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認(rèn)證主體：梅**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：四川 上傳時(shí)間：2023-02-02 格式：PPT 頁數(shù)：60 大小：2.82MB 積分：30 舉報(bào) 版權(quán)申訴

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一春秋戰(zhàn)國1.了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒家思想的形成西漢2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)宋明3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展明清4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展課標(biāo)要求：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化考試大綱：應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想演化線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明有新發(fā)展隋唐正統(tǒng)受挑戰(zhàn)明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系不受重視壓制獨(dú)尊新發(fā)展空前強(qiáng)化利用全盤否定是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制,鞏固統(tǒng)治的須要（居于統(tǒng)治地位）

學(xué)法指導(dǎo)(1)切入點(diǎn):確定時(shí)期的思想文化是確定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物；理論來源于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐(2)演化規(guī)律:思想文化具有傳承性、創(chuàng)新性；求同存異相互批判、相互取代、相互融合,相互滲透(3)把握原則:先局部，后整體1.局部:代表人物的核心主見、特點(diǎn)2.整體:學(xué)問結(jié)構(gòu)法、時(shí)間線索法、比較法、圖表法等學(xué)問系統(tǒng)化，整體化(4)如何對(duì)待:珍視傳統(tǒng)，古為今用辯證取舍，發(fā)展創(chuàng)新第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成【學(xué)問梳理】一、出現(xiàn)“百家爭鳴”緣由：1、社會(huì)變革：士的崛起禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)建的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

士、農(nóng)、工、商，所謂四民，其說始于《管子》。三代（夏、商、周）之時(shí)，民之秀者乃收之鄉(xiāng)序，升之司徒，而謂之士?！櫻孜洹度罩洝芬?、出現(xiàn)“百家爭鳴”緣由：1、社會(huì)變革：士的崛起、活躍，并被重用。2、教化變更：學(xué)術(shù)下移、學(xué)在民間（私學(xué)興盛）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)漸漸瓦解……士階層的壯大為私學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了必要的師資條件……私學(xué)是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式……春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)……自由講學(xué)，各具特色；為諸家學(xué)派的基地；是參議時(shí)政的論壇……游學(xué)列國，進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和溝通。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》3、經(jīng)濟(jì)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期隨著鐵器牛耕的運(yùn)用,井田制崩潰;奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)（根本緣由）4、政治：分封制趨于瓦解,階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變更,周王室衰微,諸侯士大夫崛起.戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由相識(shí)：確定時(shí)期的文化是確定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物何為“百家爭鳴”春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同學(xué)派（諸子百家）針對(duì)社會(huì)變革發(fā)展不同的見解，進(jìn)行爭論，相互詰難而又彼此融合，而形成的一種文化現(xiàn)象。即“百家爭鳴”局面。各學(xué)派不同政治主見“百家爭鳴”哲學(xué)思想

特點(diǎn)：以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨；各學(xué)派之間既相互詰難、批駁，又彼此吸取、融合；思想活躍，具有自由和創(chuàng)新精神。

概念呈現(xiàn)諸子百家思想的歷史影響

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治志向和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。方法提示歸納歷史事物的作用與影響，應(yīng)從分析其內(nèi)容入手，先具體分析各項(xiàng)內(nèi)容的作用，然后從總體上概括其深遠(yuǎn)影響。學(xué)問升華二、早期儒學(xué)1、孔子：生平簡介：

孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》

子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣?！?/p>

——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語·顏淵》子曰：“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”

——《論語·為政》協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系復(fù)原西周的禮樂制度“愛人”、“己所不欲，勿施于人”“為政以德”根本目的：

代表奴隸主貴族的利益維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序德禮仁“克己復(fù)禮”思想核心：如何看待孔子的“仁”和“禮”？1、“仁”為思想核心。一是協(xié)調(diào)人際關(guān)系：“己所不欲，勿施于人”。二是協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系：“為政以德”。2、“禮”為根本目的。一是復(fù)原西周的禮樂制度；二是維護(hù)西周的奴隸主統(tǒng)治秩序。進(jìn)步性：A、調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定B、提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展保守性：主見復(fù)原周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)容評(píng)價(jià)思想學(xué)說核心“仁”緩和矛盾穩(wěn)定秩序政治主張

“克己復(fù)禮”;“為政以德”有利于緩和矛盾鞏固統(tǒng)治；但是“復(fù)禮”違背了歷史發(fā)展潮流教育思想

有教無類等有利于打破貴族壟斷教育的局面文化貢獻(xiàn)

創(chuàng)辦私學(xué);

整理文化典籍弟子三千儒家六經(jīng)歷史上的孔子奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動(dòng)與孔子文革與孔子世界與孔子人之孔子孜孜不倦的學(xué)者知人論世的通者兼善天下的仁者樂天知命的達(dá)者孔子地位：不被重視成為正統(tǒng)影響深遠(yuǎn)于氏坊——貴于天子的圣人之家“圣人”孔子今天的孔子儒家思想至今閃爍著人性的光輝世界的孔子人類要生存下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)前去吸取孔子的智慧。

——漢內(nèi)斯·阿爾文（諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）“仁”對(duì)中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；他提倡的“禮”影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的規(guī)范性；但也限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會(huì)發(fā)展的一大觀念障礙。他所強(qiáng)調(diào)的“不怨天，不尤人”，不正視沖突，不具開拓精神，形成中國人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)?？鬃铀枷雽?duì)后世中國人的影響很大!“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素養(yǎng)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和諧的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，漸漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。但同時(shí)又形成了三綱五常，三從四德之類的東西。新聞點(diǎn)擊：國人不行不知的五句《論語》經(jīng)典2、孟子（1）、施政主見：“仁政”（2）、君民關(guān)系：“民貴君輕”

（3）、倫理觀：“性本善”

孟子的學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展?！睹献印吩谔坪蟪蔀槿鍖W(xué)經(jīng)典，南宋被朱熹列為“四書之一?！?/p>

孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。四書：《高校》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》荀子“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”主要思想★政治：“仁義”和“王道”、“君舟民水”（民本）★哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等思想★倫理觀：主見“性本惡”？唯物

“人之性惡，其善者偽也”

荀子

糅合法家和道家思想比較孔子、孟子和荀子的思想主見仁者愛人以德治民性相近仁的思想政治思想（民本思想）人性論仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論孔子孟子荀子王道以德服人；霸道以力服人孟子主見王道；荀子卻兼談王道與霸道。先秦儒家思想

特點(diǎn)：(1）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)（2）具有志向化的色調(diào)主要內(nèi)容：大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。（民間學(xué)派）探討：今日儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教化教學(xué)思想，對(duì)我國當(dāng)代教化事業(yè)的發(fā)展和人才的培育有主動(dòng)作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、儒家主見的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今日更是有著現(xiàn)實(shí)意義。塞翁失馬；福禍相依A、老子的思想（1）世界萬物的本原是“道”——世界觀（2）強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲（3）政治主見:無為而治，小國寡民——政治觀（4）哲學(xué)思想:世界萬物和人類社會(huì)總在運(yùn)動(dòng)，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的（樸實(shí)的辯證法）——方法論雞犬相聞，民至老死不相往來道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ溃喊澜缛f物的道理）

三、道家學(xué)派孔子與老子的對(duì)比

“小國寡民”政治世界觀對(duì)人民處世之道社會(huì)發(fā)展“為政以德”

“無為而治”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“天法道，道法自然”“仁者愛人”“愚民思想”“中庸之道”“無為才能無不為”通過公民自律達(dá)到對(duì)社會(huì)的治理材料中體現(xiàn)莊子的什么主見?“齊物”“逍遙”“無所恃”天與人“不相勝”莊子的“逍遙”思想反映了沒落貴族的消極思想。莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無才者又要被社會(huì)無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫四周的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝愿、生死等各種沖突的困擾，以求得精神的安靜。老莊的思想特點(diǎn)：1、修養(yǎng)生息——無為而治的政治理念?！欣诜€(wěn)定社會(huì)，安定民心和經(jīng)濟(jì)的復(fù)原2、消極保守——無所作為的人生觀。?！半y得糊涂”，使人丟失了進(jìn)取心，消磨了人的意志。3、樂知天命——隨遇而安的性格?！獙?dǎo)致中國的老百姓最能受苦和忍耐4、崇尚自由——留意自我的主動(dòng)精神。——道家是百家中唯一講“追求自由”的一家，這是很難得的5、一分為二——變更聯(lián)系的辯證思想?！钦軐W(xué)史上的一大貢獻(xiàn)法家韓非子理論來源觀點(diǎn)主見集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞?、……相識(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法”①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系漸漸消逝,被儒家吸取為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。學(xué)問·梳理“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不行復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”守株待兔請(qǐng)思索：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變更的②治理國家的政策、措施必需與時(shí)俱進(jìn)。知識(shí)點(diǎn)拔

“兼愛”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“節(jié)用”、“節(jié)葬”提倡“非命”，反對(duì)命定論信任鬼神和天的存在政治思想哲學(xué)思想墨子的思想代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益?！睹献印罚骸澳霞鎼郏菬o父也。無父無君，是禽獸也”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行?！蹦拥乃枷胫鲝垼耗铀枷朐u(píng)價(jià)：通關(guān)秘籍（1）在治國上，儒家主見實(shí)行“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；而法家主見法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。（2）在人性上，孟子主見“性本善”；而荀子主見“性本惡”。（3）在人與自然的關(guān)系上，荀子主見“制天命”；而莊子主見“順自然”；韓非子主見，人要隨自然而變。（4）在人生看法上，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家主見“逍遙”的人生看法，強(qiáng)調(diào)“超脫”。諸子百家中相反的觀點(diǎn)四、歐洲對(duì)儒學(xué)（孔子）的評(píng)價(jià)伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)覺東方，只曉得追求財(cái)寶，而哲學(xué)家則在那里發(fā)覺了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣揚(yáng)神怪”。他信任儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為志向國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么奇異，他們對(duì)中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國際影響》伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩、盧梭批判儒學(xué)17世紀(jì)末至18世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)了前所未有的“中國熱”，很多思想家將中國作為參照，探討歐洲的諸多問題。他們或者將《論語》中的“己所不欲，勿施于人”視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘，或者稱孔子為“中國的蘇格拉底”。第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【學(xué)問梳理】一、漢代儒學(xué)的形成（1）斗爭破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝1、形成的背景

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》（2）黃老學(xué)說，無為而治（蕭規(guī)曹隨）“黃老之學(xué)”黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳聞中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大致成書于戰(zhàn)國，東漢時(shí)亡佚，1973年在長沙馬王堆三號(hào)墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。黃帝老子黃老思想的內(nèi)容黃老之學(xué)基礎(chǔ)

黃老之學(xué)的核心黃老之學(xué)提倡——治身（養(yǎng)生）、治國

——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說——“無為而無不為”——“待時(shí)而動(dòng)”

“因時(shí)制宜”

“主動(dòng)無為”陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變更材料一:至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊疆）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不行校（計(jì)數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不行食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號(hào)?！稘h書·食貨志》材料二：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中心集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊疆不寧等問題?！吨袊糯贰罚?）經(jīng)濟(jì)復(fù)原；潛藏危機(jī)2、董仲舒的新儒學(xué)體系

董仲舒改造儒學(xué)，即把道家、法家和陰陽五行家的思想糅合到儒學(xué)中，形成新儒學(xué)體系?！練v史材料】【政治主見】

材料一“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)材料三“唯天子受命于天，天下受命于天子,一國則受命于君。王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下?！?/p>

……“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！?/p>

——《春秋繁露》4、君權(quán)神授

材料二“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！匀穗S君，以君隨天?！穸炀?，屈君而伸天。……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古經(jīng)之通誼也?！薄洞呵锓甭丁?、三綱五常3、春秋大一統(tǒng)【歷史材料】【政治主見】

材料四“天之生民非為王也，而天立王以為民也。其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！?/p>

——《春秋寒露·堯舜不擅移湯武不專殺》材料六“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)難以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料五“與天同者大治，與天異者大亂.”

——《春秋繁露》5、天人感應(yīng)（人們與諸侯都要聽從君主；君權(quán)受天的限制；君主須以民為本）材料七“天之存在的意義，既是要求民眾忠誠于君主，但更重要的則是要求君主必需以民為本，因而董仲舒的天人感應(yīng)說，不管在今日看來如何奇異，甚或如何荒唐，但落到實(shí)處的則是一種民本主義，同孔子與孟子等先秦儒家是一樣的擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！薄獑⒘迹骸吨袊拿魇贰贰籼攸c(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：董仲舒的新儒學(xué)體系特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神權(quán)色調(diào)借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（漢武帝）1、緣由：新儒學(xué)適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要2、表現(xiàn)：（1）尊儒：起用儒者參政；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(2)倡儒：①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間起先處于獨(dú)尊地位3.影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)主動(dòng)：①加強(qiáng)中心集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步③成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂公元前124年，漢武帝

為了培育官吏、統(tǒng)一人們

思想，依據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國歷史上第一所高校（國立中心高校），這也是世界上最早的古老的正規(guī)高校。古代的太學(xué)影響積極消極1.加強(qiáng)了中心集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了主動(dòng)作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色調(diào)，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些主動(dòng)成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？第4課明清之際活躍的儒家思想四、明清儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展1.歷史背景：2.明清之際的思想家1)離經(jīng)叛道的李贄2)猛烈抨擊君主專制的黃宗羲3)大力提倡經(jīng)世致用的顧炎武4)具有唯物思想的王夫之3.明清儒學(xué)的特點(diǎn)及作用社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期——具有顯明的封建叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神明末清初三大家為什么明清時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)進(jìn)步思潮呢？

明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。新的思想在孕育★政治——★經(jīng)濟(jì)——★

思想——專制統(tǒng)治腐朽，階級(jí)沖突、民族沖突特殊尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)加深。

西學(xué)東漸，近代科技傳入中國；綱常禮教腐朽、文化專制

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）★階級(jí)——工商業(yè)者階層隊(duì)伍壯大，要求……

材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》

材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已?！独m(xù)焚書》

材料3：人之是非，初無定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢凡牧?：“萬物皆生于兩”，源于沖突著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。陽為道學(xué)，行若豬狗?！钯椂⒋砣宋锛坝^點(diǎn)李贄的觀點(diǎn)：材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！?、反對(duì)盲從（神化）孔子；反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威；反對(duì)將儒學(xué)教條化2、批判道學(xué)家的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?、批判傳統(tǒng)觀念，提出男女平等，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展“古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，民為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也。……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然?！粍t為天之大害者，君而已矣。——《明夷待訪錄·原君》反對(duì)君主專制黃宗羲的觀點(diǎn)：

……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也?！睹饕拇L錄》“天下為主，君為客”、主見限制君權(quán)

……使小民吉兇，一循于禮；所謂“抑末……世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——黃宗羲工商皆本◆黃宗羲提出的限制君權(quán)的具體方法

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！S宗羲《明夷待訪錄·學(xué)?！芬浴皩W(xué)校”作為輿論監(jiān)督的民主場(chǎng)所君臣平等共治夫治天卞猶曳大木焉，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也?！S宗羲《明夷待訪錄·原臣》置相，用相權(quán)牽制、分割君權(quán)

有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。天子批紅，天子不能盡，則宰相批之。——黃宗羲《明夷待訪錄·置相》

“以天下之權(quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊，后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上，而萬幾之廣固非一人之所能操也?！?/p>

——《日知錄》

“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措矣?！薄度罩洝奉櫻孜涞挠^點(diǎn)：反對(duì)君主專制主見限制君權(quán)經(jīng)世致用“天下興亡、匹夫有責(zé)

“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。”“且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！?/p>

——（顧炎武《亭林文集》）

“易姓改號(hào)，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與