學(xué)前期道德發(fā)展

學(xué)前期道德發(fā)展第一頁，共四十四頁，2022年，8月28日道德的重要性為了顧及他人的感受，人類必須對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽感，這是人類社會存在的基礎(chǔ)。

——亞當(dāng).斯密歷經(jīng)政治滄桑，中國人對理想世界不再信任，最大的后遺癥就是對終極價值的破滅﹔忘記昨天，沒有明天，并以游散、自大、自私、愛面子、講私交等行為尋覓今天的價值。中國社會今天道德淪喪，人們只向錢看，為了利益而無所不用其極……總之，最壞的惡行，都在當(dāng)今中國社會時刻發(fā)生，中國人的道德已到了最敗壞的時候﹗

——馮智翔﹕修復(fù)歷史刀鋒割破的傷口

第二頁，共四十四頁，2022年，8月28日一個中國人幸福的一天早晨起床，掀開黑心棉作的被子，用致癌牙膏刷完牙，喝杯過了期的碘超標(biāo)還摻了三聚氰胺的牛奶，吃根柴油炸的洗衣粉油條，外加一個蘇丹紅咸蛋，中午在餐館點一盤用地溝油炒的避孕藥喂的黃膳，再加一碟敵敵畏噴過的白菜，盛兩碗用陳化糧煮的毒米飯；晚上蒸一盤瘦肉精養(yǎng)大的死豬肉做的臘肉，沾上點毛發(fā)勾兌的毒醬油，夾兩片大糞水浸泡的臭豆腐，還有用福爾馬林泡過的涼拌海蜇皮，抓兩個添加了漂白粉的大饅頭，還喝上兩杯富含甲醇的白酒。第三頁，共四十四頁，2022年，8月28日道德的作用與成分道德的效能：道德是一套規(guī)則，能夠使人們（1）辯明是非；（2）在是非分明的基礎(chǔ)上行事；（3）為良好的操守感到自豪，或為違背了規(guī)則感到自責(zé)和羞愧。道德的三個成分：道德認(rèn)知、道德行為和道德情感。第四頁，共四十四頁，2022年，8月28日兒童道德的發(fā)展到兩歲的時候，由于自我意識和新的表征能力的出現(xiàn)，兒童變成了一種有道德的生物。兒童的道德如何發(fā)展起來？如何對兒童的道德行為進(jìn)行有效的解釋？

第五頁，共四十四頁，2022年，8月28日兒童道德發(fā)展的理論

習(xí)性學(xué)的觀點認(rèn)知心理學(xué)的觀點精神分析理論社會學(xué)習(xí)理論第六頁，共四十四頁，2022年，8月28日習(xí)性學(xué)的觀點：祖先的貢獻(xiàn)

人類的許多與道德相關(guān)的親社會行為，如幫助、分享與合作主要由物種遺傳和進(jìn)化決定（Wilson，1975）從生物的本性來講，滿足自己的需要是第一位的，但這種傾向?qū)е缕茐男孕袨榈拇罅砍霈F(xiàn)，最終會讓大家都受到傷害，于是發(fā)展出對他人有利的行為，那些樂意幫助他人的人更不可能樹敵，因此存活下來的幾率就比較大。

神經(jīng)科學(xué)證據(jù)：F5區(qū)位于靈長目動物大腦中央運動前皮層，該區(qū)域的神經(jīng)元叫“鏡像神經(jīng)元”。研究表明,當(dāng)個體看到別人做某個動作的時候，鏡像神經(jīng)元會被激活，就好像自己做同樣的動作一樣。（《神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)：實證與挑戰(zhàn)》，阿爾多·拉切尼奇等著，汪丁丁、葉航等主編。第33-44頁）第七頁，共四十四頁，2022年，8月28日問題：利他是一種自我犧牲，會帶來個人損失，這與達(dá)爾文“進(jìn)化偏愛有利于種族生存和繁衍的行為”這個觀點相矛盾?；貞?yīng)：人類的道德行為是有選擇，有差別的。親緣選擇：個體的行為是為了使自己的基因得以生存和繁衍，對于與自己基因相近或共享的他人，個體會作出自我犧牲，以便使自己的基因繁衍下去。互惠性利他：每個利他者都有一種期望，希望在以后的某個時刻得到回報。第八頁，共四十四頁，2022年，8月28日根據(jù)該觀點，如何激發(fā)人的同情心？加強(qiáng)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)彼此不可缺少如何消滅人的同情心？去人性化，不把對方當(dāng)人看。兩腳羊、人渣、劣等民族、牛鬼蛇神、害人蟲。抬高加害者，天子第九頁，共四十四頁，2022年，8月28日習(xí)性學(xué)的局限生物性基礎(chǔ)不能完全解釋人類的道德行為,如大公無私、殺身成仁。人類具有動物性的一面，但人類文明的進(jìn)程，就是不斷克服動物性，發(fā)展社會性的過程。

第十頁，共四十四頁，2022年，8月28日精神分析理論

機(jī)制：戀父母情節(jié)、緊張與恐懼感、與同性父母保持一致、做錯事情之后的內(nèi)疚感、道德心措施：由于幼兒被本我控制，是非道德的，在超我形成之前，父母必須對兒童可接受的行為給予回報，并懲罰兒童不可接受的行為。第十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日局限道德心產(chǎn)生的基礎(chǔ)不明確。例如，恐懼和緊張感是怎么慢慢的轉(zhuǎn)化為愧疚感的？懲罰不僅不會導(dǎo)致愧疚感的產(chǎn)生，而且將阻礙愧疚感的產(chǎn)生。第十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日男人壞還是女人壞？一般情況下，母親不如父親嚴(yán)厲，所以女孩對母親的恐懼比較小，認(rèn)同母親的壓力不大，所以女孩的道德發(fā)展不如男孩成熟。經(jīng)驗表明，不論是兒童還是成年人，在面臨誘惑的時候并沒有性別差異。第十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日新精神分析學(xué)派的觀點兒童對道德的內(nèi)化，源于社會沖突而不是性沖突。兒童服從父母的權(quán)威，目的是為了避免喪失父母的愛。因此，在兒童的超我形成階段，父母應(yīng)該通過控制愛的策略，而不是通過體罰去教育孩子。第十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日社會學(xué)習(xí)理論

基本觀點：兒童的道德發(fā)展與其他行為一樣，都是社會學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，可以通過模仿和觀察學(xué)習(xí)獲得，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化、懲罰和觀察學(xué)習(xí)等環(huán)境影響。

第十五頁，共四十四頁，2022年，8月28日補(bǔ)充：對兒童的懲罰懲罰的局限和消極后果合理的懲罰方式懲罰應(yīng)該注意的問題第十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日懲罰的消極后果經(jīng)常使用懲罰僅僅使孩子產(chǎn)生臨時的順從。為孩子提供有侵略行為的成人榜樣。懲罰的臨時性效果為成人提供了強(qiáng)化。

第十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日合理的懲罰方式暫停法：將孩子從當(dāng)時的環(huán)境中移開權(quán)利的撤消

第十八頁，共四十四頁，2022年，8月28日必須懲罰應(yīng)該注意的問題一致性溫暖的親子關(guān)系必須讓孩子感到父母是愛自己的。這樣，即便他們受到了懲罰，也不會破壞他們的歸屬感，只有這樣，他們才可能真正愿意去改變自己的行為，因為這樣可以重新獲得父母的溫暖和贊同。解釋：在懲罰的同時，給孩子說明他為什么應(yīng)該受到懲罰，比單獨使用懲罰的效果要好的多。解釋應(yīng)該與兒童的理解能力相匹配，只要解釋與兒童的理解能力相匹配并且兒童的注意力被父母所引起，誘導(dǎo)對2歲的孩子都是有效的。第十九頁，共四十四頁，2022年，8月28日精神分析和社會學(xué)習(xí)理論的共同點都認(rèn)為道德發(fā)展是一種內(nèi)化（采納正確的社會標(biāo)準(zhǔn)作為自己的行為準(zhǔn)則是道德發(fā)展的重要方面），集中討論道德是如何從社會移向個體的。從認(rèn)知的角度討論道德內(nèi)化理論的不足：盛行的標(biāo)準(zhǔn)未必是正確的。第二十頁，共四十四頁，2022年，8月28日認(rèn)知理論的解釋道德判斷：是非、善惡準(zhǔn)則的認(rèn)識（皮亞杰、柯爾伯格、吉利根）道德行為的決策：道德成本的計算第二十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日

皮亞杰的觀點兒童的認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件；由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，道德發(fā)展也表現(xiàn)出明顯的階段性；

第二十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日皮亞杰研究兒童道德發(fā)展的方法對偶故事法舉例：一個小孩無意中打壞了10個杯子，另一個小孩故意打壞了一個杯子。哪個小孩更淘氣呢？6-7歲的兒童根據(jù)行為的客觀后果的嚴(yán)重性來進(jìn)行判斷，而10-12歲的兒童才開始注意到行為的動機(jī)和意圖，從行為的主觀責(zé)任去做判斷。第二十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日道德發(fā)展的四階段理論

第1階段（4-5歲以前）：還不能對行為作出一定的判斷。他律道德階段（4、5-8、9歲）：對道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果，而不考慮行為意向。自律道德階段（9-10歲以后）：不再盲目服從權(quán)威。他們開始認(rèn)識行為的對錯，除了看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動機(jī)。青少年階段，他們的道德推理開始超越個人的水平，開始關(guān)注社會和政治問題。第二十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日評價皮亞杰

基本上是正確的，并具有文化的普遍性。方法上的問題可能導(dǎo)致了對兒童道德推理的低估在他的故事中，對主人公意圖的陳述總是在他所造成的損失之前，由于幼兒一次性加工信息的能力有限，他們更可能只記住故事的結(jié)尾部分。第二十五頁，共四十四頁，2022年，8月28日柯爾伯格的理論

柯爾伯格認(rèn)為：皮亞杰觀點的局限性：研究中所采用的成對故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的，而造成較輕后果的兒童往往是有意的，這樣，得到的結(jié)論往往是非此即彼。兩難故事法（海因茨偷藥的故事）提出道德發(fā)展的三水平六階段理論第二十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日前習(xí)俗水平第1階段：懲罰和服從的定向。這種定向是為了逃避懲罰而服從于權(quán)威或者有權(quán)利的人，通常是父母。一個行動是否道德是依據(jù)他對身體的后果來確定的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。這一階段的兒童服從于獲得獎賞。盡管也有一些報償?shù)姆窒?，但也是有圖謀、為自己服務(wù)的，而不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫。第二十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日習(xí)俗水平

第3階段：好孩子道德。在這一階段，能獲得贊揚和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。第4階段：權(quán)威性與維持社會秩序的道德。個體盲目的接受社會習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。第二十八頁，共四十四頁，2022年，8月28日后習(xí)俗水平：自我接受的道德原則第5階段：契約、個人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德。這一階段出現(xiàn)了以前階段所沒有的道德信念的可變性。道德的基礎(chǔ)是為了維護(hù)社會秩序的一致意見。第6階段：個體內(nèi)在良心的道德。這一階段個體為了避免自責(zé)而不是他人的批評，即遵從社會標(biāo)準(zhǔn)也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。這種道德是以尊重他人為基礎(chǔ)的。第二十九頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段1：避罰和順應(yīng)取向贊成：如果他不去救他的妻子，會因此受到家人的責(zé)備；反對：會被抓起來。第三十頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段2：工具性目的取向贊成：藥商可以為了賺錢而拒絕救人性命，海因茨也可以為了救自己妻子的性命去偷藥。反對：他正冒著比他自身的價值更多的危險去救他即將死亡的妻子。第三十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段3：好孩子取向贊成：如果你偷了藥，沒有人會認(rèn)為你是壞人；但是如果你沒有偷藥，你的家人會認(rèn)為你是一個無人性或無能力的丈夫。如果你讓你妻子死去，你將永遠(yuǎn)無法直視任何人。反對：不僅僅藥商會認(rèn)為你是一個罪犯，其他人也會這樣認(rèn)為，在你偷了藥之后，你和你的家庭都將永遠(yuǎn)感受到恥辱。第三十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段4：維持社會秩序取向贊成：有責(zé)任去保護(hù)他妻子的生命，他對婚姻發(fā)了誓。但偷藥是錯誤的，因此他至少應(yīng)該有接受法律懲罰的準(zhǔn)備。反對：想挽救他妻子的生命沒有錯，但不管怎樣都必須遵守法律，即便他的妻子就快要死了，不允許任何人偷，為什么他能呢？如果每個人在困境中都開始違反法律，那么就沒有了文明，只有犯罪和傷害。第三十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段5：社會價值取向贊成：盡管有法律來反對偷竊，但法律并沒有意味著違背一個人的生命權(quán)利。取走藥違背了法律，但他在這種情況取走是正當(dāng)?shù)?。如果他因此受到控告，那么法律需要重新去考慮這樣一些情景：它違背了人類維持生命的天然權(quán)力。誰說人類維持生命的權(quán)力是第一位的、最高社會價值？第三十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段6：內(nèi)在良心取向如果他沒有做他能夠挽救妻子的任何事情，實際上他就在認(rèn)為還有比生命更有價值的東西。對財產(chǎn)的尊重高于對生命本身的尊重，這是沒有意義的，因此人們有一個共同的責(zé)任去挽救快要死的人。誰說他不去偷藥不是在尊重一種規(guī)則呢？對規(guī)則的尊重可以比尊重生命更有意義嗎？第三十五頁，共四十四頁，2022年，8月28日評價柯爾伯格方法主觀性太強(qiáng)（5、6階段很難區(qū)分）。沒有對習(xí)俗規(guī)則（現(xiàn)實情景）和道德規(guī)則（假設(shè)情景）進(jìn)行區(qū)分。被試性別問題：研究中的被試都是男性。這種性別單一化只是表明了男性道德發(fā)展的階段和男性性別偏向（吉利根）。

第三十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日羅彩霞事件湖南省邵陽市隆回縣公安局政委王崢嶸女兒王佳俊于2004年冒名頂替羅彩霞被貴州師范大學(xué)錄取，四年后順利畢業(yè)。羅彩霞則失去了自己的身份。事件爆發(fā)后，王佳俊的父親因偽造、變造國家機(jī)關(guān)公文、證件、印章，涉嫌犯罪，被湖南省邵陽市人民檢察院批準(zhǔn)逮捕并判刑。你認(rèn)為事件中的王佳俊也應(yīng)該受到懲罰嗎？第三十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日你同意哪個觀點？殺人不過頭點地，她父親受到的懲罰已經(jīng)夠重了，她還年輕，該放一馬就放一馬。作為一個成年人，她應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，不對她進(jìn)行懲罰，實際上降低了犯罪成本，這將鼓勵更多的人犯罪。第三十八頁，共四十四頁，2022年，8月28日在道德判斷與道德推理中存在兩種道德取向---公正和關(guān)懷；女性在道德觀上是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向；假設(shè)的故事由于具抽象的特性，易引起被試公正思想，而真實的兩難故事，由于受故事發(fā)生的背景的影響，易于激發(fā)個體的關(guān)懷思想?！谌彭?，共四十四頁，2022年，8月28日道德決策你會在自己饑腸轆轆的時候,將手里僅有的一個饅頭讓給另外一個同樣饑餓的人嗎?以科爾伯格為代表的傳統(tǒng)道德認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和理性的作用，認(rèn)為個體的道德決策是通過思考和推理得到的，但是，在很多時候，我們卻是依靠直覺對道德行為進(jìn)行判斷。當(dāng)前流行的觀點是，理性和直覺共同決定個體的道德決策，并且兩者互相競爭，優(yōu)勢加工得以表達(dá)。至于是理性占上風(fēng)還是直覺占上風(fēng)，要根據(jù)具體情況而定。

第四十頁，共四十四頁，2022年，8月28日電車?yán)Ь常涸诜莻€人的情境中,假設(shè)一輛奔馳的電車馬上要撞上5個人,如果撞上,這些人必死無疑。而此時你可以推動電閘,使電車能夠轉(zhuǎn)到另外的軌道上,可以使這5人避免一死,但會殺死另外一條軌道上的一個人。在這種情況下,你會贊成去推動電閘嗎?天橋困境：你和你的一個朋友在天橋上，看見一輛奔馳的電車馬上要撞上5個人,如果撞上,這些人必死無疑。這是你能夠做的是將你的朋友推下去擋住電車的去路，從而拯救那5個人的姓名（你沒有跳下去是因為你的體型不夠大，跳下去也沒有用）。研究發(fā)現(xiàn),對于第一種情境,大多數(shù)人的反應(yīng)是贊同推動電閘;而對于第二種情境,則更多的人表示強(qiáng)烈反對。來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),在個人的道德兩難反應(yīng)中,與社會-情緒加工相關(guān)的腦區(qū)活動增加,而在非個人的兩難情境加工時,與工作記憶相聯(lián)系的腦區(qū)活