己所不欲-勿施于人

先秦諸子選讀《論語(yǔ)》第四課己所不欲，勿施于人

2017年3月16日

“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”一、導(dǎo)入道德，最基本的要求就是設(shè)身處地地體貼別人?！叭藨?yīng)當(dāng)?shù)教幝危约合胧艿皆鯓拥膶?duì)待，就應(yīng)該怎樣對(duì)待萬(wàn)物”?！短K特拉克里-坦加》“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做；自己想往渴求的事，也該希望別人得到——這就是整個(gè)的律法；留心遵行吧?！薄赌υX婆羅多》“你們要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待他們”?！堵芳痈Ｒ簟芬d“最高貴的宗教是這樣的——你自己喜歡什么，就該喜歡別人得到什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對(duì)別的所有人來(lái)說(shuō)它也是痛苦?！薄妒ビ?xùn)集》穆罕默德ks5u精品課件二、自主探究（預(yù)習(xí)檢測(cè)）

2、選擇你喜歡的一句話或者幾句話，進(jìn)行翻譯，點(diǎn)出重點(diǎn)字詞，講述其蘊(yùn)含的思想，在此基礎(chǔ)上結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)現(xiàn)狀等闡述你的看法，言之有理即可！

1、齊讀課文，整體感知目錄123456789

1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

譯文：

顏淵問什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會(huì)稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說(shuō)、不合乎禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這句話。有思有悟：（1）孔子的核心思想是“禮”，思想人格的核心是“仁”，而“仁”要符合“禮”。孔子以禮來(lái)約束個(gè)人以及社會(huì)，以達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的夙愿，從自處的角度來(lái)說(shuō)，人需要克制戰(zhàn)勝自己的私欲，讓自己的言行舉止符合禮，才能做到仁，仁其實(shí)可以看做是禮的內(nèi)在化和自覺。在當(dāng)今時(shí)代，什么是禮？（2）仁貴在“慎獨(dú)”。（3）“一日”寓意深刻，知曉何為仁，如何做，就要實(shí)踐，從“一日”開始，并且堅(jiān)持每“一日”。2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

譯文：

仲弓問什么是仁。孔子說(shuō)：“出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(guó)做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說(shuō)：“我冉庸雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話?！?/p>

孫叔敖幼年的時(shí)候,在一次游玩時(shí),看見一條長(zhǎng)兩個(gè)頭的蛇,便殺死它并且埋了起來(lái);（他）回到家里就哭起來(lái).母親問他為什么哭,孫叔敖便回答說(shuō):“聽說(shuō)看見長(zhǎng)兩只頭的蛇的人是要死的,剛才我看了兩頭蛇,所以害怕我會(huì)離開母親而死去的。他母親說(shuō):“蛇現(xiàn)在在哪里？”孫叔敖說(shuō):“我擔(dān)心別人再看見它,把它殺了埋起來(lái)了.”他母親說(shuō):“我聽說(shuō)對(duì)別人有恩德而又不為人所知的人,老天會(huì)報(bào)答他的好處的,你不會(huì)死的.”等到孫叔敖長(zhǎng)大成人后,做了楚國(guó)的令尹,還沒有上任,人們就已經(jīng)都相信他是個(gè)仁愛的人了.“己所不欲，勿施于人”孫叔敖埋蛇的故事

3、樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸?。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

譯文：

樊遲問什么是仁。孔子說(shuō)：“對(duì)人慈愛?！眴柺裁词侵?。孔子說(shuō)：“了解別人?！狈t沒有明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！狈t退出來(lái)，去見子夏，說(shuō)：“先前我拜見老師，問他什么是智，老師說(shuō)：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?，這是什么意思呢？”子夏說(shuō)：“這句話的含義多么深廣?。∷醋隽颂熳?，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！薄皭廴?，仁之施。知人，知之務(wù)……舉直措諸枉，知也。能使枉者直，則仁矣?！?/p>

——朱熹《論語(yǔ)集注》“愛人”，我們可以將這個(gè)愛理解為廣泛地意義上，不僅僅限制于愛別人，我們愛自己，愛別人，愛自然，愛社會(huì)，心中有愛，自然也有“仁”。

讓正值仁義之人居于上位，治理國(guó)家百姓，不是說(shuō)那些邪惡的人就遠(yuǎn)走了，而是會(huì)“人皆而化為仁”，這樣子就看見不仁的人了，好像他們遠(yuǎn)去一般。有思有悟：

譯文：子貢問道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?、子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”

子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?/p>

“恕”，是仁的實(shí)踐原則，并不是簡(jiǎn)單意義的寬恕，原諒。從字面可以看“恕”，即是“如心”，就是要如自己的心，依自己的心去行事，自己不愿意承受的，別人亦是如此，就不該強(qiáng)加給別人。而能夠?qū)⑿谋刃?，那么我們?cè)诿鎸?duì)我們不愿意承受的事情時(shí)，就能以寬容之心去面對(duì)。有思有悟：

譯文：子貢說(shuō)：“假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說(shuō)是仁了吧？”孔子說(shuō)：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要?jiǎng)e人站得住，自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方（即將心比心、推己及人），可以說(shuō)就是實(shí)踐仁的方法了啊。”

5、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

這里提到了何謂“至圣之仁”，“圣”是仁的極致，能夠廣泛惠于民眾，救濟(jì)幫眾民眾，可以說(shuō)是仁的極致了，這也體現(xiàn)了“民貴”思想。例如：全民義務(wù)教育、廉租房、最低生活保障、公民養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)……而極致的“仁”，不是大家都可以做到的，而“近取譬”就是普通人實(shí)踐仁的方法將心比心，自然可以做到“仁”。有思有悟：2、4、5則是孔子“己所不欲，勿施于人”這一思想的集中體現(xiàn)。

孔子“仁”的基本含義是“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，“忠恕”?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”可以說(shuō)從正反兩個(gè)方面去論述了這一思想。也就是說(shuō)我們要能“近取譬”，堅(jiān)持“恕”，能夠?qū)⑿谋刃?，推己及人，自己不想承受的就不要施加給別人，自己期望得到的，就要自己先做到，這樣才能讓別人達(dá)到自己的期望，于國(guó)、于家、于友都該如此。有思有悟：6、子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

譯文：

孔子說(shuō)：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁的境界，仁的境界就到了！”“仁”，關(guān)鍵在于一個(gè)字“欲”?！叭省辈皇请y在不懂，也不是難在不會(huì)，而在于是否想做，只要想，去實(shí)踐，自然可以達(dá)到“仁”的境界！有思有悟：7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

譯文：

曾子說(shuō)：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且道路遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

在這里，我們注意“弘”、“毅”的關(guān)系，作為士，必須具備這兩點(diǎn)，因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”，如果沒有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，如何擔(dān)當(dāng)起“仁”這樣的重任，而若是沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么就難以堅(jiān)持終身。有思有悟：“非弘不能勝其重，非毅無(wú)以制其遠(yuǎn)”。——朱熹《論語(yǔ)集注》

8、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

譯文：

孔子說(shuō)：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)為了成全仁德而犧牲性命。”勇救落水兒童的大學(xué)生集體2010年感動(dòng)中國(guó)特別獎(jiǎng)：勇救落水兒童的長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生集體

事跡：2009年長(zhǎng)江大學(xué)40多名同學(xué)結(jié)伴出游，來(lái)到湖北荊州市寶塔河江段的江堤上野炊。下午一些同學(xué)在長(zhǎng)江邊游玩時(shí)突然發(fā)現(xiàn)兩個(gè)小男孩在江中掙扎。同學(xué)們迅速?zèng)_了過去，先救起了一個(gè)男孩。但是在救另一個(gè)男孩時(shí)并不順利。危急時(shí)刻，站在沙灘上的十多名同學(xué)趕緊手拉手組成人梯下水搭救，另一名少年也獲救。但是，由于水情復(fù)雜，加上學(xué)生們體力不支，最終搭起的人梯被沖垮了，很多學(xué)生落入江中。岸邊的同學(xué)們大聲呼救。附近的冬泳隊(duì)隊(duì)員聞聲趕來(lái)，相繼從水中救起6名大學(xué)生。而陳及時(shí)、何東旭、方招3人卻因救人后體力不支消失在湍急的江水中，獻(xiàn)出了年僅19歲的寶貴生命。9、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”

譯文：

孔子說(shuō)：“不仁的人不可以長(zhǎng)久處于貧困中，也不可以長(zhǎng)久處于安樂中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁（即如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)行）。”感動(dòng)中國(guó)2010年度人物——“最美洗腳妹”劉麗2000年至今，劉麗一直在廈門一家足浴城當(dāng)足底按摩師，俗稱“洗腳妹”，月收入3000元。對(duì)于這些血汗錢，劉麗這樣分配：500元用來(lái)租房和個(gè)人消費(fèi)，剩余2500元，扣除給家里寄的一些，就用來(lái)資助貧困學(xué)生。她資助了老家村里20個(gè)貧困大學(xué)生。從2006年起，又通過廈門市婦聯(lián)，在同安一些中小學(xué)校展開一對(duì)一資助，資助的人數(shù)從三五個(gè)上升到數(shù)十個(gè)。加上一次性的資助，劉麗以她微薄的收入，幫助完成了上百個(gè)孩子的讀書夢(mèng)。其事跡在廈門廣為流傳，被譽(yù)為“中國(guó)最美洗腳妹”。

8、9則

這里其實(shí)講述了真正的仁者與不仁者的實(shí)行“仁”的不同，不仁者不可以長(zhǎng)久堅(jiān)持，而且是以利為先，只有真正的仁者才能時(shí)刻、長(zhǎng)久的以仁為先，哪怕處于貧苦，經(jīng)歷磨難也是如此。“君子喻于義，小人喻于利”。有思有悟：什么是仁？怎樣實(shí)施仁？施仁后會(huì)如何？三、總結(jié)：克己復(fù)禮。——自處己所不欲，勿施于人。愛人。仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。能近取譬，可謂仁之方也矣。

天下歸仁。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。我欲仁，斯仁至矣。仁者安仁，智者利仁。處世

從生活到智慧，從智慧到著書立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳嬷腔鄣臓I(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但希望我們可以一直走在“仁”的路上，去將這最為純粹和崇高道德精神傳承和發(fā)揚(yáng)下去。希望我們每個(gè)人心中都有實(shí)踐“仁”的愿望，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，從不亂扔垃圾，不隨地吐痰做起，從讓座開始，從有序排隊(duì)做起，讓“仁”成為我們民族的代言詞，讓全世界的人民能夠歡迎接納中國(guó)人民。讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來(lái)朗讀這么幾句