第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

第二章

馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石馬克思主義文學(xué)理論的來(lái)源與發(fā)展文學(xué)活動(dòng)論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論藝術(shù)交往論馬克思主義文學(xué)理論的來(lái)源與發(fā)展馬克思主義文論是對(duì)古希臘以來(lái)的文學(xué)理論傳統(tǒng)的吸收和改造，是在對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想的批判繼承?？档潞诟駹栙M(fèi)爾巴哈“西方馬克思主義”康德18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作三大批判:《純粹理性批判》（1781）

《實(shí)踐理性批判》（1780）

《判斷力批判》

（1790）審美判斷（趣味判斷）：無(wú)利害感；沒(méi)有概念的普遍性；沒(méi)有目的的合目的性；沒(méi)有概念的必然性康德ImmanuelKant1724—1804

一生深居簡(jiǎn)出，終身未娶，過(guò)著單調(diào)的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過(guò)出生地半步?？档律钪械拿恳豁?xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。

黑格爾德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾FriedrichHegel1770—1831雖然他對(duì)康德時(shí)常有所批評(píng)，但是假使原來(lái)沒(méi)有康德的學(xué)說(shuō)體系，決不會(huì)產(chǎn)生他的體系。其思想體系是馬克思唯物主義辯證法的主要源流。十九世紀(jì)末年，在美國(guó)和英國(guó)，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。

費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來(lái)哲學(xué)原理》人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識(shí)的觀點(diǎn)。但沒(méi)有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用。費(fèi)爾巴哈FeuerbachLudwig1804—1872馬克思主義文學(xué)理論主要代表人物盧卡契匈牙利著名馬克思主義理論家主要著作:《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1923）《心靈與形式》（1911）《現(xiàn)實(shí)主義論文集》《審美特性》《社會(huì)存在本體論》盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義文論：審美反映論；藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)與巫術(shù)統(tǒng)一論；情感與認(rèn)識(shí)世界統(tǒng)一論盧卡契GeorgLukacs1885—1971葛蘭西意大利杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和文藝?yán)碚摷抑饕鳎骸丢z中札記》（1947）《獄中書簡(jiǎn)》（1947）“文化霸權(quán)”理論文化霸權(quán)是支配者與反支配者之間文化能力的較量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而取得統(tǒng)治權(quán)。歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一堅(jiān)持真善美的統(tǒng)一文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

葛蘭西AntonioGramsci

1891—1937本雅明德國(guó)著名理論家主要著作：《德國(guó)浪漫派的藝術(shù)批評(píng)的概念》、《德國(guó)悲劇的起源》、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等本雅明的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論古典藝術(shù)的終結(jié)和現(xiàn)代藝術(shù)的費(fèi)解獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)技巧（技術(shù)）是藝術(shù)生產(chǎn)力的代表傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失本雅明WalterBenjamin1892—1940阿多諾德國(guó)著名理論家主要著作：《啟蒙的辯證法》、《新音樂(lè)哲學(xué)》、《否定的辯證法》、《美學(xué)理論》等阿多諾否定性文論：通過(guò)文藝來(lái)徹底否定和抗議資本主義的異化現(xiàn)實(shí)，即對(duì)資本主義的工業(yè)文明和受其支配的大眾文化采取不妥協(xié)的批判態(tài)度。阿多諾

Adorno1895

—1973馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念文學(xué)活動(dòng)論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論藝術(shù)交往論

“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)?！?/p>

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所取得的成果在勞動(dòng)開始時(shí)就已存在于勞動(dòng)者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了?！?/p>

——馬克思：《資本論》文學(xué)活動(dòng)論馬克思主義把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，建立“文學(xué)活動(dòng)論”馬克思區(qū)分了人的生活活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)文學(xué)是人的精神生活活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量通過(guò)文藝藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞外化出來(lái)文學(xué)是“人學(xué)”，文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、聯(lián)結(jié)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人。文學(xué)反映論文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)文學(xué)活動(dòng)是人作為主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”

——馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》列寧：文藝反映生活，也反作用于生活托爾斯泰的思想，是我們的農(nóng)民起義的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)的一面鏡子，是家長(zhǎng)制農(nóng)村的軟弱和勤勞莊稼漢的習(xí)以為常的懦弱的反映?！袑帲骸读蟹颉ね袪査固┦嵌韲?guó)革命的鏡子》列夫·托爾斯泰毛澤東

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。……人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們是一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們使一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉。”——毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”——毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》藝術(shù)生產(chǎn)論經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)文學(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)之一種文學(xué)活動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代資本社會(huì)后，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)馬克思考察了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵專指在資本發(fā)展時(shí)期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價(jià)值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性這種理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)并不是孤立存在的，它們的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展密切相關(guān)。

彌爾頓像春蠶吐絲一樣創(chuàng)作他的《失樂(lè)園》，那是他天性的表現(xiàn)。即使他后來(lái)把它賣了五鎊錢，但這也不屬于“藝術(shù)生產(chǎn)”范圍。只有書作為產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過(guò)程中，作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。馬薩喬：油畫《失樂(lè)園》文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)特殊性的一面：文學(xué)的審美特征意識(shí)形態(tài)，屬哲學(xué)范疇，可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息、價(jià)值取向等因素影響。

審美意識(shí)形態(tài)的提出馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，并且是具有審美特性的意識(shí)形態(tài)?！八囆g(shù)作為意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實(shí)質(zhì)就在于這種‘審美方面’?！睂徝朗侨祟愓莆帐澜绲囊环N特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。

審美意識(shí)形態(tài)的提出在中國(guó)20世紀(jì)80年代：反思“文學(xué)為政治”口號(hào)的失誤，尋求從審美的視角來(lái)探討文學(xué)的本質(zhì)。童慶炳：“審美反映”論錢中文：“審美意識(shí)形態(tài)”論藝術(shù)交往論

“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”——馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》馬克思KarlMarx1818—1883

兩個(gè)具有語(yǔ)言和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)，更是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域。這里以作品為中心構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界、作家與讀者、作家與彼岸世界的交往關(guān)系。哈貝馬斯的交往行為理論哈貝馬斯Habermas馬克思文學(xué)理論基本觀念的這五個(gè)方面有著內(nèi)在的聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。人類學(xué)角度——文學(xué)活動(dòng)論哲學(xué)角度——文學(xué)反映論經(jīng)濟(jì)學(xué)角度——藝術(shù)生產(chǎn)論美學(xué)角度——文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論傳播學(xué)角度——藝術(shù)交往論第二節(jié)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)以馬克思主義作為理論指南中國(guó)特色當(dāng)代性以馬克思主義作為理論指南以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)

必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)

中國(guó)特色使馬克思主義的普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化討論：你認(rèn)為當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)有什么