我有一個(gè)夢(mèng)想

馬丁·路德·金我有一個(gè)夢(mèng)想背景

1955年12月，蒙哥馬利市警察當(dāng)局以違反公共汽車(chē)座位隔離條令為由，逮捕了黑人婦女羅莎·帕克斯。金遂同幾位黑人積極分子組織起“蒙哥馬利市政改進(jìn)協(xié)會(huì)”，號(hào)召全市近5萬(wàn)名黑人對(duì)公共法與公司進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)1年的抵制，迫使法院判決取消地方運(yùn)輸工具上的座位隔離。這是美國(guó)南部黑人第一次以自己的力量取得斗爭(zhēng)勝利，從而揭開(kāi)了持續(xù)10余年的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的序幕，也使金博士鍛煉成民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。作者簡(jiǎn)介馬丁·路德·金，1929年1月15日，出生在美國(guó)喬治亞州的亞特蘭大，他的父親是教會(huì)牧師。1954年，他成為阿拉巴馬州蒙哥馬利市的牧師。1955年，獲得波士頓大學(xué)的神學(xué)博士學(xué)位，同年領(lǐng)導(dǎo)了抵制蒙哥馬利市公共汽車(chē)公司的種族隔離制度的運(yùn)動(dòng)，成為美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他三度被捕、三次遇刺。1963年，他領(lǐng)導(dǎo)25萬(wàn)人向華盛頓進(jìn)軍“大游行”，并發(fā)表了《我有一個(gè)夢(mèng)想》的著名演說(shuō)。1964年，獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年4月4日，他在田納西州孟菲斯市遇刺身亡。1986年1月，里根總統(tǒng)簽署法令，規(guī)定每年一月份的第三個(gè)星期一，為馬丁·路德·金紀(jì)念日。1968年4月4日，馬丁·路德·金在旅館的陽(yáng)臺(tái)上遇害。他的同事們急忙呼救，并一起向打槍的方向指去。

追悼會(huì)的前排，馬丁·路德·金的妻子科雷塔靜靜地坐在那里，紅腫的雙眼，憂(yōu)傷的面龐，令人睹之淚下。他們的小女兒貝爾尼斯伏在媽媽?xiě)牙?，兩只大眼睛露出莫名的恐?

1963年8月28日，華盛頓特區(qū)組織了一次25萬(wàn)人的集會(huì)，要求種族平等。馬丁·路德·金向成千上萬(wàn)的黑人發(fā)表了一篇演說(shuō)，這篇演說(shuō)詞立即舉世聞名。他講話沒(méi)有講話稿，他把自己對(duì)前途的看法用充滿(mǎn)激情的語(yǔ)言告訴了云集的聽(tīng)眾，這就是著名的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》。

馬丁-路德-金演講現(xiàn)場(chǎng)

思考并討論1、請(qǐng)大家從課文中找出直接敘述黑人現(xiàn)狀的句子。2、“我有一個(gè)夢(mèng)想”中“夢(mèng)想”具體指什么？3、作者明明說(shuō)“有一個(gè)夢(mèng)想”，為什么這里出現(xiàn)了這么多“夢(mèng)想”？4、從現(xiàn)實(shí)的此岸到達(dá)夢(mèng)想的彼岸，作者主張采取什么樣的方式？（從課文中找句子歸納總結(jié)）5、有人說(shuō)馬丁·路德·金主張的非暴力行為就是一種軟弱，想要得到夢(mèng)想的權(quán)利，僅僅通過(guò)這樣的方式是不能實(shí)現(xiàn)的。你認(rèn)為呢？6、作者為什么采取這樣的方式？說(shuō)明作者具有什么樣的品質(zhì)？7、“我仍然有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想中的”這句話如何理解?

人人生而平等

——《憲法》給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。

——《獨(dú)立宣言》“自公元一千八百六十三年六月一日起，任何一州內(nèi)指定地區(qū)仍蓄有奴隸，當(dāng)?shù)厝藗儗⒁暈榉磁押媳妵?guó)政府。一切被蓄為奴的人應(yīng)該獲得自由，并永享自由?！?/p>

——《解放黑奴宣言》平等自由民主的社會(huì)

1、請(qǐng)大家從課文中找出直接敘述黑人現(xiàn)狀的句子。

黑人現(xiàn)狀

遭受警察的野蠻迫害

不能與白人同住旅館居住在貧民區(qū)沒(méi)有選舉權(quán)

(思想觀念)(物質(zhì)生活)

(政治權(quán)利)

種族隔離

種族歧視生活貧困沒(méi)有地位2、“我有一個(gè)夢(mèng)想”中“夢(mèng)想”具體指什么？(11—28段)

明確：消除種族隔離政策，讓民主、平等、自由真正深入到黑人生活的每個(gè)方面、每個(gè)角落。

具體說(shuō)來(lái)：政治上，作者希望美國(guó)有色人種能享受和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，有同等的地位和公民權(quán)，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，有和白人一樣的就業(yè)和發(fā)展機(jī)會(huì)，而不是像現(xiàn)在這樣被限制在固定的貧民區(qū)，貧困潦倒；文化上，希望得到尊重和理解，人們不再以膚色，而是以品格的優(yōu)劣來(lái)評(píng)判他們，有和白人一樣受教育的權(quán)利和自由。作者明明說(shuō)“有一個(gè)夢(mèng)想”，為什么這里出現(xiàn)了這么多的“夢(mèng)想”？這許多“夢(mèng)想”的實(shí)質(zhì)：渴望自由，追求平等。讓黑人獲得和白人一樣的權(quán)利。3、第7段：如果美國(guó)忽視時(shí)間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，將是致命傷。自由的平等的爽朗秋天如不到來(lái)，黑人義憤填膺的酷暑就過(guò)不去。1963年并不意味著斗爭(zhēng)的結(jié)束，而是開(kāi)始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會(huì)滿(mǎn)足；如果國(guó)家安之若素，毫無(wú)反映，這些人必會(huì)大失所望的。黑人得不到公民的權(quán)利，美國(guó)就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來(lái)，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動(dòng)搖這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。1.

為什么說(shuō)：“美國(guó)忽視時(shí)間的迫切性和低估黑人的決心”“將是致命傷”？

黑人如果得不到與白人同等的自由平等的生活，斗爭(zhēng)就不會(huì)結(jié)束，就將繼續(xù)動(dòng)搖國(guó)家的基礎(chǔ)。第8段：但是對(duì)等候在正義之宮門(mén)口的心急如焚的人們，有些話我是必須說(shuō)的。在爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程中，我們不要采取錯(cuò)誤的做法。我們不要為了滿(mǎn)足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲。我們斗爭(zhēng)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)。我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的高境界中去。

2.

文中說(shuō)“我們不要采取錯(cuò)誤的做法”，那么，正確的做法是什么？“抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”在句中的意思是什么？采用非暴力斗爭(zhēng)的方式，舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明，以精神力量進(jìn)行斗爭(zhēng)?！氨е鴶硨?duì)和仇恨之杯痛飲”指在爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程中，一味對(duì)政府持有敵對(duì)的仇恨的態(tài)度。4、第7—9段：提出了什么斗爭(zhēng)要求?堅(jiān)定決心非暴力方式團(tuán)結(jié)白人5、有人說(shuō)這種非暴力行為是一種軟弱，想要得到夢(mèng)想的權(quán)利，僅僅通過(guò)這樣的方式是不能實(shí)現(xiàn)的。你認(rèn)為這種行為究竟是否有效？

鏈接——印度甘地主張非暴力運(yùn)動(dòng)，最后被人刺殺身亡；馬丁.路德.金的非暴力運(yùn)動(dòng)，最終被人刺殺身亡。甘地的非暴力主義，是20世紀(jì)上半葉印度特定的歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物，是一種社會(huì)政治哲學(xué)。甘地試圖用它來(lái)解決社會(huì)政治的各種矛盾與紛爭(zhēng)，解決人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族之間的爭(zhēng)端與沖突。這種非暴力哲學(xué)既繼承了印度傳統(tǒng)宗教與倫理學(xué)說(shuō)，又吸收了許多西方現(xiàn)代政治哲學(xué)和人道主義思想。甘地作為印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，他一直致力把非暴力主義運(yùn)用于民族運(yùn)動(dòng)，這種學(xué)說(shuō)在印度人民掙脫殖民枷鎖、獲得民族獨(dú)立的過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

馬丁·路德·金堅(jiān)決支持非暴力的行動(dòng)，這一思想直接繼承了印度甘地的非暴力不合作思想，即既不與當(dāng)局（包括某些法律）合作，又采取和平的反抗手段。但他與甘地是不同的，甘地是印度教徒，而且對(duì)基督教一直有微詞。馬丁是虔誠(chéng)的基督徒，他的非暴力思想根植于基督教，以圣經(jīng)為指導(dǎo)。因此他不斷強(qiáng)調(diào)，群眾要用愛(ài)的力量去對(duì)待恨?！拔覀兊哪繕?biāo)，絕不是要去擊敗或羞辱白人，相反，我們要去贏取他們的友誼和諒解。冤冤相報(bào)的暴力不能解決問(wèn)題，我們要以和平對(duì)待暴力。主耶穌說(shuō)過(guò)：‘凡動(dòng)刀的，必死在刀下’，無(wú)論白人怎樣對(duì)待我們，我們要愛(ài)他們，如同兄弟。沒(méi)有上帝觀念的人，會(huì)把馬丁的話當(dāng)作癡人說(shuō)夢(mèng)。他們會(huì)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一場(chǎng)革命，是正義對(duì)邪惡，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)。這，或許就是有無(wú)信仰導(dǎo)致的巨大差別吧！不管人們?cè)鯓酉?，這場(chǎng)以愛(ài)為原則的運(yùn)動(dòng)，畢竟成功了。6、作者為什么采取這樣的方式？說(shuō)明作者具有什么樣的品質(zhì)？提示：①在不動(dòng)搖國(guó)家根基的原則下為黑人爭(zhēng)取平等權(quán)益。②民權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是爭(zhēng)取平等權(quán)益而不是推翻政府、分裂國(guó)家。說(shuō)明作者具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。

③在強(qiáng)權(quán)的社會(huì)里，這樣的主張可以避免無(wú)謂的流血和犧牲。④黑人權(quán)利得到真正的平等，也有賴(lài)于白人同胞的支持。

7、第18段：“我仍然有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想中的”這句話如何理解?

“這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想中的”體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想及自己的和平主張。他的夢(mèng)想是一切以國(guó)家為重，使國(guó)家真正實(shí)現(xiàn)民主、自由、平等。

“仍然”表達(dá)了作者實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的堅(jiān)定決心和信心。第27段：“有了這個(gè)信心，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信心，我們將能把這個(gè)國(guó)家刺耳的爭(zhēng)吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美的交響曲”。這個(gè)信心”具體指什么？“交響曲”有什么深刻含義？

“這個(gè)信心”當(dāng)指前文的夢(mèng)想，即自由、民主、平等的那一天，一定能夠到來(lái)。正是有了這樣一種信念，他們才有了拼搏奮斗的源泉。

“交響曲”是指在信念的支持下，堅(jiān)決的斗爭(zhēng)下，國(guó)家真正民主、自由、平等后，各民族、各膚色人民間和諧相處，猶如一曲優(yōu)美的交響曲。這個(gè)比喻表現(xiàn)了作者對(duì)自由、平等、民主生活的熱愛(ài)和向往。語(yǔ)言形象，感染力強(qiáng)。8、這篇演講詞語(yǔ)言上有哪些特點(diǎn)？

1、生動(dòng)典雅的語(yǔ)言，為演講錦上添花。

2、多用比喻、排比等修辭手法，增強(qiáng)了氣勢(shì)，提高了作品的感染力和表達(dá)效果。

例如：a、一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)貧困的孤島上···故土家園中的流亡者。用“物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)貧困的孤島”和“故土家園中的流亡者”來(lái)比喻黑人生活的環(huán)境，生動(dòng)地描繪出美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀和他們內(nèi)心的渴望。

b、美國(guó)沒(méi)有履行這項(xiàng)神圣的義務(wù)，只是給黑人開(kāi)了張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來(lái)。“空頭支票”:比喻不能兌現(xiàn)的偌言。簽署解放黑奴宣言以來(lái)，黑人和白人在法律上雖有一樣的生存、自由權(quán)利，但現(xiàn)實(shí)生活中卻毫無(wú)實(shí)際意義，在美國(guó)這樣一個(gè)商業(yè)社會(huì)。用“空頭支票”作比，新穎生動(dòng)，形象鮮明。第10至第15段：“當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)……除非爭(zhēng)議和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來(lái)?！钡?7到第25段。

設(shè)喻巧妙，想象豐富，具有排山倒海的氣勢(shì)。排比句運(yùn)用

3、充沛的情感貫穿全文

演講者從“結(jié)束種族奴役的漫漫長(zhǎng)夜”的期待開(kāi)始，到一百年后的今天，黑人仍是“自己所在