全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識滿族

全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識滿族滿族簡介：滿族，主要分布于東北三省，以遼寧省為最多，其余散居于河北、新疆、甘肅、寧夏、山東、北京等省、市、自治區(qū)。據(jù)1990年統(tǒng)計，全國滿族人口為9821180人。黑龍江省市滿族的發(fā)祥地，現(xiàn)有滿族1184490人。主要分布在哈爾濱、齊齊哈爾、黑河、雙城、五常、阿城、寧安、愛輝、綏化等地，形成大分散、小聚居的特點。滿族人民大多居住在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。滿族有自己的語言，滿語屬于阿爾泰語系滿——通古斯語滿語支，現(xiàn)在我省極少部分滿族仍使用滿族人的文字和語言，大部分地區(qū)已通用漢語。滿文市在16世紀末在蒙古文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。努爾哈赤時代的滿文稱“無圈點滿文”或“老滿文”，皇太極以后的滿文稱為”有圈點滿文“或”新滿文“，新滿文就是通常說的滿文。老滿文新滿文滿族簡要歷史：滿族歷史悠久，其先民最早可以追溯到先秦時期的肅慎，漢代稱之為挹婁，北魏時稱之為勿吉，隋唐時稱之為，北宋至明時稱之為女真。17世紀初，建州部首領(lǐng)努爾哈赤同意女真族各部，于1616年建立后金政權(quán)。1635年努爾哈赤之子皇太極，費女貞、諸申等舊稱，正式定族名為滿洲，辛亥革命以后通稱為滿族。這是的滿族市以女真族為主體，吸收并融合汗、蒙古及其他民族成分而形成的一個新的民族共同體。在中國歷史上滿族及其民族具有舉足輕重的作用，唐代建立了地方政權(quán)——渤海國，長達290年，經(jīng)濟文化發(fā)達，領(lǐng)土遼闊，影響遠及朝鮮、日本，被譽為“海東盛國”。金代，女真人與兩宋分庭抗禮，統(tǒng)治秦淮河以北的中國半壁江山達百余年之久。清代，滿族不僅統(tǒng)一了本民族。而且實現(xiàn)了全國大統(tǒng)一，立國近300年。滿族及其先民為我國多民族國家的統(tǒng)一和祖國歷史的發(fā)展做出了卓越的貢獻。滿族主要習俗:住俗：

滿族居住指群居與戶居兩個方面，包括村莊與個戶院落居舍。它也有個歷史的發(fā)展過程。17世紀30年代當滿族共同體形成時，所有成員都已被編入八旗之中。在八旗制下，他們“出則為兵，入則為民”，所以他們的居住地多按旗劃分。滿族民居主要是草房。其墻壁有土筑、泥堆等不同的壘筑方法。滿族以西屋為重，其南、西、北三面有火炕，俗稱“萬字炕”。西炕較窄，不住人也不坐人因墻上奉有祖宗的板子。南北炕寬六尺，住人。滿族民居一般多一家一戶院落房屋周圍有不高的圍墻，用泥巴壘成立木柵。院門或用木柵、木條編織或以木板釘成。正方之后有一個小菜園。另外在居家的大院中，還有兩個具有民族特色的建筑設(shè)置——“影壁”墻，這些習俗與民俗傳說有著很大的關(guān)聯(lián)。在滿族聚居的地方，與口袋房屋相適應(yīng)的是居室內(nèi)的“萬字炕”，民間也稱為“拐彎炕”、“轉(zhuǎn)圈炕”。這種形式的炕由南、西、北相連的三面炕組成(以南向正房為例)，南、北炕寬五尺多，長與住室的面寬相等，因“口袋房”是兩間或三間通連，搭設(shè)在室內(nèi)的南北“大炕”也分別稱為“連二炕”或“連三炕”。

由于東北地區(qū)嚴寒期較長，火炕稱為世代居住在這里的滿族人住宅中必不可少的設(shè)施，而且占據(jù)了室內(nèi)的大部分空間。在寒冷的冬季，南北炕都燒熱，室內(nèi)就會因炕面散發(fā)的熱量更加溫暖。炕的用途不只是供人們寢臥，滿族人在室內(nèi)的大部分活動都是在炕上進行。放上炕桌可以吃飯、讀書、寫字；婦女們在炕上做針線活、哄孩子；兒童們在炕上玩抓嘎拉哈等游戲、聽老人講故事；家中來了客人先請上炕坐，然后再敬煙、倒茶、談話；不住人的北炕可以烘晾糧食；連老母雞抱雞雛都要放在炕上……由此可見炕在滿族居室內(nèi)的重要作用。

滿族人住炕的習俗也很有特點。按民間的說法，室內(nèi)“以西為尊，以南為大”，即西炕是祭祖祭神時陳設(shè)器具，擺放供物的地方，不得隨意踩踏坐臥或放置不清潔、不吉利的物品。南炕溫暖向陽，是家中的尊長寢居坐臥的地方，貴客來家，也要請到南炕上坐，如留宿亦住此炕。平日在炕上就寢時，方向和位置也有一定的規(guī)矩。無論睡南炕還是北炕，正式就寢時，頭部都在炕沿一側(cè)，身體垂直于炕沿方向，不許平行于炕沿方向睡，因為只有在室內(nèi)停放死人時才順著炕沿方向放。炕頭的部位因距鍋灶近比較溫暖，都是家中的長者睡，如來客人也要向炕頭讓。如同一居室中住老夫妻和結(jié)婚的兒子兒媳，則有兩種住法。如室內(nèi)有分隔各間的固定“軟間壁”(用木板糊紙制作)，老兩口帶未婚子女住里面，小兩口住外間；如室內(nèi)無固定間隔，則老兩口帶未婚子女住南炕，小兩口住北炕。住連二或連三炕的人家，如室內(nèi)無固定間壁，在子女長大后為避免不便，在炕中間房梁下的位置，設(shè)有與炕面同寬的“吊搭”，一般用薄木板或厚氈布做成，晚上臨睡前放下，白天吊起，以作同一鋪炕上的間隔。另外在炕沿上方的平行位置，又設(shè)有長度與一間房寬大體相等的“幔竿子”，上掛幔帳，白天疊起，晚上臨睡前放“吊搭”后，再放下幔帳，用以做南北炕之間的間隔，既可以起遮蔽作用，又能防風保暖，直至近些年在遼寧一些地區(qū)的農(nóng)村滿足人家的老房子中，仍可以看到這種幔竿子吊在屋中，與之有關(guān)的習俗，也可以算是滿族“萬字炕文化”的一個組成部分。清末曾在東北任職的劉兆禔所作《吉林紀事詩》中，有這樣一首：“植立庭前木一根，祭天祀祖百神存。禳祈禍福憑義勇，切肉同餐俎上豚?！痹娭兴伡磁f時東北滿族宅院中所立的“索羅竿”。索羅竿民間稱“神竿”，其形式有幾種。比較“標準”的如現(xiàn)存沈陽故宮清寧宮門前所立者，選用碗口粗細、一丈多長的筆直樹干，去掉枝權(quán)和樹皮，并把頂端砍削成漸尖的開狀，套上一只空底的錫碗，使之卡在距竿頂一尺多的地方，下面立在高約二尺的石座上。這根做竿子的“神木”，必須由本家主人親自從山林中砍來，否則就是心不誠，竿子也不會有“靈氣”。比較簡單的“神竿”，則可用樹枝、秸桿臨時捆扎制成。樹竿子的地點，一般在宅院東南方正對屋門的位置，比較寬敞的庭院索羅竿位于院心的磚砌或木制影壁之前，因竿子較高，人們從院年就可以看到，也成為滿族人家的標志。滿族宅院的“索羅竿”索羅竿的來歷，滿族民間傳說，它是老罕王努爾哈赤年輕時上山采參用的“索拔棍”；而民間在竿座下放的三塊“神石”，則是老罕王采參打獵時燒飯用的“支鍋石”。總之，人們把“神竿”和他們的英雄努爾哈赤聯(lián)系在一起。其實這只是傳說而已。立竿祭天是源于滿族原始社會的古老風俗，早在努爾哈赤誕生前幾百年就已經(jīng)存在了。索羅竿在滿族家祭中祭天還愿時使用。這種祭典民間多在秋季舉行，也有春秋各一次的。主要用意是祈禱和酬謝天神（滿語稱“阿布凱恩都哩”）的賜福和保佑。祭祀時以家族為單位在立有神竿的院子里舉行（婦女在室內(nèi)），照例要殺豬獻牲，并由主祭的“薩滿”在竿前念誦祭詞，眾人向竿磕頭。通常每次大祭都要更換新的索羅竿或重新立竿，并用竿尖蘸豬血，把豬的喉骨套在竿尖上，還要在竿頂?shù)腻a碗里放豬內(nèi)臟等碎肉，如用樹枝和秸桿作竿，則把肉捆縛在竿上。這些肉都是用來飼喂烏鴉的，因為在民間傳說中烏鴉是曾經(jīng)救過老罕王的神鳥。每逢這種祭天大典，操辦得都非常隆重，許多家族還有薩滿跳神儀式，參加的族人要分食祭肉和用小米加肉末做成的“小肉飯”（俗稱“達子粥”）。村里的異姓人甚至路過的陌生人，只要在索羅竿前磕個頭，就可以進院吃肉，吃得越多主人家越高興，而且臨走時不許向主人道謝，只向竿子叩頭即可。因為從觀念上講，這些肉和飯是“天神”所賜，應(yīng)該謝神才對，表達了滿族傳統(tǒng)的信仰和淳樸的風俗。由于索羅竿是滿族宅院中的“圣物”，平時人們對它也很崇敬，不得往竿座前扔倒污水污物，不得踩、坐或用腳踢踹竿座，也不能在神竿下口出污言穢語，否則便認為會被“天神”知道，遭受責罰。這一具有濃厚宗教色彩的標志物，也成為東北滿族傳統(tǒng)民居的一大特色。滿族婚俗：滿族的婚俗比較有講究。有三日婚之說。皆為媒約之說，通常是用三天來完成的，比較有特色，和其他民族截然不同。滿族的婚姻制度和婚姻觀滿族婚姻是一夫一妻制。原來一般實行族內(nèi)等級婚，后來限制放松，可與漢族通婚。在云南，滿族有的還跟彝、白族通婚解放前，十六七歲即可訂婚，由父母包辦，結(jié)婚時，新娘要在南炕上坐帳一日，稱為“坐?！?。滿族人的婚姻愛情觀相當純潔。滿組稱婚姻為納雁，因為大雁是忠貞之鳥。雙雁結(jié)合后，終日。公雁若死，母雁絕不再嫁；母雁若亡，公雁也絕不再娶。這種婚姻觀念一直保持到現(xiàn)在依然影響著滿族人的社會。根據(jù)國家1990年的人口普查資料顯示，滿族家庭的離婚率是56個民族中最低的，家庭社會最為穩(wěn)定。自古以來，滿族不興早婚，沒有類似“指腹婚”、“娃娃婚”等童婚。男女青年一般到十七、十八歲才可結(jié)婚。清代滿族結(jié)婚注重門第，但對男家的貧富不很講究，有的家族作為族規(guī)規(guī)定：女家為姑娘尋找配偶不許論財。滿族男女青年的婚姻由父母包辦。成婚要經(jīng)過“問門戶”、“小定”、“放定”、“問話”、“過禮”、“完婚”等幾個程序。滿族婚俗：“問門戶”是女方了解男方家庭狀況；“小定”是男方給女方送定情信物；“放定”是正式的婚禮儀式。這一天，男方宗族親友陪同未婚女婿一起到女方家中，由男方宗族長者致辭，正式向女方求婚。女方宗族長者答應(yīng)親事后，未婚女婿拜認岳父岳母，至此，男女兩家才算正式聯(lián)姻?！皢栐挕笔巧潭ㄓ⒓?。“過禮”是男方在迎親前一個多月，將為女方準備的禮物送至女方家中?！斑^禮”之后，就是“完婚”階段。自訂婚到結(jié)婚，相隔兩、三年不等。在此期間，已經(jīng)確定婚姻關(guān)系的男女在節(jié)日或平時可以來往，培養(yǎng)和增進感情。滿族過去實行夜婚制度，娶親都在午夜。新娘進門，與新郎拜天地后，新郎要用秤桿挑下新娘的蓋頭，放在院中的帳篷頂上，喻為稱心如意。新婚之夜，帳篷內(nèi)點一對蠟燭，徹夜不熄。外面由一人或多人唱喜歌，謂之“響房”。第二天早晨，新婚夫婦祭祖。三天之后，新郎新娘一起回到女家，住幾天，然后返回男家。至此，滿族婚姻儀式結(jié)束。解放后，滿族男女青年婚姻自主的新風正在興起，婚禮中的煩瑣儀式也趨向簡約。新娘上轎時不許自己走，而是要由哥哥抱上轎，沒有哥哥的，要由叔叔抱上轎。在新娘離開娘家之前，新郎要給岳父岳母留下“離娘肉”，然后才能動身。滿族婚俗：滿族婚禮滿族迎娶新娘時多用轎，但花轎不是用人抬的，而是用馬拉的。花轎是在馬車上扎成的，先固定好四框，然后用紅綾子圍上，上面也用紅綾拉成翼狀轎頂，轎門有紅綾檔簾。在轎頂上是有木刻的“麒麟送子”。有的還在轎的兩側(cè)裝上透明鏡。迎娶時，轎內(nèi)要有壓轎的孩子和娶親婆。壓轎的孩子一般是8至9歲的男孩子，娶親婆是夫妻雙全，兒女雙全的土命人。在這一切都準備好了以后，迎親人們便在原訂日子的前一天就動身了。打旗的，打燈籠的以及吹鼓手走在前面，后面跟著是12匹對子馬，馬上坐著年輕的伴郎。在伴郎的后面是披紅戴花的新郎，再后面就是接新娘所用的花轎了。這娶親的隊伍沿途每到一個親友家，親友都要給新郎送禮披紅。到了新娘家之后，新郎不能立刻下馬，要等小舅子來給新郎牽馬，岳父上前給新郎揣壓腰錢之后，新郎才能下馬。新娘上轎時不許自己走，而是要由哥哥抱上轎，沒有哥哥的，要由叔叔抱上轎。在新娘離開娘家之前，新郎要給岳父岳母留下“離娘肉”，然后才能動身。當娶親的隊伍回來后，新娘蒙紅蓋頭，由兩個伴娘從轎中攙出，新娘的腳不能踏在泥土上，要在地上鋪上紅氈。拜完天地，再攙入洞房。在洞房門口，放一馬鞍，馬鞍上放兩串銅錢，新郎先跨過去，然后新娘再跨過去。當新娘子跨過去之后，伴娘便隨手拿起兩串銅錢，給新娘子兩個肩頭各搭一串。一進門，一個小女孩手拿寶瓶壺，壺中裝著糧食，壺口用紅布扎著，這時伴娘接過寶瓶壺，給新娘子一個腋窩夾一個，此時還要撒五谷。新娘被攙到屋里后，還要在南炕上坐帳一日，被稱之為“坐福”。“坐?！睍r不能下地，到了晚上由伴娘和親友們送新娘子入洞房。在洞房的炕上插3支箭，然后再點上長明燈。有些地方，新郎還要求得新娘的同意才能進入洞房。滿族婚俗：

新婚的炕被與被格兒秤桿揭蓋頭滿族的信仰：滿族信仰的宗教有薩滿教、佛教、喇嘛教。其中薩滿教最具代表性。薩滿教與治病有關(guān)。薩滿治病并非以通常的診療手法，而是跳神治病，這時的薩滿便是名副其實的“巫醫(yī)”。滿族的喪俗：

滿族的喪葬也很有特點，不準許在西炕和北炕死人。門市活人進出的地方，因此死人入棺后，只能從窗戶抬出。人死后，在院子西邊立一桿，高一丈五尺左右，上面掛幡，幡長九尺，用紅布和黑布做成。幡的頭和尾市黑布，中間四條市紅布。出殯時，親友們要搶幡上的布，給自己的孩子做衣服，認為可以辟邪，不做惡夢等。滿族的其他習俗：（一）著裝：滿族的民族服飾有著悠久的歷史傳統(tǒng)和鮮明的個性特點。出了男子的馬褂、坎肩等獨特的服飾外，女子的旗袍，也是別具特色的。滿族婦女的發(fā)式也非常的講究婚前女子多蓄辮發(fā)，婚后則束發(fā)。已婚婦女的發(fā)式最流行的是“兩把頭”。“兩把頭”發(fā)式典雅、秀麗、再加上頭簪、耳環(huán)的修飾，更顯出滿族婦女的風姿綽約，儀態(tài)萬端。滿族著裝：

服飾發(fā)式帽飾旗鞋馬褂滿族發(fā)飾老夫辮發(fā)

戴帽

清代男子辮發(fā)滿族發(fā)式-發(fā)辮真魂棲息之所晚清期青鍛大拉翅

兩把頭

滿族的飲食：滿族的“白肉血腸”是十分普遍的傳統(tǒng)年節(jié)肉食品。這一傳統(tǒng)的飲食習慣與滿族早年的