道德經(jīng)第一章的讀后感3篇

Word-6-道德經(jīng)第一章的讀后感3篇下面是整理的道德經(jīng)第一章的讀后感范文3篇《道德經(jīng)》第一章讀后感，以供參考。

道德經(jīng)第一章的讀后感范文1

每個人都有私有欲，面對私欲，必需先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就漸漸的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰慧的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速進展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注意為人虛心、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢?虛心是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的虛心就是虛偽，我覺得虛心有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種敬重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。

當別人夸獎你時，你完全可以說聲“感謝”，由于這是別人對你工作的確定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持虛心謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以關心處理好伴侶和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會的道德問題好像已被人們忘卻了。中國以“禮儀之邦”獨自于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什么呢?

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問題)、向善(對和善的人善待他，對不和善的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質)、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和歡樂)。

道德經(jīng)第一章的讀后感范文2

《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經(jīng)濟，有時又涉及到教育，從中又寫了事，用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學思想。在美麗的文字中構造了一個樸實、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開頭我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才略微明白一點，就這一點點，讓我領會了他的辯證的哲學思想。

讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法有了正確的熟悉，自身的人文學問、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本領也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景，實質上又是一種情景，表面情景與實際情景有時完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面經(jīng)常相互制約，特別是對立面的主導方面作用更大。

《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件動身，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從簡單的地方下手，實現(xiàn)遠大的目標，要從微小的地方下手。處理問題時，要是遇到微易的事物，萬不行掉以輕心，或許微小的才是事物的關鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的進展過程都是從小到大的。我們做事情時必需有恒心一點一滴的去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。

《道德經(jīng)》的很多哲學限于我的學識，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，突然想起古代的另一位教育家————孔子，于是就有了比較的念頭。

孔子，作為宏大的教育家，據(jù)說孔子還對飲食有討論。作為我個人的觀點，我認為孔子不及老子，孔子的哲學不能算作作哲學，他的觀點，我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般進展規(guī)律的總結，只是別人照著孔子的言行去行事時，還沒有發(fā)覺或許很少發(fā)覺錯誤。孔子的哲學，我認為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項概括的本領。比如“溫故而知新，學而時習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識，并沒有太多的理論價值，說明白一點，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要討論什么的。

可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開頭的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠為善是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告知人們做人的道理，為人處事的哲學。假如從開頭你不仔細體會，你就沒有方法領悟到這些深刻的觀點。他用一種樸實的語言，用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸實的辯證法因素。

最終我感謝徐老師能為我們高校生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端，讓我們熟悉到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們宏大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會遺忘我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能連續(xù)開展下去。

道德經(jīng)第一章的讀后感范文3

“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！币环N生活的哲學。孔子曰：“三人行必有我?guī)熝??！笨墒窃诂F(xiàn)實中會發(fā)覺身邊的人如何如何不如自己，真的好像無任何優(yōu)點，無法包涵一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統(tǒng)一的論點，卻能成為生活的一種哲學。人們知道美的事物之美，是大家清晰什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。

當我遇見一個滿是缺點的人時，就把他當作老師，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的。道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。道與名是永恒的，不行用言語來表達出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常假如為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風淋浴，會善待四周全部，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人。

“天長地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應當以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不公平我們要報以一種平常心，用合適的方法去轉變或適應，而不