試題高中歷史必修三第一單元測試題

文檔編碼:CI6R2X8U2Z6——HW4I8V8B5G4——ZO10Y2D7A3Q3高中歷史必修三第一單元測試題一,單項(xiàng)挑選題（每道題時(shí)間：90分鐘滿分：100分2分,共48分）1．西方學(xué)者認(rèn)為,公元前 6—公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（AxialAge）,“人類意識(shí)”首次覺醒,理性思維所制造的精神文化預(yù)備著其后諸民族的文化走向； 在當(dāng)時(shí)的中國,最具典型意義的現(xiàn)象為【 】A．諸子并立,百家爭鳴 B ．以法為教,焚書坑儒C．罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) D ．崇儒尚佛,兼收并蓄2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)派林立,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈,然“天下一樣而百慮,同歸而殊途” ；諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是【 】A．人與自然的和諧 B．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) C ．人與社會(huì)的和諧 D．關(guān)注人的價(jià)值3．思想家在世時(shí)往往是孤獨(dú)和孤寂的,據(jù)《史記.孔子世家》記載,周游列國推銷自己思想并“知其不行為而為之”的孔子受到了很多同時(shí)代人的嘲笑和諷刺,諸如“四體不勤,五谷不分 自腰以下不及禹三寸； 累累如喪家之狗”等；導(dǎo)致扎子如此尷尬結(jié)局的主要緣由是【 】A．他的宣揚(yáng)方式不得法 B ．他的主見不符合當(dāng)時(shí)諸侯爭霸的需要C．他的思想不利于統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治D．他的思想觀念相對(duì)陳舊保守4．“《禮》者,法之大分,類之綱紀(jì)也隆禮至法就國有常,尚賢使能就民知方”“君人者隆禮尊賢而王,重法愛民而霸想家的是【 】

A．雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”以下觀點(diǎn)中與材料中所表達(dá)的主見符合同一思B．民為貴,社稷次之,君為輕C．君者舟也,

庶人者水也；水就載舟,水就覆舟D．利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以確定的權(quán)威來震懾臣民5．“天下之人皆不相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚；凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也”；以上言論出自【】A．孔子B．墨子C．孟子D．老子6．儒家經(jīng)典著作之一《尚書》中最早提到“民主”一詞,認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主,乃大降顯于成湯；”含義說暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主,推翻夏桀的成湯才是民主；對(duì)此懂得不正確選項(xiàng)【 】

A．文中的“民主”,實(shí)即作民之主,與君主同義

B．確定了成湯革命是推翻暴虐之政的正義舉動(dòng)C．說明早期儒家

已經(jīng)有“天人感應(yīng)”思想D．強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”,人民有權(quán)推

翻統(tǒng)治者7．“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢也；治思想屬于同一學(xué)派的是【 】”以下各項(xiàng)中,與這一政A.“天地之間人為貴,眾人之中王為本”D.B.“不期修古,不法常可”C.“從道不從君,從義不從父”“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人”8．右圖為《三教圖》；此圖繪佛,道,儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼,老子,孔子三人于一圖第1頁,共8頁之中,似正在辯經(jīng)論道,表達(dá)了我國古代的一種社會(huì)思潮；正確選項(xiàng)【 】對(duì)這一思潮表述A．隋唐時(shí)期初露端倪 B ．推動(dòng)了新儒學(xué)體系的產(chǎn)生C．“三教合規(guī)佛”為其核心9．西 D ．成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流漢中期的漢元帝初元二年, “六月,關(guān)東饑,齊地人相食；秋七月,詔日:‘歲比災(zāi)難,民有菜色,慘怛于心；已詔吏虛倉廩,開府庫振救,賜寒者衣；陰陽不和,其咎安在.公卿將何以優(yōu)之 .其悉意陳朕過,靡有所諱； ”漢元帝下詔罪己的思想因素是【 】A.墨家思想 B. 孟子性善論 C. 道家思想 D. 天人感應(yīng)學(xué)說10．董仲舒曰：“大富就驕,大貧就憂；憂就為盜,驕就為暴,此眾人之情也 使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂；以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也；”以上言論說明董仲舒主見【B】A．平均支配財(cái)寶以克服貧富分化．排除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C．強(qiáng)化禮樂制度以穩(wěn)固社會(huì)秩序．削減貧富差距以疼惜國家穩(wěn)固D11．《史記》載：漢武帝時(shí),“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯,天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”,該材料主要說明【 】A．漢武帝廣泛吸納人才 B ．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開頭興起 D ．儒學(xué)位置顯著提高12．宋代,儒學(xué)家開頭從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常；這個(gè)新的角度是【 】A．三綱五常 B ．經(jīng)世致用 C ．萬物本原 D ．抗衡佛老”這13．“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子；眉先生,胡后生,后生長于先生； 是中國對(duì)聯(lián)藝術(shù)中特別典型的雙關(guān)聯(lián)；以下對(duì)“朱子高于孔子”喻意的正確說明是【 】A．朱熹的學(xué)說比孔子更科學(xué) B ．朱熹建立了系統(tǒng)的理論體系C．朱熹使儒學(xué)更具哲理性和思辨化 D ．朱熹對(duì)儒學(xué)的奉獻(xiàn)比孔子大14．北宋時(shí),樞密副使任布娶了一位寡婦李氏；李氏相夫教子,傳為佳話；明初,進(jìn)士王希曾懇求為曾改嫁的母親守孝三年,明太祖以“失節(jié)”為由,只準(zhǔn)一年；這反映了【 】A．北宋樞密院權(quán)力逐步擴(kuò)大 B ．明代理學(xué)已成為官方哲學(xué)C．北宋時(shí)心學(xué)成為官方哲學(xué) D ．明代商品經(jīng)濟(jì)落后于宋代15．王守仁（陽明）說：“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也；而況其未及孔子者乎？”（《答羅整庵少宰書》）這一言論【】①受南宋陸九淵的思想影響③否定孔子儒家思想的位置②主見通過內(nèi)心反省獲得新知

④表達(dá)出確定的獨(dú)立自由精神A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④16．《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書中這樣評(píng)判理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理； 中國既是天下中心,并有著輝煌的,無與倫比的歷史與成就,那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)懷的范疇之內(nèi)； ”由此可見理學(xué)【 】A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B ．博大精深但有確定封閉性C．概括了世間全部自然規(guī)律 D ．內(nèi)容豐富,探究世界本源17．明代小說《西游記》中的孫悟空,憧憬“天不收,地不管,自由閑適”的生活,對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒始終耿耿于懷,成佛之后第一想到的是把它打個(gè)粉碎；這反映出明代顯現(xiàn)【】第2頁,共8頁A．追求個(gè)性自由,反對(duì)綱常禮教的思想B．留意氣節(jié),自我節(jié)制,奮勉立志思想】C．追求民主自由,反對(duì)君主專制的思想D．追求金錢,海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想18．李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”,這一主見【A．成為理學(xué)和心學(xué)的主要理論來源B．反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求C．扭轉(zhuǎn)了明清時(shí)期不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)D．動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)統(tǒng)治位置“實(shí)為刺激19．梁啟超在評(píng)判一位學(xué)者的著作時(shí)說,青年最有力之興奮劑；我自己的政治活動(dòng),可以說是受這部書的影響最早而最深； ”他評(píng)判的這部書應(yīng)是【 】A．董仲舒的《春秋繁露》 B ．朱熹的《四書集注》C．黃宗羲的《明夷待訪錄》 D ．李大釗的《我的馬克思主義觀》20．顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談,有甚于前代者 .昔之清談?wù)劺锨f,今之清談?wù)効酌希?不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不宗當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問 以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)； 股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂, 神州蕩覆,宗社丘墟；”這段論述說明顧炎武【 】A．痛恨孔孟學(xué)說清談?wù)`國B．正確指出了明朝滅亡的根源C．認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用 D ．主見經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談21．某論文列出了一下主要參考書目：李威熊《中因經(jīng)學(xué)進(jìn)展史論》 ,陳鼓應(yīng)等《明清實(shí)學(xué)思想史》,梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》 ；該論文爭辯的對(duì)象最可能是【 】A．王陽明的《知行錄》 B ．李贄的《焚書》C．王夫之的《周易外傳》 D ．魏源的《海國圖志》22．張岱年在《中國文化概論》中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時(shí)代的缺陷,黃宗羲,唐甄們提不出新的社會(huì)方案,只能用擴(kuò)大相權(quán),限制君權(quán),提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度； ”這里的“先天不足”是指【 】A．學(xué)問分子群體不夠強(qiáng)大 B ．資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分C．民眾的公民意識(shí)尚未覺醒 D ．專制集權(quán)體制頑固長期23．訓(xùn)練部長周濟(jì)在解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào) “儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面, 以愛國主義為核心的民族訓(xùn)練,用社會(huì)主義榮辱觀來引領(lǐng)風(fēng)尚,也是德育訓(xùn)練中的很重要的部分； ”儒家思想中在當(dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有【 】①“仁”的學(xué)說

③“視天下為一家,中國猶一人”②“己所不欲,勿施于人”

④“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”A．①②③B．①②③④C．①③④D．①②④24．哈佛高校教授杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書中指出：東亞的進(jìn)展“雖然深受西歐和美國的影響,但卻不只是西方進(jìn)展模式的翻版, （東亞各國）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系； （在東亞進(jìn)展過程中）儒家可發(fā)揮積極的作用, ”材料說明【 】A．儒家學(xué)說始終對(duì)東亞文明起預(yù)備作用 B ．儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢融合C．西方進(jìn)展模式必需以儒家思想為基礎(chǔ) D ．東亞既吸取西方文明,又繼承儒家文明二,非挑選題（52分）25．（7分）閱讀以下材料：材料一 惻隱之心,人皆有之；羞惡之心,人皆有之；敬重之心,人皆有之；是非之心,人皆有之；惻隱之心,仁也；人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣； ——《孟子》材料二 今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉,順是,故第3頁,共8頁殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉；然就從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理,而歸于暴；故必將有師法之化,禮儀之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治； 古者圣王以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義,制法度,以矯飾人之性情而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也；——《荀子》材料三 假如人是天使,那就不需要政府了；假如是天使統(tǒng)治人,就不需要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了； 人總是要追求其個(gè)人私利的； 要轉(zhuǎn)變?nèi)诵?就像要阻擋狂流一樣困難；聰慧的立法者應(yīng)當(dāng)奇妙地通過轉(zhuǎn)變河道而對(duì)其加以引導(dǎo),向公共利益方面；請(qǐng)回答：并在可能的情形下將其導(dǎo)——美國“憲法之父”麥迪遜（1）比較材料一,材料二中孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處； （2分）（2）依據(jù)材料二,材料三,指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處； （2分）（3）結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)人性的看法和治理國家,規(guī)范社會(huì)的見解； （3分）26．（16分）閱讀以下材料：材料一 子曰：己所不欲,勿施于人；子曰：克已復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉；——《論語.顏淵》材料二 夫仁誼禮知信五常之道,王者所當(dāng)修飭也；五者修飭, 德施于方外,延及群生也； 國家將有失道之政,而天乃出災(zāi)難以譴告之；不知自省,又出怪異以警懼之；尚不知變,而傷敗乃至；以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也；——《漢書.董仲舒?zhèn)鳌凡牧先f物皆有此理,理旨同出一源；如為君須仁,為臣須敬,為子須孝,為父須慈,物物各具此理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也；材料四——《朱子語類》卷18夫人者,天地之心,天地萬物,本吾一體者也；生民之困苦茶毒,孰非疾痛之切于吾身者乎.不知吾身之疾痛,無是非之心者也；是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也；——王陽明《王文成公全書》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想； 〔2分〕（2）據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問,分析董仲舒提出道德準(zhǔn)就的動(dòng)身點(diǎn)及根本目的； （3分）第4頁,共8頁（3）材料三中,朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見解.分析其產(chǎn)生的歷史影響；（4分）（4）據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵,結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出王陽明提出的“致良知”的方法；（4分）（5）綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的熟識(shí)； （3分）27．（13分）孔子開創(chuàng)的儒家思想,博大精深,影響深遠(yuǎn)；在中國古代的不同時(shí)期,儒學(xué)思想家們不斷對(duì)其進(jìn)行新的闡釋,以適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展；閱讀以下材料,回答相關(guān)問題；材料一 守舊而維新,復(fù)古而開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學(xué)說能夠在疼惜禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向?qū)?使正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁；這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)” ,以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊位置的緣由；——張岱年,方克立主編《中國文化概論》（1）依據(jù)材料一及所學(xué)學(xué)問,概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊位置的緣由； （3分）材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮,就闕了一事道理；一物不格,就闕了一物道理； ”王守仁認(rèn)為：“心即理”,“知行合一”,“致良知,為圣教第一要義；”（2）依據(jù)材料二,說明朱熹和王守仁關(guān)于貫穿明理的途徑有何差別？試指出兩者所屬的哲學(xué)流派；（5分）材料三黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察,以工商為末,妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜,振興商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害” ；明末清初的思想家們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生,致力于社會(huì)變革,并身體力行；——摘自《朱文公文集.答張敬夫》（3）明清時(shí)期,儒家思想進(jìn)展到新的階段,其最突出的思想主見是什么？結(jié)合材料三概括指出這種思想主見在政治,經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的詳細(xì)表現(xiàn)； （5分）28．（16分）閱讀以下材料,回答疑題；材料一禮崩樂壞的社會(huì)大裂變,將原本屬于貴族最底層的士階層從繁重的宗法制羈絆中解放出來,在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的位置,而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求,更大地第5頁,共8頁助長了士階層的聲勢；士的崛起,意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù),從事精神性制造的專業(yè)文化階層形成,中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響；

一一張岱年,方克立主編《中國文化概論》 （1）依據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層興起的歷史條件； 舉一例說明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活； （6分）材料二閱讀案例,回答疑題案例一：漢文帝的車駕至中渭橋時(shí),突然從橋下竄出一人,把皇帝的御馬嚇得又叫又跳,文帝大怒,把這人交給廷尉張釋之治罪；經(jīng)審訊查明,此人在橋下逃避皇上車駕,誤以為車駕

已過,急著回家,沒想到驚嚇了御馬；張釋之認(rèn)為此人是偶然過失,只是違反了“清道令” ,判以罰金后釋放；案例二：漢武帝推行幣制,主管財(cái)政的官員顏異表示反對(duì),武帝不悅；后來,有人在顏異面前批判朝政,顏異未加反對(duì),只是冷笑一聲；廷尉張湯彈劾道：身為九卿重臣,不公開表示看法,而是在肚子里誹謗皇帝,這叫“腹誹”,屬“大不敬”.顏異因此下獄,死在監(jiān)獄里；（2）張釋之和張湯對(duì)冒犯皇帝的行為判決輕重懸殊, 排除其他因素,在立法指導(dǎo)思想上有什么不同.（2分）材料三仲舒復(fù)對(duì)曰：“ 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也；今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變,下不知所守；臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)；邪避之說息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣；”對(duì)既畢,天子以仲舒為江都相；——《漢書.董仲舒?zhèn)鳌罚?）概括材料三的觀點(diǎn)；分析董仲舒提出這些觀點(diǎn)的主要緣由； （2分）材料四至論天下之理,就要妙精微,各有攸當(dāng)；亙古亙今,不行移易,唯古之圣人為能盡之；而其所行所言,無不行為天下后世不易之大法；——朱熹《行官便殿奏禮》材料五 前三代,吾無論矣；后三代,漢,唐,宋是也；中間千余年而獨(dú)無是非者,豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非,固未嘗有是非耳；——李贄《藏書》（4）依據(jù)材料四,五,指出朱熹和李贄對(duì)孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其緣由； （4分）（5）綜合以上材料,歸納指出漢代以來儒學(xué)長期被奉為正統(tǒng)思想的主要緣由； （2分）第6頁,共8頁 參考答案

一,挑選題123456789101112ABBCBDBBDDDC131415161718192021222324CBBBABCDCBAD二,非挑選題25．〔1〕不同:孟子認(rèn)為人性本善并重；,統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡,統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)禮法〔2〕同:都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；主見通過法律對(duì)人性加以約束,引導(dǎo)；〔3〕熟識(shí):人性既有和善的一面,也有追求私利〔自私〕一面；通過教化宏揚(yáng)和善,人道,使人向善；通過法制去惡從善,疼惜公眾利益；26．〔1〕仁；克己復(fù)禮；

〔2〕動(dòng)身點(diǎn):規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政；根本目的 :疼惜封建統(tǒng)治；〔3〕見解:道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理,即萬物的本原；歷史影響:適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,禁錮了人們的思想,有利于疼惜封建專制統(tǒng)治,有利于和諧人際關(guān)系,穩(wěn)固社會(huì)秩序,塑造中華民族的性格；

〔4〕內(nèi)涵:要有是非之心,關(guān)懷民眾疾苦；

方法:努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),復(fù)原良知本