學前兒童的思維

學前兒童的思維學前兒童的思維學前兒童的思維格塞爾的爬梯實驗格賽爾找來一對同卵雙生子A和B，A從出生后第48周起接受爬梯及肌肉訓練，每日練習10分鐘，連續(xù)6周；B則從出生后第53周開始，僅訓練了2周，就趕上了A的水平。結(jié)論——在兒童的生理成熟之前的早期訓練對于最終的結(jié)果沒有多大的作用，而一旦在生理上有了完成這種動作的準備，訓練就能起到事半功倍的效果。格塞爾的爬梯實驗格賽爾找來一對同卵雙生子A和B，A從出生后第48周起接受爬梯及肌肉訓練，每日練習10分鐘，連續(xù)6周；B則從出生后第53周開始，僅訓練了2周，就趕上了A的水平。結(jié)論——在兒童的生理成熟之前的早期訓練對于最終的結(jié)果沒有多大的作用，而一旦在生理上有了完成這種動作的準備，訓練就能起到事半功倍的效果。奧地利動物行為學家勞倫茲做過一個有趣的實驗：剛出生的小鵝睜開眼就看見勞倫茲，于是把勞倫茲當成了媽媽，后來真正的媽媽出現(xiàn)了，小鵝卻對它視而不見。這就是著名的“母親印刻”實驗。心理學家將“母親印刻”發(fā)生的時期稱為動物認母的關(guān)鍵期。關(guān)鍵期歷史上對傳統(tǒng)智力測試的批判19世紀80年代，英國生物學家高爾頓（Galton）開創(chuàng)了對智力進行測量的先河。1905年，法國心理學家比奈（Binet）和西蒙（Simon）為了鑒別智力有缺陷的兒童以讓他們接受特殊的教育，編制了世界上第一個正規(guī)的智力測驗量表。從此，智力測試便風靡美國乃至全世界。然而，也正是從智力測試產(chǎn)生之日起，關(guān)于智力測試局限性的爭論就從未停止過，人們對它的批判主要是針對智力測試的潛在理念即智力是一元的、是一種單一的整合的能力而提出的。

對智力單因素論的批判歷來就有，加德納雖不是批判傳統(tǒng)智力理論的第一人，但他的批判以及他提出的多元智能理論，使傳統(tǒng)智力測試的若干局限性愈加突顯。加德納的多元智能理論1、言語—語言智能2、音樂—節(jié)奏智能3、邏輯—數(shù)理智能4、視覺—空間智能5、身體—動覺智能6、自知—自省智能（內(nèi)省智能）7、交往—交流智能（人際智能）8、自然觀察智能（自然探索智能）智能商數(shù)學說智力商數(shù)IQ、情緒商數(shù)EQ、判斷商數(shù)JQ逆境商數(shù)AQ、創(chuàng)意商數(shù)CQ、健康商數(shù)HQ理財商數(shù)FQ、精神商數(shù)SQ、發(fā)展商數(shù)DQ兒童的發(fā)展具有順序性、階段性、個體差異性一百個孩子有一百種語言，當我走進孩子的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)他的世界其實絢麗多彩，充溢了童真，寄予著期盼。3-6歲階段兒童的思維【案例分析】分析以下案例，歸納學前兒童具體形象思維的特點?！飭栍變弘姛艉拖灎T有什么共同點，回答往往是“都是白的，長的?！薄飪和?個蘋果加上3個蘋果是5個蘋果，但是問他2+3=？，卻回答不知道，為什么呢？具體形象思維的特點（1）形象性幼兒的思維內(nèi)容是具體的。他們能夠掌握代表實際東西的概念，不易掌握抽象概念。比如，“家具”這個詞比“桌子”、“椅子”等抽象，幼兒較難掌握。在生活中，抽象的語言也常常使幼兒難以理解?？梢岳斫?個蘋果加2個蘋果是4個蘋果，不能理解2+2=4。換句話說，要當兒童理解2+2=4必須是建立在大概表象的基礎(chǔ)之上。（2）表面性。幼兒思維只是根據(jù)具體接觸到表面現(xiàn)象來進行。因此，幼兒的思維往往只是反映事物的表面聯(lián)系，而不反映事物的本質(zhì)聯(lián)系。因此問幼兒電燈和蠟燭有什么共同點，回答往往是“都是白的，長的?！保?）自我中心性：所謂的自我中心指主體在認識事物時，從自己的身體、動作或觀念出發(fā)，以自我為認識的起點或原因的傾向，而不太能從客觀事物本身的內(nèi)在規(guī)律以及他人的角度認識事物。幼兒即使能正確分辨自己的左右方位，卻不能正確判斷對面人的左右手|——鏡面示范①不可逆性。即單向性，不能轉(zhuǎn)換思維的角度。例如，問幼兒：“你有姐姐嗎？”“有，我姐姐是××?！边^了一會問她：“××有妹妹嗎？”兒童搖頭。她只從自己的角度看××是姐姐，而不知從姐姐的角度看，自己是妹妹。②擬人性（泛靈論）。自我中心的特點常常使兒童由己推人。自己有意識有情感有言語，便以為萬事萬物也應(yīng)和自己一樣有靈性。因此，他們常常有一種看待事物的獨特眼光和一顆敏感、善良、充滿幻想的心靈。③經(jīng)驗性。幼兒的思維是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗來進行的。比如，聽奶奶抱怨小雞長得慢，就把小雞埋在沙里，把雞頭留在外面，還用水澆，并告訴奶奶：“您的小雞一定會長得大大的?！比皆囼炗變涸谶@一階段的局限性集中體現(xiàn)在守恒問題上。守恒是指個體能認識到當物體的外形或形狀發(fā)生改變時物體固有的本質(zhì)屬性不隨其外在形態(tài)的變化而發(fā)生改變。皮亞杰設(shè)計的守恒問題包括數(shù)量守恒、體積守恒、長度守恒、重量守恒等?；驹恚嚎臻g距離改變，數(shù)目保持不變向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩排珠子一樣多？不一樣多？“B行多（不守恒）”“一樣多（守恒）”數(shù)目守恒返回基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟笙騼和尸F(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A與B一樣大小B球變了ABAB問兒童：兩個球是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）物質(zhì)守恒返回長度守恒返回基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間安排上有何變化，長度保持不變向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩根棒一樣長還是不一樣長？“B更長”或“A更長”（不守恒）“一樣長”（守恒）基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟笙騼和尸F(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AB問兒童：兩張圖上的表面積是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）面積守恒返回思考：整個學前階段，我們可以看出，學前兒童的思維以具體形象思維為主。1.學前兒童在操作中的到發(fā)展2.游戲是兒童的基本活動3.教育與生活相結(jié)合，豐富兒童的感性經(jīng)驗。

“我趴在地上，影子就消失了?！?/p>

“不！要讓影子消失，就得讓這個孩子消失！”我們四個人只有一個身子！

還有兩個頭，八只手！為什么我一個人有幾個影子？

月光下也有影子

瞧！我們造的小星星！把這個漂亮的樹葉描下來！我們的影子戲！蒙臺梭利蒙臺梭利是歐洲“新教育”運動中一位重要的代表人物，是福祿倍爾之后又一位杰出的幼兒教育家。蒙臺梭利接受了盧梭的自然教育思想，對舊式學校和家庭教育壓抑兒童個性的做法進行了猛烈的抨擊。兒童被“束縛在課桌椅上，就像是被釘子固定的蝴蝶標本一樣”，“他們被關(guān)在學校里，和奴隸一般，受到社會強加的痛苦”，“不幸的兒童！受壓迫的兒童！”蒙臺梭利非常重視兒童的感官訓練和智力培養(yǎng)，這是兒童之家的重要特色，是蒙臺梭利教學法的一大特點，也是蒙臺梭利的主要貢獻之一。關(guān)于感官訓練的論述在《蒙臺梭利教學法》一書中占有有很大篇幅。感官教育的重要性幼兒處于各種感覺發(fā)展的敏感期在敏感期內(nèi)加以訓練，可以取得事半功倍的教育效果；但如果錯過了敏感期，將來彌補起來會非常困難。感官訓練是通往認識能力的“第一道大門”通過感官訓練，有利于發(fā)展幼兒的觀察力和辨別力；感覺是各種高級心理能力（如分析、判斷、比較等）的基礎(chǔ)。

為了對兒童進行感官訓練，蒙臺梭利設(shè)計了一套“感官練習材料”，現(xiàn)在一般稱為“蒙臺梭利教具”。這套“感官練習材料”包括訓練聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等感覺能力的材料，其中以觸覺的訓練為主。對物品的假想魚牛的故事在一個小池塘里住著魚和青蛙，它們倆是好朋友，都想出去看看。因魚不能離開水，只好讓青蛙獨自走了.青蛙在外面周游的一番回來了，它告訴魚：“外面有許多新奇有趣的東西。比如說牛吧，

“它的身體很大，頭上長著兩只彎彎的犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑塊，長著四只粗壯的腿??”小魚聽著聽著，這時，在它的腦海里，出現(xiàn)的“魚?！钡男蜗蟆ｔ~牛的故事說明：要想更準確的理解概念、把握規(guī)律必須有足夠的認知來提供支撐，“惟有從生活中多方面去體驗，把社會所得一點一點地積累起來，積累得多了，了解才越見深切。我們應(yīng)該如何理解教育？1.教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性教育的理解：引導——喚醒智慧——啟發(fā)傳授——塑造智慧——灌輸2.人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進的福祿貝爾認為，人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進的。在教育工作中，必須按兒童不同的發(fā)展階段，去輔助兒童學習一促進兒童的發(fā)展。如果不遵循兒童發(fā)展的階段，盲目的促進兒童的早熟，這樣做不但不能促進兒童的發(fā)展，相反，“會從根本上危害、妨礙甚至破壞人的繼續(xù)發(fā)展，沒有任何教育價值可言。——對現(xiàn)實教育的警示（中美學習數(shù)學比較）作為幼兒園的教師，我們該如何對待兒童？（一）古代——文藝復興時期1.兒童是小大人2.兒童是原罪的3.兒童是‘私有財產(chǎn)’

（二）文藝復興——19世紀末1.白板論：洛克2.自然論：盧梭（三）20世紀初到現(xiàn)代：兒童是獨立的個體1.兒童是一個社會人,應(yīng)該擁有基本的人權(quán).2.兒童是正在發(fā)展的人，因此不能把他們等同于成人,既不能把成人的一套標準強加于他們,也不能放任他們自然自由的發(fā)展.3.兒童期不只是為成人期做準備,具有自身存在的價值,當享有快樂的童年.4.兒童是具有主體性的人,是