中國(guó)古代舞蹈史

中國(guó)古代舞蹈史遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈的起源學(xué)說(shuō)：模仿說(shuō)；宗教說(shuō)；律動(dòng)說(shuō)；性愛說(shuō)；巫術(shù)說(shuō)；勞動(dòng)說(shuō)圖騰舞蹈:圖騰舞蹈是表現(xiàn)圖騰動(dòng)態(tài)形象或在圖騰祭祀儀式中所跳的舞蹈，舞蹈是圖騰祭祀的重要手段。云口大卷：又稱《承云》或《咸池》，內(nèi)容是歌頌黃帝的功績(jī)，原本應(yīng)是黃帝部族的圖騰祭祀舞蹈，后周代收錄為六樂之首。舞蹈起源的原因，共同點(diǎn)是什么？原因：1.求生存和發(fā)展的需要；2圖騰崇拜，原始宗教，巫術(shù)祭祀的需要；3表達(dá)自身內(nèi)在情感思想和內(nèi)在沖動(dòng)的需要；4.反映戰(zhàn)爭(zhēng)，氏族復(fù)仇的戰(zhàn)爭(zhēng)需要。共同點(diǎn)：1.樂舞皆來(lái)源于天界，非人間自有之物；2.動(dòng)物都起到中介作用；3.祖先和尊者在神話中具有重要作用，受到尊崇和紀(jì)念。三代及春秋戰(zhàn)國(guó)《桑林舞》：又稱《大濩》，商代祭祀舞蹈，相傳繼承前代樂舞創(chuàng)作而成。舞師手持特制旗桿指揮樂舞，舞蹈以上肢動(dòng)作和兩臂服飾為突出特征，氣勢(shì)端莊。周代將《大濩》列入六樂，屬于武舞，用于祭祀祖先。巫舞：是巫術(shù)祭祀中的舞蹈。巫舞的種類形式大約可分三種：1.祈神降幅許愿類；2.酬神歡慶還愿類；3.超度亡靈類。巫舞在我國(guó)古代舞蹈中影響深遠(yuǎn)，各類習(xí)俗舞蹈，雅樂舞蹈，宗廟舞蹈等都含有巫舞的某些影子，是我國(guó)豐富的傳統(tǒng)舞蹈遺產(chǎn)之一?！洞笪洹罚褐艽柚?，也稱《武》，屬于武舞。內(nèi)容是歌頌武王伐紂，是一部具有一定情節(jié)的大型歌舞。藝術(shù)特色：1.思想主題上是歌頌武王伐紂；2.內(nèi)容上是手持武器的戰(zhàn)舞，屬于“武舞”；3.藝術(shù)處理上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)隊(duì)形，動(dòng)作，表情皆有變化；4.音樂以鼓聲為前奏，舞段伴隨歌唱烘托氣氛。影響：1；鞏固統(tǒng)治，宣傳當(dāng)朝思想；2使制禮作樂內(nèi)容更為完整和全面；3.藝術(shù)水平較高，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)的發(fā)展；4.為后世留下了寶貴的藝術(shù)資料?！赣聿健保褐改７麓笥碜呗返牟綉B(tài)而形成的一種動(dòng)作，是后代崇尚其功績(jī)對(duì)大禹加以神話，所以祭祀之時(shí)創(chuàng)作出這一特有步伐?！断馁摺罚杭粗艽淼摹洞笙摹?，屬于周代六大舞中的文舞，舞時(shí)手中拿著“龠”這種樂器，用于祭祀天子。在周代整理之前，《夏龠》主要指一段九段體的音樂。《四夷舞》：少數(shù)部族間的一種舞蹈。舞時(shí)吹三尺竹筒，披發(fā)嚎叫而舞，很有原始土風(fēng)舞的特點(diǎn)。舞蹈氣勢(shì)激越，舞蹈感強(qiáng)，用于祭祀和朝拜。西周制禮作樂:是西周在因襲夏商禮樂的基礎(chǔ)之上，修改制定的一整套法定禮樂制度，以相應(yīng)的樂舞制度與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序相結(jié)合，通過禮樂制度來(lái)體現(xiàn)社會(huì)的等級(jí)名分制度。實(shí)際是一套政治手段。西周加強(qiáng)樂舞的特征及其體現(xiàn)：1.制定禮樂制度，以“制禮作樂”作為鞏固統(tǒng)治的手段；2.形成了“雅樂”體系，“文舞”和“武舞”成為了歌頌帝王功績(jī)的固定程式；3.重要社會(huì)功能轉(zhuǎn)變成為政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)樂舞的教化作用；4.以不同規(guī)模的樂舞來(lái)劃分不同等級(jí)的特點(diǎn)，一直影響到后世?！读琛罚河址Q“六舞”“六樂”等，是周代主要成套祭祀樂舞，是前朝樂舞的主要特征和內(nèi)容被周集大成之后，改編排列起來(lái)，用于服務(wù)與天子級(jí)別的祭祀活動(dòng)的樂舞?！对崎T》用于祭天；《咸池》用于祭地；《大濩》用于祭先祖；《大韶》用于祭亡靈；《大夏》和《大武》用于祭天子。其中《大武》和《大濩》屬于“武舞”，其他四個(gè)屬于“文舞”。六代舞的總體風(fēng)格是規(guī)范化，儀式化，制度化。《六小舞》：周代宮廷祭祀舞蹈，又稱《小舞》，也做周朝教育青年的教材，是樂舞制度的重要一環(huán)。包括《祓舞》執(zhí)祓而舞，用于祭祀社稷；《羽舞》執(zhí)白羽而舞，用于祭祀四方；《皇舞》戴羽帽羽衣而舞，用于求雨；《旄舞》執(zhí)牛尾而舞，用于祭禮；《干舞》執(zhí)盾而舞，用于祭祀山川；《人舞》徒手而舞，用來(lái)祭祀日月星辰。二者不同:1.性質(zhì)上來(lái)看，《六小舞》相對(duì)于《六代舞》來(lái)說(shuō)，是更為純粹的周代舞蹈；從名稱上來(lái)看，《六代舞》是完整的樂舞名稱，更注重文化和歷史因素，而《六小舞》是以道具命名，更注重形式因素；內(nèi)容上來(lái)看，《六代舞》是作品，是集諸多藝術(shù)門類于一體的大型祭祀樂舞，而《六小舞》是其中的舞蹈段落。蠟祭：是一種慶祝農(nóng)業(yè)豐收，報(bào)謝神恩的祭典。主要歌舞特征是“鼓瑟齊鳴”，用在蠟祭中的舞蹈為“兵舞”和“祓舞”。蠟祭中的神共有八位，與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。雩整：周代時(shí)，將“求雨舞”成為雪。雪具有突出的舞蹈屬性，一班以女巫為主，一邊演奏樂器，一邊起舞。儺祭：儺祭自商代已有，到了周代已成制度化的一項(xiàng)活動(dòng)。儺舞演員需要頭戴面具，藝術(shù)風(fēng)格粗猛雄勁，充滿原始野蠻的遺風(fēng)，其目的是驅(qū)逐疫鬼，廓清墓穴，潔凈宅邸。儺祭發(fā)展到漢代出現(xiàn)了以猛獸為標(biāo)志的“十二獸神舞”；宋代更加世俗化，演藝化，娛樂化，儺祭的主角也被替換，但整體功能和結(jié)構(gòu)卻是一脈相承的。象征性，表演性，娛樂性以及潛伏在期間的宗教心理一直都是這類民間活動(dòng)的內(nèi)在特征。大司樂：周代王室樂舞機(jī)構(gòu)官職?！吨芏Y》記載：大司樂為樂官之長(zhǎng)，隸屬于“掌邦禮”的春官宗伯。執(zhí)掌樂律、樂教和大合樂，參加各種慶典活動(dòng)。大祭時(shí)，率貴族子弟跳六代舞，并負(fù)責(zé)對(duì)王侯和公卿大夫子弟進(jìn)行樂舞、禮儀教育。大司樂以下有奏樂、歌唱、舞蹈等人員。東周禮樂崩壞:是指西周制定的遵循的周禮和雅樂，受到了以貴族勢(shì)力階層為代表的新型社會(huì)勢(shì)力的沖擊，其原有的森嚴(yán)秩序被瓦解。女樂特點(diǎn):1.人數(shù)眾多，是最早的職業(yè)化樂舞人員；2.提高了當(dāng)時(shí)的歌舞水平，增強(qiáng)了藝術(shù)性；3.產(chǎn)生了“長(zhǎng)袖善舞”的舞蹈風(fēng)格，婀娜飄渺的美感定位；4.有了獨(dú)立的藝術(shù)形象和審美風(fēng)范。先秦儒家：支持，主張將樂舞用于教育和政治，重視樂舞的教化作用，看到了樂舞的實(shí)用價(jià)值。贊成“雅頌之音”，反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”。儒家樂舞理論的代表作為《樂記》。墨家：反對(duì)。“非樂”，否定樂舞的價(jià)值和意義。道家：反對(duì)。認(rèn)為樂舞是違背自然，讓人失去自我，從根本否定了樂舞存在的意義。三者關(guān)系：儒家促進(jìn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；墨，道體現(xiàn)出思想的多元化《九歌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原作所的祀神樂舞。根據(jù)南楚一帶的民間祭歌而創(chuàng)作。共11篇，分別祭祀東皇太一、云中君、東君、河伯、湘君、湘夫人、大司命、少司命、山鬼、國(guó)殤等鬼神，其中以自然神為主，同時(shí)兼有對(duì)生命之神的禮贊與祭祀，第11篇“禮魂”為送神曲。在表現(xiàn)順序上，遵循著迎神、頌神、娛神、送神的套路，有主巫代神發(fā)言表情的部分，也有群巫幫唱、配舞的部分?！毒鸥琛分械纳耢`充滿了人了喜怒哀樂，其中所唱大部分為戀歌?！毒鸥琛菲渌憩F(xiàn)的是荊楚地區(qū)的巫風(fēng)，是中國(guó)古代“神話歌舞”的代表作。秦漢時(shí)期角抵百戲：“角抵”是古代角力，角技藝歌舞之戲。在秦代已有記載；到西漢時(shí)，其規(guī)模逐漸擴(kuò)大，豐富了樂舞和雜技表演，增加了假性舞蹈和幻術(shù)；東漢時(shí)所包含的內(nèi)容更加豐富，幾乎包括了當(dāng)時(shí)的各種表演技藝，因其名目繁多，所以“角抵”又稱“百戲”，成為集雜技，武術(shù)，滑稽表演，音樂演奏，歌唱，舞蹈等多種技藝的綜合串演。相和大曲：是漢魏間的大型多段歌舞曲它的最初形式是一人唱三個(gè)人和的“但歌”、以后加了管弦伴奏，一人手執(zhí)“節(jié)”打著節(jié)拍唱歌，名為“相和歌”，加上舞蹈便成為“相和大曲”。漢代“相和大曲”是歌、樂、舞三者的結(jié)合、是詩(shī)樂舞一種高級(jí)形式的爰展’隨著雅樂與俗樂的交融并存、共同發(fā)展、相和大曲在兩漢時(shí)代得到了極大地拓展、成為一,種雅俗交融、雅俗共賞的藝術(shù)形式、對(duì)后世歌舞樂的發(fā)展有著巨大的影響?！栋陀逦琛罚骸栋陀嵛琛贰８鶕?jù)巴地渝水沿岸少數(shù)民族的勇武精神和舞蹈素材編成，用于鼓舞兵將士氣，以壓倒和制服敵人，舞蹈極有特色。漢高祖劉邦十分喜愛《巴渝舞》，使其成為西漢的正式樂舞，并在樂府中專門設(shè)立巴俞鼓員。其內(nèi)容為宣揚(yáng)武功威德?！栋陀逦琛吩跉v代的傳承中屢遭易名。曹魏時(shí)期改為《昭武舞》。晉時(shí)名《宣武舞》。南梁及唐復(fù)為《巴渝舞》。唐代時(shí)，將《巴渝舞》列入“清商樂”?！栋陀逦琛肥枪糯髂嫌写硇缘摹靶U夷之樂”，從漢至唐流傳千年，在我國(guó)歷史上有重要影響。盤鼓舞：是漢代最具代表性的舞蹈。舞人足踏盤、鼓而舞。根據(jù)所用盤、鼓的數(shù)量不同、還有“七盤舞”（用7盤1鼓）、“鼓舞”（有鼓無(wú)盤）的別名。舞人有男有女、形式不一，有獨(dú)舞，也有群舞。要求舞者有靈敏輕盈的身姿，干凈的技巧，在地上擺著的盤子里舞蹈。長(zhǎng)袖舞：泛指古代舞人豐富多彩的舞袖形象?；蜃鳌靶湮琛?。長(zhǎng)袖舞以袖助舞使舞姿產(chǎn)生多種多樣的美妙生動(dòng)形象。漢代畫像中、文學(xué)作品中多有對(duì)于舞袖舞姿的描繪、記載。就“舞袖”而言，其形式不一，有獨(dú)舞、對(duì)舞。對(duì)舞中又有男女長(zhǎng)袖對(duì)舞、女子折腰對(duì)舞、女子長(zhǎng)袖對(duì)舞、男子長(zhǎng)袍博袖對(duì)舞和男子常服小袖對(duì)舞等。自漢以來(lái)，雖然舞袖的制式幾經(jīng)變化，但是這種“以手袖為威儀”的舞蹈卻盛傳不衰。特別是戲曲中的“水袖”身段、與古代長(zhǎng)袖舞似應(yīng)有著某種傳承關(guān)系、是塑造人物性格不可或缺的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言。雅樂：是專事各種祭祀活動(dòng)的禮儀樂舞和宮廷禮儀樂舞從形式上看主要趨向是遵循古制，如《武德舞》、《五行舞》等；另一趨向是內(nèi)容比較寬泛，各類題材豐富。雅樂一方面繼承前代傳統(tǒng)，一方面又結(jié)合政治需要，一改先秦時(shí)期僵化的風(fēng)格，創(chuàng)作出了一些具有民間樂舞風(fēng)格的雅樂，前期雅樂各方面都有創(chuàng)新，到漢武帝時(shí)期又恢復(fù)了僵化的祭禮儀式。漢代女樂特點(diǎn)：以手，袖為容，舞姿風(fēng)格是細(xì)腰曲折，長(zhǎng)袖飄飛，體態(tài)輕盈，動(dòng)作豪放，代表作《長(zhǎng)袖舞》等漢代舞蹈藝術(shù)水平提高的體現(xiàn)：1.技藝結(jié)合，注重舞情舞意的刻畫；2.群舞的編排水平較高；3.舞劇舞服在作品中的巧妙運(yùn)用：4.出現(xiàn)了著名舞人及獲得了極高的藝術(shù)成就?！痘茨哮櫫摇泛汀段栀x》的美學(xué)思想：《淮》強(qiáng)調(diào)重視人的內(nèi)心情感，表現(xiàn)內(nèi)心活動(dòng)，體現(xiàn)了漢代人對(duì)藝術(shù)生命追求的精神；《舞》提出“容以表志，舞以明詩(shī)”的思想觀念，是舞蹈藝術(shù)意境的一個(gè)重要的開拓。漢代的樂舞理論及審美特征：樂舞理論：1.對(duì)民間俗樂舞持開明態(tài)度;2.大量吸收民間樂舞，在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新；3.給予民間樂舞一定地位，肯定其作用，強(qiáng)調(diào)舞蹈要表現(xiàn)人的內(nèi)心和情感。特征：1.“長(zhǎng)袖細(xì)腰，揚(yáng)袖踏鼓”是兩漢時(shí)期普遍的舞蹈風(fēng)格；2.百戲生動(dòng)活潑，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力；3.“女樂”特點(diǎn)柔婉俏麗，眉目傳情，舒暢飄逸。三國(guó)兩晉南北朝兩條主線：1.“清商樂”發(fā)展脈絡(luò)；2.“女樂”舞蹈活動(dòng)清商樂：是魏晉南北朝中原傳統(tǒng)俗樂舞的總稱、簡(jiǎn)稱“清商”.后改稱“清樂”.漢時(shí)已有“清商”之名.盛r普魏時(shí)期，當(dāng)時(shí)設(shè)有女樂專屬機(jī)構(gòu)：清商署。曹操、曹丕、曹植填寫過多篇可歌可舞的清商曲辭、對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有著深刻的影響。西晉武帝酷愛“清商樂”并保留了清商暑。"清商樂”自漢魏以至兩晉在宮廷中日益發(fā)展。永嘉之亂后，清商署樂工舞人大部分流散.“清商樂”中一部分傳入涼州，與龜茲樂.相結(jié)合成為了"西涼樂"；另一部分隨東晉政權(quán)南遷傳至江南、促進(jìn)了"吳歌”、"西曲.的發(fā)展、形成了南朝新聲。隨著時(shí)代發(fā)展“清商樂”內(nèi)容越發(fā)豐富：既包括中原舊曲、漢魏雜舞、江南新聲還包括了“胡舞最所長(zhǎng)”的《上云樂》。隋朝“七部伎”，“九部伎”均設(shè)有“清樂”，唐代“九部樂.、十部樂”仍列"清商樂。武后時(shí)期.“清商樂”逐漸衰落.部分樂舞失傳。清商樂藝術(shù)特征：1.抒志言情;2.飄逸閑雅；3.眉目傳情；4.以輕見長(zhǎng)；5.以妙取勝白佇舞》：是魏晉南北朝時(shí)期的名舞。舞者穿用白佇成的長(zhǎng)袖舞衣、因此得名。原是三國(guó)吳地的民間歌舞、后入宮廷并常在貴族宴席中表演。從三國(guó)、晉、南朝到隋唐，五六百年間，盛行不衰。原屬“雜舞”類。唐代列入"清商樂”中。以前的《白佇舞》多為獨(dú)舞.后有群舞形式。宮廷宴席中的《白匯舞》歌辭多帶有聲色享樂的奢靡色調(diào)，舞情舞態(tài)也隨之變化。舞服原為寬袖，隋唐時(shí)改為長(zhǎng)袖。《杯磐舞》：是晉代“雜舞”，在漢代《盤舞》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，舞者兩手執(zhí)杯盤而舞。內(nèi)容是祝福賓客長(zhǎng)壽安康?！洱斊潣贰罚菏莵?lái)自新疆庫(kù)車一帶的樂舞。龜茲樂帶有西域新疆少數(shù)民族的舞蹈特點(diǎn)又帶有印度佛教色彩；后人們把龜茲樂與中原漢族民族樂曲結(jié)合，創(chuàng)造出《西涼樂》魏晉南北朝樂舞的審美特征：1.富有抒情性，舞姿輕盈柔曼，情調(diào)纏綿婉轉(zhuǎn)；2.技巧方面繼承漢代如舞袖，折腰，與雜技融合的特點(diǎn)，卻沒有漢代豪放粗曠的氣質(zhì);3.受佛教的影響較大。樂舞觀：以哀為美，以輕為美，以悲為美。魏晉南北朝樂舞的美學(xué)風(fēng)格及主要體現(xiàn)：清商樂：繼承前代民間俗樂舞特征，但又有所發(fā)展，以輕，哀，悲為美，追求一種超越有限，性情自由的境界，是體現(xiàn)“玄學(xué)風(fēng)韻”的樂舞。胡樂胡舞：絲綢之路后傳入我國(guó)的西域樂舞。具有異國(guó)情調(diào)，有著與中國(guó)傳統(tǒng)樂舞截然不同的一面，比如《龜茲樂》，它以“蹺腳，彈指，托掌”等動(dòng)作為美，動(dòng)作富有變化，追求“旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”“騰踏跳躍”等動(dòng)作風(fēng)格。佛教音樂：時(shí)代的產(chǎn)物，是中原人民尋求精神寄托而創(chuàng)造的樂舞形式，體現(xiàn)佛教義理，既有外來(lái)美學(xué)特點(diǎn)，又符合當(dāng)時(shí)中原人們審美取向。魏晉南北朝到唐代的轉(zhuǎn)折：.獨(dú)立性和表現(xiàn)型態(tài)勢(shì)，在魏晉南北朝時(shí)期醞釀成型，在唐代舞蹈中達(dá)到頂峰.中西融合的新舉，碰撞出不同藝術(shù)風(fēng)格.唐代之“軟舞”，魏晉南北朝是其準(zhǔn)備階段4.唐代的“健舞”，是在魏晉南北朝時(shí)期“胡舞”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的5.唐代“燕樂”的基本框架，唐代創(chuàng)作的《九部樂》《十部樂》是對(duì)南北朝中外樂舞的組合，整理和提高。唐代_綠腰》：是唐代著名軟舞，又名《六幺》、《錄要》、《樂世〉，其主旋律十分動(dòng)聽，流傳極廣。舞者身著長(zhǎng)袖舞衣、舞蹈以舞袖動(dòng)作為主。舞態(tài)繁復(fù)、急促、輕捷。具有漢族傳統(tǒng)樂舞風(fēng)貌。該舞流傳時(shí)間較長(zhǎng)，宋時(shí)歌舞大曲中很多都有《綠腰》,南宋官本雜劇中也多有《六幺》名目?！洞胡L》：是唐代著名的軟舞。據(jù)《教坊記》記載，高宗李治晨聞鶯聲婉轉(zhuǎn)悅耳，即命宮廷樂師作曲得名，并依曲編舞。伴奏樂器有羯鼓、琵琶、箜篌等。可能有模擬鳥聲的樂段。該舞曲可能兼有漢族音樂特色和龜茲之風(fēng)。該舞是一個(gè)女子獨(dú)舞，舞者動(dòng)作流暢緊湊、輕盈婀娜。此舞曾傳入朝鮮、日本等國(guó)。《胡騰舞》：是唐代著名健舞.從西域石國(guó)傳入中原。舞名顯示了此舞騰踏跳躍的特色。表演者多是男性胡人。身著胡服。舞蹈以急促多變的騰踏舞步以及高難度的騰躍、跳轉(zhuǎn)、大幅度的彎腰等技巧動(dòng)作見長(zhǎng)，舞姿矯捷豪放、節(jié)奏迅即熱烈。伴奏樂器有橫笛、琵琶等。宋代宮廷隊(duì)舞中有《醉胡騰隊(duì)舞》,可能是在繼承唐代《胡騰》的基礎(chǔ)上編制的隊(duì)舞?！逗琛罚菏翘拼∥瑁瓰橹衼喢耖g舞蹈。唐有‘胡旋女，出康居”之說(shuō)。舞蹈伴奏以鼓為主，以連續(xù)、快速的旋轉(zhuǎn)為其表演特色。舞蹈風(fēng)格活潑明快、具有西域游牧民族豪放健朗的性格。唐代《胡旋舞》盛行，且流傳地域廣、時(shí)間長(zhǎng)。除了胡旋舞女外，很多皇室貴族，如物貴妃、安祿山、武延秀等均是舞《胡旋》的能手?！短ぶ{娘》：是唐代歌舞戲，又名《談容娘》。據(jù)《教坊記》記載:《踏遙娘》起源于北齊?！杜f唐書》載出自隋末。相傳根據(jù)一個(gè)長(zhǎng)相丑陋喜好酣酒的蘇姓男子，每每喝醉歸家.必痛毆其美貌的妻子，妻子在挨打后常向鄰里哭訴的故事編制而成。由男扮女裝者扮演妻子.撈演丈夫者動(dòng)作滑稽、常引觀者發(fā)笑。在其后的流傳中，演出風(fēng)貌有了較大變化,妻子角色由女子飾演，著重歌舞表演。此舞廣泛流傳于民間、宮廷.甚至在皇帝集宴時(shí)有高官自舞。踏歌：是古人泛指以足踏地為節(jié)，載歌載舞的群眾自?shī)市晕璧?。唐代無(wú)論是宮廷還是民間，踏歌都十分盛行。踏歌這種自?shī)市愿栉栊问?，其主要特點(diǎn)是歌唱、踏地與舞袖。宋人也有在中秋月夜踏歌的風(fēng)俗。北京舞蹈學(xué)院孫穎曾依據(jù)古代文獻(xiàn)和舞蹈形象創(chuàng)作古典舞《踏歌》、表現(xiàn)一群身著南北朝服飾的女子翩翩踏步，和樂而舞。作品從歷史的縱深角度道出青春和愛情的短暫、可貴，人生的感嘆盡在其中。舞蹈在下身“踏”步動(dòng)律基礎(chǔ)上發(fā)展出上身扭擺動(dòng)律，具有揮灑放松、和諧自如的動(dòng)律特點(diǎn)，再現(xiàn)了漢唐舞風(fēng)。編導(dǎo)打破了以京昆戲曲身段為韻律基礎(chǔ)的古典舞風(fēng)格模式、將從文字史料和文物形象資料的研究融入動(dòng)作形態(tài)當(dāng)中。該舞于1998年首屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)”比賽中得到金獎(jiǎng)。《霓裳羽衣》：唐代著名樂舞，屬于大曲、法曲類，音樂風(fēng)格接近清商樂，舞蹈力圖刻畫仙女的優(yōu)美形象。《霓裳羽衣》樂曲“散序”部分節(jié)奏自由，優(yōu)美動(dòng)聽、常作為器樂曲演奏，頗受人歡迎。有多種表演形式：獨(dú)舞、雙人舞、群舞。楊貴妃：代表著唐代舞蹈的高水平，她將佛教和道教相互融合滲透，將傳統(tǒng)舞姿的柔媚典雅與西域舞風(fēng)的俏麗明朗揉為一體，形成了保持本民族的舞蹈神韻，又融入了外來(lái)的風(fēng)情，以其獨(dú)特的魅力，成為我國(guó)古代樂舞藝術(shù)的優(yōu)秀瑰寶。歌舞大曲（插舞）：是融音樂、舞蹈、歌唱于一爐的多段體樂舞套曲，是一種音樂結(jié)構(gòu)形式。隋唐時(shí)期的“燕樂大曲”是在繼承漢代相和大曲基礎(chǔ)上吸收了西域的歌舞形式而創(chuàng)造的其結(jié)構(gòu)分為三個(gè)主要層次：散序——節(jié)奏自由的器樂演奏；中序——入拍，節(jié)奏較緩.歌聲起.有時(shí)舞蹈隨入；破一一節(jié)奏多變，最后逐漸加快，以熱烈的舞蹈將表演推向高潮。傳至宋代，漸少全曲演奏，多用選段、稱為“摘遍”。梨園：是唐玄宗是所設(shè)的內(nèi)廷樂舞機(jī)構(gòu)，以教習(xí)‘法曲"為主。梨園弟子經(jīng)常受唐玄宗親自指導(dǎo).其樂舞技藝具有較高的水準(zhǔn)。教坊：是古代宮廷樂舞機(jī)構(gòu)、專門掌管雅樂以外的音樂、舞蹈、歌唱和百戲的教習(xí)、排練與演出事宜。教坊的設(shè)立，對(duì)唐代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，有著難以估呈的意義。軟舞和健舞的主要藝術(shù)特征：“健舞”、"軟舞”是唐代教坊樂舞的大類，多為獨(dú)舞或雙人舞，廣泛流傳在宮廷、貴族士大夫家中及民間的小型表演性舞蹈?！敖∥琛眲?dòng)作矯捷雄健，節(jié)奏明快，間有舒緩段落，代表作有《胡騰舞》等?！败浳琛眲?dòng)作優(yōu)美柔婉，節(jié)奏舒緩，注重抒情，其中也有快節(jié)奏的舞段。表演者需要較高的技術(shù)水平和表演才能，代表作《綠腰》等“健舞”、“軟舞”是唐代按“陽(yáng)剛"、"陰柔”區(qū)別舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的類稱、其中節(jié)目往往隨著不同時(shí)期人們的好惡及社會(huì)風(fēng)尚有所更改。這兩類舞蹈中.既有前代的遺聲.又有當(dāng)時(shí)的新作、還有從國(guó)外和民族地區(qū)傳入的風(fēng)格舞。立部伎與半部伎的組織結(jié)構(gòu)和表演形式：“立部伎”是唐代宮廷燕樂的一種，在庭院、廣場(chǎng)演出。規(guī)模大、人數(shù)多舞者少則64人.多可達(dá)180人，雄偉壯觀，講究排場(chǎng)。其中樂舞大多數(shù)是從初唐至盛唐時(shí)期，以中原樂舞為基礎(chǔ)。大量吸收融化許多民族民間的傳統(tǒng)形式創(chuàng)制的。藝術(shù)手法豐富、形式多樣。內(nèi)容為歌頌帝王文治武功。樂制、舞制、人數(shù)、服飾、樂工、樂器等均有規(guī)定。共8部：《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光圣樂》?！白考俊笔翘拼鄻分械囊环N。在室內(nèi)，廳堂演出，規(guī)模小，舞者多則12人，少則3人。舞蹈精致，藝人技術(shù)水平較高。其中樂舞大多數(shù)是從初唐至盛唐時(shí)期，以中原樂舞為基礎(chǔ)，大量吸收融合許多民族民間的傳統(tǒng)形式創(chuàng)制的。藝術(shù)手法豐富，形勢(shì)多樣，內(nèi)容為歌頌帝王文治武功。樂制、舞制、人數(shù)、服飾、樂工、樂器等均有規(guī)定。共6部：《燕樂》（包括《景云樂》、《慶善樂》、《破陣樂》、《承天樂》）、《長(zhǎng)壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬(wàn)歲樂》、《龍池樂》、《小破陣樂》。十部位：是唐代宮廷燕樂，也作“十部樂”，用于朝會(huì)大典，由隋代“九部樂”增刪發(fā)展而成，包括：《燕樂》、《清樂》、《龜茲樂》、《安國(guó)樂》、《疏勒樂》、《西涼樂》、《天竺樂》、《高麗樂》、《康國(guó)樂》、《高昌樂》。唐代樂舞興盛的原因和表現(xiàn)：原因：1.唐代社會(huì)穩(wěn)定，給樂舞的發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；.前代樂舞的積淀，為唐代樂舞的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；.社會(huì)樂舞觀念開放，給樂舞的普及提供條件；.新樂的傳入與創(chuàng)作；5.唐代舞蹈是第二次南北文化合流和中原文化與西域文化的溝通所形成的第二次樂舞發(fā)展的高潮，達(dá)到了中國(guó)古代樂舞的鼎盛時(shí)期。表現(xiàn)：唐代在樂舞體制上建立了坐部伎和立部伎；在舞蹈性質(zhì)上劃分了軟舞和健舞；設(shè)置了諸多皇家職業(yè)機(jī)構(gòu)如太樂署，梨園，教坊等培養(yǎng)專業(yè)人員；劇目數(shù)量繁多種類齊全；藝術(shù)風(fēng)格廣泛多樣；各種宮廷樂舞，宗教舞蹈，中外各族舞蹈在這里匯聚交流，形成了一種開闊自信，兼容并蓄的文化品格宋代及遼金西夏瓦子勾欄：也叫瓦而、瓦舍、瓦子里邊有勾欄或游棚，是專門表演各種技藝的固定場(chǎng)所。勾欄之名來(lái)自于場(chǎng)地外圍所設(shè)的欄桿，因所刻花紋相互勾連，故稱勾欄，也稱為勾肆，而設(shè)有布棚的則叫做游棚。瓦子中的勾欄是藝人傳授和提高技藝的地方，他們相互學(xué)習(xí)。同時(shí)也依靠此地博得生存的機(jī)會(huì)。瓦子里演出的技藝種類繁多，有雜劇、說(shuō)書、說(shuō)渾話、影戲、諸宮調(diào)等形式。另外，在勾欄瓦舍中人們還可以看到各類武術(shù)表演。這些都使得表演藝術(shù)門類相互吸收融合對(duì)于當(dāng)時(shí)城市文娛的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。轉(zhuǎn)踏：是宋代歌舞形式，又稱“傳踏”，“纏踏”。表演時(shí)先以駢語(yǔ)念勾隊(duì)詞后用七言八句詩(shī)一首，接詞一首.舞唱某一人物故事。元代稱“頂針續(xù)麻”，俗稱“字頭咬字尾”，詞常用“調(diào)笑令”，所以又叫“調(diào)笑轉(zhuǎn)踏”。轉(zhuǎn)踏的待點(diǎn)是載歌載舞。摘遍：宋代隊(duì)舞曲子多用“大曲”，唐代大曲多為數(shù)十遍，宋代裁截應(yīng)用，叫做“摘遍”。“遍”是樂曲的名稱。一節(jié)也叫一遍、有的獨(dú)立小曲也叫“遍’。竹竿子：是隊(duì)舞演出中手執(zhí)竹竿，指揮舞隊(duì)進(jìn)出場(chǎng)并念誦致辭的人，又叫“參軍色”?！锻刂ξ琛罚禾拼摹锻刂ξ琛肥且环N由鼓作為伴奏樂器，表演風(fēng)格激烈，輕快的舞蹈，期間又體現(xiàn)舞者的輕盈；至宋代，由單，雙人舞發(fā)展成小型隊(duì)舞和大型隊(duì)舞，以華麗輝煌的場(chǎng)面為主，內(nèi)容主要是歌頌帝王功績(jī)?！恫缮徫琛罚褐饕憩F(xiàn)仙女乘船摘采蓮花，詠唱碧水藍(lán)天，游覽人間美景的景象；主要演員有5人，共有5個(gè)舞段，舞蹈有橫排，方形等隊(duì)形變化。宋代宮廷隊(duì)舞的藝術(shù)特性和結(jié)構(gòu)特征：結(jié)構(gòu)特性：隊(duì)舞的結(jié)構(gòu)固定，是融詩(shī)，歌，朗誦，舞，唱于一體的綜合性表演。結(jié)構(gòu)可分為三段體，即第一段的“引子”（序曲），第二段主題展開，第三段為結(jié)尾。宋代教坊中的隊(duì)舞分為小兒隊(duì)和女弟子隊(duì)。各隊(duì)有特定服飾、舞具。宋代宮廷隊(duì)舞一般在春秋圣節(jié)大宴、上元等節(jié)慶時(shí)與器樂曲、歌唱、雜劇穿插表演。藝術(shù)特性:1.各門類藝術(shù)形式同臺(tái)表演，表演具有程式化的特點(diǎn)，體現(xiàn)在敬酒與表演相互穿插配合上；2.內(nèi)容多為歌頌帝王功德，贊揚(yáng)太平盛世，抒發(fā)人情世態(tài)，歌詠?zhàn)匀痪拔铮?.表演交叉進(jìn)行，注意各個(gè)段落的緊密配合。宋代民間舞隊(duì)的發(fā)展：宋代舞隊(duì)是人們年節(jié)時(shí)的重要文娛活動(dòng)，多在每年正月表演。表演場(chǎng)所一為鄉(xiāng)間阡陌，二為市鎮(zhèn)街道。民間舞隊(duì)除了在本地或各村落間流動(dòng)表演外，重要的目標(biāo)是在京都或州郡都邑的祭祀場(chǎng)所，皇帝御臨之地，商貿(mào)集散地表演。是以民間歌舞為主，并包括雜技、武術(shù)、音樂、傀儡戲等多種技藝表演。可以說(shuō)宋代舞隊(duì)的發(fā)展與宋代民俗舞蹈的關(guān)系十分密切，舞隊(duì)中的許多表演與民俗舞蹈實(shí)際上是合二為一的。宋代歌舞大曲的繼承與發(fā)展繼承：1.歌舞器相結(jié)合的表演形式；2.單純情緒化的歌舞表演特征：1.運(yùn)用摘遍的方式；2.人物情節(jié)因素以歌，舞，唱述為主；3.形成了“隊(duì)舞”的程式；4.大曲表演更注意曲詞結(jié)合；5.舞，戲相互結(jié)合吸收，為戲曲舞蹈藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。唐代舞蹈與宋代舞蹈的區(qū)別：1.唐代舞蹈大多單一表現(xiàn)情緒，宋代的“隊(duì)舞”已經(jīng)有意識(shí)地向情節(jié)性轉(zhuǎn)變；2.唐代大曲大多是純表演，純情緒的樂舞，宋代大曲有相當(dāng)部分是含故事情節(jié)的；3.唐代及先秦時(shí)期，樂的綜合性都是詩(shī)，樂，舞于一體，而宋代“隊(duì)舞”的綜合性是文學(xué)與舞蹈相結(jié)合，融入戲劇因素；4.唐代舞蹈的特點(diǎn)是雅俗共賞，形成以情景交融為特征的審美風(fēng)范，是一種“詩(shī)的境界”，而宋代是從外在現(xiàn)象引入人生理念，情感精致細(xì)膩，是“詞的境界”。元代元代樂隊(duì)：是元代官廷樂舞表演的一種形式.今人稱其為隊(duì)舞，多用于宮廷大宴。特點(diǎn)：.對(duì)宋代隊(duì)舞的表演形式和內(nèi)容有明顯的繼承；.體現(xiàn)了多民族文化融合的現(xiàn)象；.宗教儀式尤為突出。《十六天魔舞》：是元代宮廷著名隊(duì)舞.具有佛教密宗色彩。原本是宮中佛事表演的舞蹈，后變?yōu)楸硌菪詷肺?。?duì)技藝要求較高。舞者身著華服，通過旋轉(zhuǎn)，跳躍等動(dòng)作來(lái)營(yíng)造一種輕盈感；被稱為“亡國(guó)之樂”。元雜?。菏窃谇按鞣N戲曲藝術(shù)的發(fā)展上借鑒的，不斷繼承和吸收民間樂舞，歌舞大曲以及宋，金時(shí)代的說(shuō)唱，戲劇音樂和宮廷隊(duì)舞，民間舞等，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行融合整理和加工，是其發(fā)展為融念，唱，科為一體的綜合表演藝術(shù)。舞蹈在元雜劇的體現(xiàn)：1.元雜劇中的肢體語(yǔ)言和表情——科；2.插入性舞段；3.雜技和武術(shù)的運(yùn)用。明代分雅樂舞蹈和宴樂舞蹈九奏三舞：三舞為《平定天下之舞》、《撫安四夷之舞》、《車書會(huì)同之舞》；九奏為《炎精開運(yùn)之曲》，《皇鳳之曲》，《眷皇明之曲》，《天道傳之曲》等，九奏三舞體現(xiàn)著儀式性和典禮性，在一定程度上抑制了明代宮廷舞蹈的發(fā)展。朱載育：明代樂律學(xué)家、歷算家、舞蹈學(xué)家。著有《樂律全書》、《律呂正論》等。成就：朱載堵在研究樂律方面成就卓著。首創(chuàng)“新法密律”（即十二平均律），并在《樂律全書》中首次將舞蹈學(xué)從“樂”中分離出來(lái)