是一想到這不是家鄉(xiāng)的美景，自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親朋好友，禁不住離愁上心頭，再好的風(fēng)景也無欣賞的興致了。形式上：運用反襯手法，以樂景襯哀情。用美麗的早春景色，反襯出游子的孤寂以及對親友的思念之情?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生對對仗相關(guān)知識的把握能力。對仗是古典詩歌格律的表現(xiàn)手法之一。它是把同類或?qū)α⒏拍畹脑~語放在相對應(yīng)的位置上使之出現(xiàn)相互映襯的狀態(tài)，使語句更具韻味，增加詞語表現(xiàn)力。分析本詩，8句4聯(lián)，在字句、押韻、平仄、對仗各方面都符合律詩的規(guī)定?？梢娛且皇孜逖月稍姟Ｆ渲袑φ淌锹稍娭杏袆e于絕句的重要標(biāo)志，它要求頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）對仗，要使相應(yīng)詞語的詞性相同或相近，要平仄相反。分析本詩頷聯(lián)，“芳林”對“候館”，“逢”對“噪”，“旅雁”對“山鴉”；分析頸聯(lián)，“春入”對“花開”“河邊草”對“水上槎”?？梢姽灿袃陕?lián)對仗。故選B。18．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。詩歌的語言風(fēng)格主要有：準(zhǔn)確、生動、形象、傳神、凝練、精辟、簡潔、明快、清新、雋永、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然、奔放等。分析本詩“春入河邊草，花開水上槎”“東風(fēng)一樽酒，新歲獨思家”語言可知，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，又平易近人。把深厚的感情和豐富的思想用樸素的語言說出，富有情味。符合平淡質(zhì)樸的特點。故選D。19．本題主要考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。賞析詩句，首先要明白該句在詩中的意義，即解說或概括詩句內(nèi)容；其次要看詩句有什么特點，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果；當(dāng)然任何賞析都離不開詩的主旨，即詩人的情感，所以一定要分析詩句中包含的情感。結(jié)合全詩感情基調(diào)等內(nèi)容理解與分析。解答此題，首先要注意審題，一是回答詩歌的內(nèi)容，二是分析情感的表達(dá)技巧?！按喝牒舆叢?，花開水上槎”，寫在水路看到的景象：春意已進(jìn)入到河邊的青草，也就是說，青草已經(jīng)抽芽，長出來了，帶來了春天的氣息；水上植物也已經(jīng)開了花,就在木筏的邊上。本詩的題目是“早春南征寄洛中諸友”，是作者要離開洛陽去南方，從而寫給洛陽的朋友的一首詩，是一首送別詩，所以河邊水上的這一派春天景色，倒是很美的，可是作者并沒有那種閑情逸致來欣賞這良辰美景；相反地，這美景反而更勾起他的離愁?！按喝牒舆叢?，花開水上槎”，美麗的早春景物，襯托出游子的孤獨以及對親友的思念?？梢姀膶懢笆闱榈慕嵌葋砜?，運用的手法是以樂景寫哀情。20．

管理民眾的人，即統(tǒng)治者

遺棄

21．

B

C

22．①果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？②如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。23．比喻生動形象，具有直觀性，又含義豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。孟子將人們盼望不弒殺的君王，比作七八月間旱苗盼雨。孟子以苗“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君和暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“由水之就下”，無法抗拒。孟子以生動的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。

24．甲文中，孟子認(rèn)為殘暴的統(tǒng)治會失掉民心，如果實行仁政，則民心歸附，就能以此統(tǒng)一天下。乙文中，孟子認(rèn)為要先義后利，將仁義放在首位。【解析】20．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）“牧”，管理民眾的人，即統(tǒng)治者；句意：如今各國的國君。（2）“遺”，遺棄；句意：沒有講仁的人會遺棄自己父母的。21．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）“與”，跟隨；句意：那有誰里跟從他呢？故選B。（2）“征”，爭奪；句意：結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊。故選C。22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“誠”，如果，果真；“是”，這樣；“由”，通“猶”，好像；“就”，趨向。②“茍”，如果；“后”，以……為后；“先”，以……為先；“饜”，滿足。23．本題考查學(xué)生對修辭手法的把握能力?！懊献右娏合逋酢币徽?，以生動的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人們盼望不弒殺的君王，比作七八月間旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，這時天空“天油然作云，沛然下雨”，烏云像油一樣地蔓延，泛著光澤，大雨像滿溢一樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然會“浡然興之”，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君和暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“由水之就下”，無法抗拒。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附，“沛然誰能御之”，反潔得讓人毋唐置疑。要天下“與”之，都跟隨君下，關(guān)鍵在君王不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。24．本題考查學(xué)生對文中觀點的把握能力。由原文“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’”“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”可知，孟子認(rèn)為不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。而如今各國的國君，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的百姓都會伸長脖子仰望著他了。由原文“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利”可知，孟子認(rèn)為如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？所以孟子認(rèn)為國君要先義后利，將仁義放在首位。參考譯文：甲《孟子見梁襄王》孟子謁見梁惠王。出來之后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！怯姓l里跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間長時間干旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得了他呢？如今各國的國君，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的百姓都會伸長脖子仰望著他了。果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”乙《孟子見梁惠王》

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”25．C26．①素食游山，無塵俗之累；②無人煩擾，與僧同游有情趣；③民風(fēng)淳樸、人情之樂；④孟長之文極妙，自己無需再作文可以純粹賞玩。

27．D

28．第②段承接第①段“游之四快”的最后“一快”，推進(jìn)文意，指出“文人不遇，乃山水之甚幸”，被貶謫的文人與山水情懷相投，因而能夠?qū)懗錾剿嬲纳耥?，表達(dá)了在山水的祥和寧靜中獲得慰藉的快樂，也透露出貶謫的不平。

29．①使用四字句較多，有寫景，有抒情，寫出了自己被貶幽居環(huán)境之僻遠(yuǎn)寂寞；②使用排比的手法，句式整齊，突出了作者對孟長文章的贊美；③使用散句，表達(dá)了自己對孟長之文的推崇和將盡興于山水的期待?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。前面說“至張伯起、周公瑕、王百谷，皆未嘗泛石公、龍渚之棹”，意思是“至于張伯起、周公瑕、王百谷等人，都沒有乘船游覽過石公、龍渚”，此處“惟趙隱君凡夫僅一至”意思是“只有趙凡夫一人僅僅到過一次罷了”，只有“爾”“耳”“而已”可以解釋為“罷了”，而“耶”一般放在疑問句末尾，“也”“焉”沒有“罷了”的意思。故應(yīng)選C。26．本題考查學(xué)生理解文本和概括信息的能力。由原文“游當(dāng)茹素之期，不以酒肉絲竹，塵點山靈，一快也”可知，游覽的時候吃著素食，不用酒、肉、音樂來污染山的靈氣，這是第一種快樂。即素食游山，無塵俗之累。由原文“又當(dāng)淪棄之日，山中好事之家，無相物