齊桓晉文之事-高中語文統(tǒng)編版必修下冊(cè)同步檢測(cè)（含解析）

《齊桓晉文之事》同步檢測(cè)及答案解析一、語用小題夯基練1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(）A.若無罪而就死地就：走向B.挾太山以超北海超：超過C.度，然后知長(zhǎng)短度：計(jì)量長(zhǎng)短D.無恒產(chǎn)而有恒心者恒：守道不變2.下列句子中，加點(diǎn)詞的用法相同的一組是（）A①寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)②臣固知王之不忍也B①若無罪而就死地，故以羊易之也②挾太山以超北海C①王無異于百姓之以王為愛也②此心之所以合于王者實(shí)語D①吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽②蒞中國(guó)而撫四夷也3.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.不識(shí)有諸諸：之B宜乎百姓之謂我愛也愛：舍不得C誠(chéng)有百姓者誠(chéng)：的確D以小易大，彼惡知之惡：怎么.4.下列各句中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.然而不王者，未之有也B.何以異C.樹之以桑D.臣未之聞也5.下列各句中“之”字的意義和用法，分類正確的一項(xiàng)是（）①牛何之②反而求之③輿薪之不見④行旅皆⑤然后驅(qū)而之善⑥莫之能御也欲出于王之涂B.①②/③④⑤/⑥D(zhuǎn).①②/③⑥/④⑤A.①⑤/②⑥/③/④C.①⑥/②③④/⑤6.下列文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.孟子(約前372~前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B.孟子30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。元文宗時(shí)封他為“亞圣”。c《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D.南宋時(shí)，朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。7.將下面的句子補(bǔ)充完整。(1)天下可運(yùn)于掌。；(2)，五十者可以衣帛矣。(3)謹(jǐn)庠序之教，(4)老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，8.用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作為開頭和敘述的主體，重組下面的句子。(可以改變語序，增刪詞語，但不要改變?cè)狻?孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊9.請(qǐng)根據(jù)文意續(xù)寫兩個(gè)句子，保持與前文結(jié)構(gòu)上的------一致。孟子，你為了拯救天下蒼生，歷寒暑，驅(qū)車馬，宣仁政，置安危榮辱于度外。貧賤不能動(dòng)搖你堅(jiān)定的意志，縱使兩袖清風(fēng)，你仍然胸懷一腔浩氣；富貴；威武你是天地間獨(dú)一無二的偉丈夫!答：二、類文閱讀拓展練閱讀下面的文言文，完成10~11題。孟子將朝王，王使人曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎?”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子學(xué)習(xí))對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識(shí)能至否乎?”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝!”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭?，是何言也!齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰‘是何足與言仁義也'云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺?，非此之謂也。禮曰：“父召，無諾；君命召，不俟駕。'固將朝也，聞王命而遂不果也，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與?曾子曰：‘晉楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉?’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道。不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎?”(選自《孟子》)10.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.有寒疾，不可以風(fēng)風(fēng)：吹風(fēng)，受風(fēng)B.鄉(xiāng)黨莫如齒齒：痛恨C.今天下地丑德齊丑：相等D.吾何懂乎哉慊：不足，少11.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.①不得已而之景丑氏宿焉②猶且從師而問焉B.①請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝②吾嘗終日而思矣參考答案1.選BB項(xiàng)，超：躍過。2.選A項(xiàng)，副詞，相當(dāng)于“本來”；B項(xiàng)，介詞，表方式，相當(dāng)于“拿”“用”/連詞，同“而”；C項(xiàng)，介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，相當(dāng)于“對(duì)”/介詞，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象，可不譯；D項(xiàng)，連詞，相當(dāng)于“卻”/連詞，連接并列關(guān)系的詞組。A項(xiàng)，“諸”為兼詞，相當(dāng)于“之乎”。3.選AC項(xiàng)，為介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“以桑4.選C樹之”。A、B、D三項(xiàng)均為賓語前置。①⑤動(dòng)詞，到，往。②⑥代詞，它5.選A(他)。③賓語前置標(biāo)志詞。④助詞，的。孟子是孔伋的再傳弟子。6.選A7.(1)老吾老然后知長(zhǎng)短人之幼(2)然后知輕重(4)申之以孝(3)五畝之宅樹之以桑悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣而不王者未之有也(5)然8.(中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊)是性格銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)生活面前無奈地且戰(zhàn)且退時(shí)爆發(fā)出的。它為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。9.(富貴)不能腐蝕你純凈的靈魂，縱使黃金萬兩，你仍然不改一世清白；(威武)不能壓低你高昂的頭顱，縱使泰山壓頂，你仍然堅(jiān)守一脈正義。B項(xiàng)，齒：年齡。10.選BA項(xiàng)，①兼詞，②代詞；B項(xiàng)，①表順承，②表修飾；C項(xiàng)，①所用，②表原11.選D因；D項(xiàng)，均為介詞，憑，憑借。①是景子的言論，⑤說的是當(dāng)今的參考譯文：孟子正要去朝見齊王，齊王派人說：“我本該看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知(您是否肯)讓我見見您嗎?”孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去?！钡诙?，孟子出門到東郭氏家去吊喪，公孫丑說：“昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧?”孟子說：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪?”齊王派人詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子應(yīng)付來人說：“昨天有王的召令，他不巧有點(diǎn)小病，不能到朝廷去。今天病好了點(diǎn)，急匆匆，L趕赴朝廷去了，不知道現(xiàn)在到了沒有?”孟仲子隨即派了幾個(gè)人到路上去攔截孟子，告訴他：“請(qǐng)您一定不要回家，趕快到朝廷去!”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這慈愛為主，君臣關(guān)系以恭敬為主。我看到了齊王對(duì)您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王?！泵献诱f：“咳!這是什么話!齊國(guó)人沒有一個(gè)拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認(rèn)為仁義不好嗎?(只是)他們心里在想：這個(gè)君王哪值得同他去談仁義!'那么，(對(duì)齊王的)不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道，不敢在齊王面前陳述，所以齊國(guó)人沒有一個(gè)像我這樣敬重齊王的。”景子說：“不，不是說的這個(gè)。禮的規(guī)定說：‘父親召喚，兒子不能用‘諾'應(yīng)答，(而要恭敬地用‘唯’應(yīng)答)；君王宣召，臣子不等車子駕好就動(dòng)身。'您本準(zhǔn)備去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不大符合吧?！泵献诱f：“難道能這么說嗎?曾子說過：‘晉國(guó)、楚國(guó)的財(cái)富，沒法比得上，不過，它們憑借財(cái)富，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢?'難道這話沒有道理而曾子隨便說說的嗎?這或許是另有一種道理。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀(jì)、道德。在朝廷里沒有比爵位更尊貴的，在鄉(xiāng)里沒有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百姓沒有比道德更尊貴的。(他)哪能有了其中一種(爵位)而輕視另兩種(年齡、道德)呢?所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子。要有事情商議，那就(親自)前去請(qǐng)教。如果他不像這樣(誠(chéng)心實(shí)意)地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王