自然觀的演進(jìn)

2/1/20231自然觀的演變2/1/20232什么是自然觀定義：指的是一定歷史時(shí)期，人們對(duì)自然界及其演化以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。自然觀的形成與自然科學(xué)的發(fā)展水平和人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的水平密切相關(guān)。2/1/20233主要內(nèi)容一、神話自然觀二、古代科學(xué)技術(shù)與樸素唯物辯證自然觀三、中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)與宗教神學(xué)自然觀四、近代前期機(jī)械唯物主義自然觀五、近代后期辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立六、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展2/1/20234自然觀的歷史形態(tài)包括：

時(shí)間自然觀遠(yuǎn)古（公元前8世紀(jì)之前）原始神話自然觀古代（公元前8世紀(jì)—2世紀(jì)）樸素唯物主義自然觀中世紀(jì)（2—15世紀(jì)）宗教神學(xué)自然觀近代前期（16—18世紀(jì)）械論（形而上學(xué)）自然觀后期（18末—19世紀(jì)末）辯證唯物主義自然觀2/1/20235一、神化自然觀2/1/20236蘇美爾最早的創(chuàng)世神話為兩河流域的蘇美爾人所創(chuàng)作，在流傳至今的楔形文字泥板《七表詩(shī)》中，描述在創(chuàng)世之前有一對(duì)神靈，男神為淡水海洋阿斯普，女神為咸水海洋梯阿馬特，二神生下了眾多神靈，后來(lái)神之間發(fā)生大決戰(zhàn)，一方以梯阿馬特為首，一方以梯阿馬特的曾孫、眾神之王馬爾都克為首。馬爾都克戰(zhàn)勝梯阿馬特，將她的身體一分為二造出天地，又用梯阿馬特的主要支持者金古的血液造出人，并強(qiáng)迫人膜拜神。2/1/20237古埃及神話古埃及神話中，世界是由一個(gè)叫歐西里斯神（他是智慧之神）通過(guò)了一番“開(kāi)天辟地”之后創(chuàng)始的。在開(kāi)天辟地時(shí)，以這個(gè)神明為首的眾神將文明帶至尼羅河谷。2/1/20238古埃及沒(méi)有很明確的創(chuàng)世神話，眾說(shuō)紛紜，早期的說(shuō)法也認(rèn)為太初只有水和女神努恩，努恩造出男神阿圖姆。在后來(lái)的版本中，阿圖姆成了最早的創(chuàng)世神，他把精液與塵土混合（另一個(gè)版本說(shuō)是用唾液），造出弟弟、空氣與生命之神蘇和妹妹、濕氣女神特夫那特。蘇和特夫那特交配生下那特和蓋布。在那特在上、蓋布在下相結(jié)合的時(shí)候，蘇把他們分離，分別成了天和地。他們生下了下一代的神，神繼續(xù)繁衍，最終產(chǎn)生了人類(lèi)。2/1/20239希臘古希臘神話也認(rèn)為太初只有水，女神尤利諾姆將天空從水中分離出來(lái)，并用北風(fēng)造出一只蛇歐菲恩。尤利諾姆與歐菲恩交配，變成一只鴿子，產(chǎn)下一個(gè)蛋。歐菲恩將蛋孵化，從中生出了天體、大地、動(dòng)物和植物。2/1/202310古希臘神話的產(chǎn)生晚于古巴比倫神話和古埃及神話，并受到后者很大的影響，這在希臘神話故事情節(jié)和人物方面都有所反映。古希臘神話大體可分為神的故事與英雄傳說(shuō)兩大部分。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。2/1/202311古印度神話古印度的神話傳說(shuō)與中國(guó)的很接近。印度也有個(gè)開(kāi)天辟地之神叫梵天，據(jù)說(shuō)梵天是由一個(gè)金蛋所生。2/1/202312古印度神話也認(rèn)為太初只有水，但是水中并無(wú)神，而是出現(xiàn)一個(gè)金蛋，孵出梵天大神，梵天以兩半蛋殼創(chuàng)造天地，然后從其身體的各個(gè)部位誕生萬(wàn)物。2/1/202313圣經(jīng)(七日說(shuō))第一日，神在黑暗、混沌和水的大地創(chuàng)造光、晝夜。第二日，神創(chuàng)造天，將上面的水和下面的水分開(kāi)。第三日，神分離陸地和海洋，創(chuàng)造出種子植物。第四日，神創(chuàng)造出日、月和星星。第五日，神創(chuàng)造出水生動(dòng)物和飛鳥(niǎo)。第六日，神創(chuàng)造出牲畜、昆蟲(chóng)、野獸和男女。第七日，神安息了。2/1/202314（失樂(lè)園版）大地沒(méi)有草木，也無(wú)人耕種。雅赫維用地上的塵土造出第一個(gè)人亞當(dāng)。雅赫維建造伊甸園，創(chuàng)造出植物。雅赫維為不使亞當(dāng)感到孤獨(dú)，用土創(chuàng)造走獸和飛鳥(niǎo)。雅赫維用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐龅谝粋€(gè)女人夏娃。在這個(gè)版本中，沒(méi)有提到創(chuàng)造光、水、天、陸地、日月星辰，暗示著它們已預(yù)先存在。然后，男人首先被創(chuàng)造出來(lái)，之后是植物、動(dòng)物和女人。而在前一個(gè)版本中，生物被創(chuàng)造的順序卻是植物、水生動(dòng)物和飛鳥(niǎo)，最后是其他動(dòng)物和男女。早期基督教神學(xué)家已意識(shí)到這個(gè)矛盾，并試圖使之調(diào)和。2/1/202315古中國(guó)神話“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中”（《太平御覽》）“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！保ā墩f(shuō)文》）盤(pán)古開(kāi)天劈地、女?huà)z造人補(bǔ)天都是中國(guó)式的創(chuàng)世神話。二、古代科學(xué)技術(shù)與樸素唯物

辯證自然觀2/1/2023162/1/202317

樸素自然觀的科學(xué)背景：

科學(xué)處于幼年時(shí)期，科學(xué)認(rèn)識(shí)只達(dá)到事物的表面。主要內(nèi)容包括：農(nóng)業(yè)技術(shù)技術(shù)：紡織技術(shù)建筑技術(shù)

天文學(xué)：托勒密地心說(shuō)科學(xué)：數(shù)學(xué)：歐幾里德幾何學(xué)力學(xué)：阿基米德靜力學(xué)2/1/202318

古代自然觀在不同地域有不同的表現(xiàn)形式，但都是對(duì)世界本原的探索和解釋，形成了以下觀點(diǎn)：（1）元素論：關(guān)于世界本原問(wèn)題的探討（2）原子論：關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的探討（3）宇宙論：關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的探討歐洲古代自然觀2/1/202319古希臘羅馬對(duì)歐洲文明的影響理性：純粹理性（如：《幾何原本》）實(shí)踐理性（如：希波克拉底誓言）宗教：古希臘宗教（泛神論）羅馬宗教（基督教）法學(xué)：羅馬法（該法典對(duì)西方文明的影響被認(rèn)為僅次于《圣經(jīng)》，其基本思想和原則已融入西方乃至世界各國(guó)的法律中

）希波克拉底2/1/202320古代歐洲的自然觀——自然哲學(xué)

“我的朋友，你是一位雅典人，屬于一個(gè)以智慧和力量著稱于世的偉大城邦；可是你卻專注于盡力獵獲大量錢(qián)財(cái)和聲譽(yù)，而不關(guān)心和思考真理、理智和完善你的靈魂，你難道不以為恥嗎？”蘇格拉底《申辯篇》2/1/202321主要流派1、米利都學(xué)派：試圖用自然的因素解釋自然現(xiàn)象（自然的發(fā)現(xiàn)）2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：科學(xué)數(shù)學(xué)化的起源3、元素論者和原子論者：由基本的元素或物質(zhì)微粒來(lái)解釋宏觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象4、柏拉圖學(xué)派：為建立數(shù)學(xué)的天文學(xué)提供了很好的思想基礎(chǔ)5、亞里士多德：世界的邏輯化、目的論和方法論2/1/2023221、米利都學(xué)派：試圖用自然的因素解釋自然現(xiàn)象（自然的發(fā)現(xiàn)）1、泰勒斯的“水”與現(xiàn)代意義上的“水”有何不同？2、創(chuàng)造自然的自然與被自然創(chuàng)造的自然有何不同？3、自然的發(fā)現(xiàn)與宗教神話解釋自然的方式有何不同？2/1/202323（1）元素論觀點(diǎn)泰勒斯(公元前625年～公元前547年)是古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人：認(rèn)為世界的本原是水。不是用超自然的因素去解釋自然，而是用自然本身去說(shuō)明自然。2/1/202324阿那克西曼德：（約公元前610-前546年）古希臘哲學(xué)家；繪制世界上第一張全球地圖的人；提出“無(wú)限”（無(wú)規(guī)定的、無(wú)定形的非物質(zhì)性元素）是萬(wàn)物的本原；第一個(gè)使用哲學(xué)概念來(lái)思考問(wèn)題。2/1/202325阿那克西美尼：（約公元前570-前526年）古希臘哲學(xué)家；提出“氣”是萬(wàn)物的本原（氣不僅因自身的擴(kuò)散而成無(wú)限，而且氣充滿著活力，永遠(yuǎn)處在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的狀態(tài)中

）；“氣”本原說(shuō)更易于解釋事物的生成變化，包含著辯證法思想的萌芽。2/1/202326愛(ài)奧尼亞學(xué)派赫拉克利特：（約公元前540-前480年）古希臘哲學(xué)家；提出“火”是萬(wàn)物的本原，“火”

不僅是指一種運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)性

的基質(zhì)，同時(shí)也是指變化著的

東西中的不變的原則、規(guī)律；人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（意思是“萬(wàn)物皆動(dòng)”，“萬(wàn)物皆流”，“辯證法的奠基人之一”）。2/1/202327人即使一次也不能踏進(jìn)同一條河

克拉底魯在這里我們可以看到，現(xiàn)代物理學(xué)在某些方面非常接近赫拉克利特的學(xué)說(shuō)。如果我們用‘能量’一詞來(lái)替換‘火’一詞，我們差不多就能用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)一字不差地來(lái)重述他的命題。能量實(shí)際上是構(gòu)成所有基本粒子、所有原子，從而也使萬(wàn)物的實(shí)體，而能量就是運(yùn)動(dòng)之物?！蔽旨{·海森堡《物理學(xué)和哲學(xué)》）2/1/202328在我的邏輯學(xué)中，沒(méi)有赫拉克利特的命題是我未曾采納的黑格爾我對(duì)這位哲學(xué)家一向很感興趣，在古代的哲學(xué)家中，我認(rèn)為他僅次于亞里士多德。

1857年馬克思致拉薩爾的信2/1/202329巴門(mén)尼德：（公元前504-前501年）古希臘哲學(xué)家；提出“存在”是世界的本原，“存在”具有不生不滅、永恒不變、獨(dú)一無(wú)二、完整不可分等特性；“作為思想和作為存在是一回事情”；西方哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論，即從追問(wèn)自然在時(shí)間上的原始開(kāi)端，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谶壿嬌显谙鹊臇|西。2/1/202330動(dòng)靜之辯巴門(mén)尼德世界是靜態(tài)的（阿喀琉斯跑不過(guò)烏龜）

世界思想和理性的世界

非存在的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的世界

2/1/202331芝諾飛矢不動(dòng)

A--------------------B----------C-------D----E—F《莊子.天下篇》

一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭2/1/202332狄?jiàn)W多羅

如果物體是運(yùn)動(dòng)的，它或者是在它所在的地方運(yùn)動(dòng)，或者是在它所不在的地方運(yùn)動(dòng)；但是物體不可能在它所在的地方運(yùn)動(dòng)（因?yàn)槟菢泳挽o止了），也不可能在它所不在的地方運(yùn)動(dòng)（因?yàn)橐晃镌趺茨茉诟静淮嬖诘牡胤竭\(yùn)動(dòng)呢），因此，運(yùn)動(dòng)是不存在的。2/1/202333狹義相對(duì)論中的靜

2/1/202334“懶惰有害身體健康，而運(yùn)動(dòng)與鍛煉可以最大程度地保持身體健康……運(yùn)動(dòng)對(duì)身體和靈魂都是好的，而不動(dòng)是壞的……我是否還需要談?wù)摬涣鲃?dòng)的空氣或水這樣的事情？靜止使它們腐敗和衰亡，而運(yùn)動(dòng)則使事物保持新鮮”柏拉圖《泰阿泰德篇》“最好是自我運(yùn)動(dòng)。這是最接近理性和宇宙的運(yùn)動(dòng)。次之由他者引發(fā)的運(yùn)動(dòng)。最次為身體的某些部分讓外物挪動(dòng)?！卑乩瓐D《蒂邁歐篇》2/1/202335中國(guó)的動(dòng)靜之辯“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”

六祖慧能“夫人之所謂動(dòng)者，以昔物不至今，故曰動(dòng)而非靜；我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動(dòng)”僧肇《物不遷論》2/1/202336“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”

《呂氏春秋.盡數(shù)》“天尊地卑，乾坤定矣……動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印闹岳做?，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”

《易經(jīng).系辭上傳》2/1/202337阿那克薩哥拉：（公元前488-前428年）提出“種子”是萬(wàn)物的本原。種子指的是看不見(jiàn)摸不著的物質(zhì)微粒，具有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目是無(wú)限多的，體積是無(wú)限小的。恩培多克勒：（公元前490-前430年）

提出“水、火、土、氣”是萬(wàn)物的本原，這四種元素在“愛(ài)”、

“恨”的作用下結(jié)合或分離，使事物處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化之中。

2/1/202338（2）古希臘的原子論觀點(diǎn):公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家留基伯（前500-前440），最早提出了原子論。2/1/202339德謨克利特：（約公元前460-前370年）第一位百科全書(shū)式的學(xué)者，

他的“原子論”是古希臘自然哲學(xué)的最高成果，“原子論”的內(nèi)容是：宇宙空間中只有原子和虛空存在。原子是一種不可分的物質(zhì)微粒，它的

根本屬性是充實(shí)性，即每個(gè)原子都是

毫無(wú)空隙的。原子不能被創(chuàng)造，也不

能被消滅。原子在數(shù)量上是無(wú)限的，

在形式上是多樣的。運(yùn)動(dòng)是原子的固

有屬性。不同形狀、不同大小的原

子，在運(yùn)動(dòng)中以不同的排列次序與位置結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生物體和物體的性質(zhì)。

2/1/202340原子永恒不滅，于空間中不斷運(yùn)動(dòng)碰撞形成宏觀可見(jiàn)物體原子間不同形，不同性，存體積、運(yùn)動(dòng)差異，土、氣、火、水為原子所形成的不同聚合物，如火的原子細(xì)小、圓形、光滑，性質(zhì)活潑、易動(dòng)、明亮；而土的原子較大而粗糙，所以它的性質(zhì)厚實(shí)、凝重、灰暗。拒斥上帝以及神秘主義，不需任何最初的動(dòng)力來(lái)源解釋，其運(yùn)動(dòng)無(wú)目的，無(wú)生命的、純機(jī)械。2/1/202341古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德（B.C.384～322）認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原是四種元素：水、土、火、氣。2/1/202342伊壁鳩魯(Epikourus,公元前342-270年)又繼續(xù)發(fā)展了原子論。2/1/202343墨家的“原子論”“端”靜不產(chǎn)生性質(zhì)2/1/202344提出原子論的意義原子論的科學(xué)意義：他們?cè)噲D通過(guò)一些基本的物質(zhì)微粒的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的各種自然現(xiàn)象，第一次明確提出了一種具有近現(xiàn)代物理學(xué)特征的世界構(gòu)想。在他們那里，自然的人格化所占的地位越來(lái)越不顯著，神從他們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋中逐漸消失。原子論雖然是直觀的或樸素的，是一種形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)，但是，所包含的機(jī)械還原論色彩則是明顯的：力圖將宏觀層次上的萬(wàn)物分割還原為原子；原子不是生成的，也不會(huì)毀滅，它們是不變、同質(zhì)和固態(tài)的，而且看不見(jiàn)；原子只具有某些最簡(jiǎn)單的機(jī)械性質(zhì)形狀、大小和重量（后者為公元前3世紀(jì)左右希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯所加）；原子的運(yùn)動(dòng)和相互間的關(guān)系也只具有某些最簡(jiǎn)單的機(jī)械性質(zhì)，宏觀上的多樣性可以還原為微觀層次上的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并由它們對(duì)世界作出統(tǒng)一的解釋（盡管原子論者在把理論運(yùn)用到解釋具體現(xiàn)象上做得很不夠）。2/1/202345考察科學(xué)發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)科學(xué)中機(jī)械自然觀的形成、“微粒學(xué)”的興起、18世紀(jì)科學(xué)原子論的提出與古代原子論的復(fù)活分不開(kāi)的。原子論所代表的思想路線——以不變的基本物質(zhì)微粒的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋宏觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，是近現(xiàn)代科學(xué)研究所遵循的主要思想路線；原子論所內(nèi)含的自然觀與近代科學(xué)中機(jī)械論自然觀基本一致；原子論試圖通過(guò)少數(shù)基本假定來(lái)統(tǒng)一解釋自然界的各種現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論統(tǒng)一性的方法論原則，同樣被近代科學(xué)所繼承發(fā)展，成為它的研究綱領(lǐng)。2/1/202346東西方就存在問(wèn)題的分歧《道德經(jīng)》：“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”王弼：“得意忘言”，“圣人體無(wú)，無(wú)又不可訓(xùn)，故不說(shuō)也”王陽(yáng)明：心學(xué)，有無(wú)之境。巴門(mén)尼德：非存在不可以產(chǎn)生存在，語(yǔ)言指稱的才是存在的（舊：唯名論，今：分析哲學(xué)）。2/1/202347西方語(yǔ)境中的非存在論巴門(mén)尼德的存在觀1、存在存在；2、存在與思維統(tǒng)一；3、存在和思維統(tǒng)一于邏各斯。2/1/202348高爾吉亞《論非存在，或論自然》

第一，無(wú)物存在;

第二，如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它;

第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。若某物不存在，即存在某物為不存在若某物存在，或?yàn)楸旧驗(yàn)榕缮Ｈ魹楸旧鷦t尚未開(kāi)始，是為無(wú)限；若為派生，或?yàn)榇嬖谂缮驗(yàn)榉谴嬖谂缮?，前者說(shuō)明存在早已存在，后者則不可能；2/1/202349關(guān)于無(wú)物存在若思維為存在，則所思之物真實(shí)存在；若思維之物真實(shí)存在，則不存在之物無(wú)法被思維。2/1/202350關(guān)于存在無(wú)法被認(rèn)識(shí)存在基于感官，而傳達(dá)基于語(yǔ)言；感官和語(yǔ)言不能替換；語(yǔ)言無(wú)法傳達(dá)感官表征的存在。2/1/202351關(guān)于認(rèn)識(shí)不能被傳達(dá)2/1/2023522/1/202353畢達(dá)哥拉斯：（約公元前572-前497年）第一個(gè)發(fā)明和使用“愛(ài)智慧”一詞，他認(rèn)為：“什么是最智慧的？——數(shù)”

；畢達(dá)哥拉斯定理（勾股定理）；提出“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，即萬(wàn)

事萬(wàn)物之間都遵循著一定的數(shù)

量關(guān)系、比例關(guān)系，也就是數(shù)

的關(guān)系，實(shí)際上暗含了規(guī)律的

思想。

（3）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：科學(xué)數(shù)學(xué)化的發(fā)源2/1/202354畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“1”是數(shù)的第一原則，萬(wàn)物之母，也是智慧；“2”是對(duì)立和否定的原則，是意見(jiàn)；“3”是萬(wàn)物的形體和形式；“4”是正義，是宇宙創(chuàng)造者的象征；“5”是奇數(shù)和偶數(shù)，雄性與雌性和結(jié)合，也是婚姻；“6”是神的生命，是靈魂；“7”是機(jī)會(huì)；“8”是和諧，也是愛(ài)情和友誼；“9”是理性和強(qiáng)大；“10”包容了一切數(shù)目，是完滿和美好。2/1/202355（4）柏拉圖學(xué)派：為建立數(shù)學(xué)的天文學(xué)提供了很好的思想基礎(chǔ)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派興起后，古希臘自然哲學(xué)中對(duì)萬(wàn)物本原的把握出現(xiàn)了另一種趨向——形式論，即從非物質(zhì)性的形式方面探討本原。形式論是由柏拉圖系統(tǒng)闡述的。在他那里，作為實(shí)體的形式是由“理念”和“數(shù)”結(jié)合而成的?！八噲D將萬(wàn)物的本質(zhì)是數(shù)這一畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要教義與他自己的理念論結(jié)合起來(lái)，”以獲得對(duì)真實(shí)的可理解的世界的認(rèn)識(shí)。2/1/202356蘇格拉底：（公元前469年—前399年）蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德并稱為“希臘三賢”；研究“倫理哲學(xué)”（使哲學(xué)“從天上回到了人間”）；“精神助產(chǎn)士”，“智慧意味著自知無(wú)知”；蘇格拉底之死。2/1/202357柏拉圖：（約公元前427年-前347年）主要著作：《理想國(guó)》、《巴門(mén)尼德篇》、《蒂歐邁篇》等；公元前387年在雅典創(chuàng)立阿卡德米學(xué)院；《理想國(guó)》提出“哲學(xué)家成為統(tǒng)治者和讓統(tǒng)治者成為哲學(xué)家”；

“理念論”：“理念”是指靈魂所見(jiàn)的東西，

它的基本規(guī)定之一就是“由一

種特殊性質(zhì)所表明的類(lèi)”。2/1/202358“理念”組成的世界是理念世界，它是理智的對(duì)象；現(xiàn)實(shí)事物組成的是現(xiàn)實(shí)世界，它是感覺(jué)的對(duì)象。“理念”是永恒不變的，是普遍、絕對(duì)和必然的存在；個(gè)別事物則處于生滅變化之中，是個(gè)別、相對(duì)和偶然的存在

。

理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物?，F(xiàn)實(shí)事物產(chǎn)生的方式是“分有”或“摹仿”理念。2/1/202359柏拉圖理念論柏拉圖哲學(xué)思想的核心是理念論（也稱做形式論），他把世界分成了精神世界和物質(zhì)世界兩部分，認(rèn)為我們?cè)谖镔|(zhì)世界中所觀察和感覺(jué)到的一切事物，都不過(guò)是對(duì)精神世界中潛在的“理念”或“形式”的虛幻的反映，是理念的摹本。理念是完善而永恒的，而事物則是不完善的、變化著的。2/1/202360柏拉圖的“兩個(gè)世界”形式或理念世界經(jīng)驗(yàn)世界真實(shí)的、非物理的，沒(méi)有物質(zhì)的純形式；包含所有概念的形式

由感官感知的世界，變動(dòng)的、不真實(shí)的不完美復(fù)制具體體現(xiàn)特征特征如何認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界？2/1/202361如何認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界柏拉圖觀點(diǎn)：應(yīng)通過(guò)理解理念世界來(lái)認(rèn)識(shí)物理世界如何認(rèn)識(shí)“沉思”與“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)”原子論模型；天文學(xué)的數(shù)學(xué)；造物主設(shè)計(jì)宇宙現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)：從表面的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)達(dá)至對(duì)事物的本質(zhì)理解2/1/202362柏拉圖的世界觀2/1/202363感覺(jué)的可靠程度是一個(gè)貫穿古代自然哲學(xué)始終的、被廣泛討論的重要問(wèn)題。無(wú)論如何，這一個(gè)題目與現(xiàn)代學(xué)術(shù)論著中經(jīng)?？疾斓膯?wèn)題相關(guān)。它產(chǎn)生于觀察。在觀察時(shí)感覺(jué)有時(shí)會(huì)‘欺騙’我們，正如將一根直棍斜著半插入水中，看上去好像斷了。它也產(chǎn)生于人們所覺(jué)察到的現(xiàn)象，即同樣的物體會(huì)對(duì)不同的人產(chǎn)生不同的影響……依我看，關(guān)于先驗(yàn)地從理性構(gòu)建自然界實(shí)際運(yùn)動(dòng)這個(gè)問(wèn)題，有兩種極端的觀點(diǎn)……

薛定諤《自然與古希臘》

2/1/202364第一個(gè)數(shù)學(xué)的原子論模型

他所主張的就是要以四面體、八面體、二十面體、立方體和十二面體來(lái)解釋恩培多克勒的四元素。其中特定的元素可以相互轉(zhuǎn)變，“基本粒子”（即相應(yīng)的組元三角形）可以按照幾何定律發(fā)生著“反復(fù)的作用”。如果人們接受他的這一學(xué)說(shuō)，作為對(duì)元素進(jìn)行解釋的起點(diǎn)，實(shí)體的各種聚集態(tài)和反復(fù)作用都可以由此得到解釋。這是科學(xué)史上以簡(jiǎn)單的幾何定律來(lái)解釋物質(zhì)及其狀態(tài)的首次嘗試。這一點(diǎn)在現(xiàn)代基本粒子物理學(xué)中得到了高度發(fā)展。2/1/202365數(shù)學(xué)的天文學(xué)在柏拉圖看來(lái)，“真正的天文學(xué)研究是數(shù)學(xué)天空中真正星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而可見(jiàn)天空只是數(shù)學(xué)天空的不完美的表現(xiàn)?！保╗美]M·克萊因：《數(shù)學(xué)與知識(shí)的探求》，劉志勇譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年5月第一版，第3頁(yè)。）這樣，柏拉圖就堅(jiān)持認(rèn)為天文學(xué)應(yīng)該是精確的數(shù)學(xué)科學(xué)，數(shù)學(xué)的天空是真正的天空，數(shù)學(xué)的實(shí)用性是次要的，對(duì)數(shù)學(xué)本體的追求才是其目標(biāo)。既然如此，天文學(xué)家的真正任務(wù)是研究數(shù)學(xué)天文學(xué)。這是與他之前的幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)古埃及人和巴比倫人是不同的，他們對(duì)星球進(jìn)行觀測(cè)和繪圖，而這里卻要尋找統(tǒng)一的天體運(yùn)動(dòng)理論，以揭示出不規(guī)則現(xiàn)象背后的數(shù)學(xué)圖式，即柏拉圖的“拯救現(xiàn)象”。2/1/202366造物主設(shè)計(jì)宇宙造物主憑借其意志創(chuàng)造世界，成為自然的動(dòng)力因，形式憑借其靜態(tài)的完善，成為自然的終結(jié)因。由此看來(lái)，柏拉圖描繪了一個(gè)有生氣的宇宙，它滲透著理性，充滿著目的，他將造物主引進(jìn)來(lái)，而且，正是造物主的穩(wěn)定保持了自然的規(guī)律性，造物主的功能鞏固和解釋了自然的合理性，自然界運(yùn)動(dòng)變化的原因寓于造物主摹仿理念創(chuàng)造自然界的過(guò)程之中，造物主不僅是理性的工匠，而且也是一位數(shù)學(xué)家，是他按照幾何原理即按照數(shù)學(xué)規(guī)律構(gòu)造了宇宙，設(shè)計(jì)了自然。這樣，自然就數(shù)學(xué)化了，造物主就成為宇宙和變化的事物起源的最高原則。2/1/202367上述思想的意義一是作為其后天文學(xué)家研究解釋天文現(xiàn)象的自然觀基礎(chǔ)，起著指導(dǎo)作用。從那以后，天文學(xué)家們的方法和目標(biāo)是一樣的，就是將極其復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)約成簡(jiǎn)單的規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，然后假定某種幾何學(xué)模型能夠解決天體運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，再嘗試提出不同的模型，爭(zhēng)論不同模型在拯救現(xiàn)象上的優(yōu)劣，最后確定合適的模型。可以說(shuō)公元四世紀(jì)的天文學(xué)家歐多克索、赫拉克利德斯、希臘化時(shí)期的埃拉陶斯塞奈斯、黑帕庫(kù)斯、托勒密等都是依據(jù)上述思想開(kāi)展他們的工作的?！袄眠@些資源，亞歷山大的托勒密構(gòu)造了統(tǒng)治15個(gè)世紀(jì)之久的天文學(xué)理論——地心說(shuō)。”托勒密理論有什么樣的意義呢？……2/1/202368二是既然宇宙是上帝按照幾何原理設(shè)計(jì)構(gòu)造的，為了體現(xiàn)造物主的完美性，以及維護(hù)神學(xué)意義上的數(shù)學(xué)本體的完備，就要消解天球不規(guī)則運(yùn)動(dòng)，追求數(shù)學(xué)審美，以認(rèn)識(shí)造物主造物的美和贊美造物主的完善榮耀。在柏拉圖那里，對(duì)宇宙的數(shù)學(xué)理解和認(rèn)識(shí)是與對(duì)上帝按數(shù)學(xué)規(guī)律設(shè)計(jì)宇宙的贊美是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，一種關(guān)于宇宙的數(shù)學(xué)哲學(xué)與關(guān)于宇宙的宗教涵義及情懷是緊密結(jié)合在一起的。這種思想為人們（包括柏拉圖自身）提供認(rèn)識(shí)宇宙的主要?jiǎng)訖C(jī)，對(duì)天文學(xué)研究起著促進(jìn)作用。這一點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)期哥白尼、開(kāi)普勒等那里，得到比較充分的體現(xiàn)。2/1/202369英國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家羅杰.彭羅斯在《通向?qū)嵲谥贰钪娣▌t的完全指南》一書(shū)中描繪了他作為一位柏拉圖主義者心中的世界圖景。在他眼中，有三個(gè)世界，一個(gè)是柏拉圖的數(shù)學(xué)世界，一個(gè)是物理世界，一個(gè)是人的心智世界。人的心智世界只能獲得物理世界的部分內(nèi)容（表示為物理世界和心智世界的兩條連線，在物理世界中的開(kāi)口小過(guò)心智世界），人的心智世界能夠發(fā)現(xiàn)柏拉圖數(shù)學(xué)世界的所有事物，然后數(shù)學(xué)世界能夠包含全部物理世界，也就是用數(shù)學(xué)表達(dá)所有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2/1/202370懷特海說(shuō)：“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”即：存在是什么？認(rèn)識(shí)何以可能？2/1/202371概括柏拉圖的思想隱含了這樣的思想，“真正的知識(shí)只能通過(guò)對(duì)抽象理念的哲學(xué)深思才能獲得，而不是通過(guò)觀察實(shí)在世界中偶然的不完美的事物?！?/p>

在他看來(lái)，以感官事實(shí)來(lái)取代純粹的推理，用物理論據(jù)來(lái)證明數(shù)學(xué)結(jié)果，是幾何學(xué)的墮落。這種思想確實(shí)阻礙實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步，但是，另外一個(gè)方面，試圖通過(guò)數(shù)學(xué)研究來(lái)探求事物的本質(zhì)的思想應(yīng)該還是可取的。他發(fā)展了對(duì)自然界進(jìn)行定量研究的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，主張神在創(chuàng)造世界時(shí)已將數(shù)學(xué)規(guī)律放入其中，因而通過(guò)心智活動(dòng)所認(rèn)識(shí)到的數(shù)學(xué)規(guī)律，能夠成功地說(shuō)明自然現(xiàn)象，自然哲學(xué)家的任務(wù)就是找出隱藏在自然現(xiàn)象后面的數(shù)學(xué)規(guī)律，并從中認(rèn)識(shí)神的偉大。2/1/202372（5）亞里士多德：世界的邏輯化、目的化與方法論世界的邏輯化世界的等級(jí)制四因說(shuō)自然觀對(duì)于方法論的意義2/1/202373亞理士多德：（公元前384-前322年）百科全書(shū)式的學(xué)者；“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”；

主要著作：《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》；提出的“三段論”代表了古希臘

邏輯學(xué)的發(fā)展水平；提出“四因說(shuō)”來(lái)解釋事物

形成的原因：2/1/202374質(zhì)料因，即物體是由某種物質(zhì)構(gòu)成的。形式因，也就是使一個(gè)事物成其為這個(gè)事物的那個(gè)東西。

動(dòng)力因，即一個(gè)事物是如何形成的。目的因，即事物生成之后所要實(shí)現(xiàn)的目的。后來(lái)，亞里士多德把形式因、動(dòng)力因、目的因合在一起，統(tǒng)稱為“形式因?！八囊蛘f(shuō)”用來(lái)解釋人工制品的形成是正確的，而不適用于自然物。2/1/202375世界的邏輯化他首先從范疇的角度對(duì)概念進(jìn)行了整理。通過(guò)研究，他把一切概念都?xì)w入了如下十個(gè)范疇：實(shí)體，數(shù)量，性質(zhì)，關(guān)系，地點(diǎn)，時(shí)間，姿態(tài)，占有，主動(dòng)，被動(dòng)。根據(jù)這十個(gè)范疇的內(nèi)涵，所涉及到的是事物是什么？怎么樣？與其他事物有一個(gè)什么樣的關(guān)系？所處的時(shí)間和地點(diǎn)怎樣？以及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)怎樣？對(duì)此的探討就可以使我們比較清楚完整地認(rèn)識(shí)某一個(gè)事物。通過(guò)上述范疇的劃分，一切概念都依其所揭示的事物的存在方面的不同而被分門(mén)別類(lèi)地歸入到了不同的范疇種類(lèi)之中，揭示事物不同的存在狀態(tài)，呈現(xiàn)出一定的主從關(guān)系。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，實(shí)體范疇是對(duì)事物本質(zhì)存在的描述，而其他九個(gè)范疇只是對(duì)事物偶性存在的說(shuō)明。實(shí)體范疇又分為第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德的三段論。2/1/202376演繹邏輯

演繹邏輯和歸納法都是由亞里士多德創(chuàng)立的，他的邏輯學(xué)著作集中在《工具論》這本書(shū)里，《工具論》共有六章，分別是《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論題篇》《辯謬篇》。亞里士多德提出的最知名的邏輯論證形式是被稱為直言三段論的論證，如直言三段論：

如果所有的闊葉植物都是落葉性的

并且所有葡萄樹(shù)都是闊葉植物，

那么所有葡萄樹(shù)都是落葉性的。

即:如果A表述所有的B，

并且B表述所有的C，

那么A表述所有的C。

2/1/202377世界的等級(jí)制1、地球居宇宙的中心；2、地球是靜止的，既不公轉(zhuǎn)也不自轉(zhuǎn)。3、月球、星星和太陽(yáng)圍繞地球旋轉(zhuǎn)，完成一次旋轉(zhuǎn)大約24小時(shí)。4、在地球和月亮之間的區(qū)域，有四種基本元素，土、水、火、氣。5、在月亮之上這樣一個(gè)區(qū)域的物體，是由第五種最基本的元素以太組成。6、以太元素構(gòu)成了行星或恒星，他有一個(gè)朝向完美的圓周運(yùn)動(dòng)的傾向。7、在月下區(qū)，運(yùn)動(dòng)中的物體將自然的趨向于靜止，或者是因?yàn)闃?gòu)成他的元素已達(dá)到了他們?cè)谟钪嬷械淖匀晃恢茫蛘呤且驗(yàn)槟骋粋€(gè)東西阻止它們繼續(xù)朝向他們自然的位置。8、一個(gè)物體他是靜止的，他將保持靜止，除非他有一個(gè)運(yùn)動(dòng)的來(lái)原。2/1/202378天體是永恒地做圓周運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)所在的領(lǐng)域，這些物質(zhì)是不滅的、單純的、神圣的。而在地上，即在月亮所在的天層以內(nèi)，除了構(gòu)成動(dòng)物靈魂的物質(zhì)以外，任何事物都是由與天體中的物質(zhì)不同的元素構(gòu)成的。這些元素在地上做直線運(yùn)動(dòng)，因此是有限的、可滅的、傾向于和其他事物相混和并與其他元素相互轉(zhuǎn)化。2/1/202379亞里士多德的物質(zhì)世界2/1/202380亞里士多德自然觀對(duì)于方法論意義：反對(duì)在物理學(xué)中引入數(shù)學(xué)根本原因是亞里士多德持有內(nèi)在目的論的自然觀。在上述自然觀的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，物理學(xué)研究的主要目標(biāo)是理解事物的本質(zhì)，探尋事件的終結(jié)因或者事件的目的論含義，而不是探求運(yùn)動(dòng)物體的位置、時(shí)間等這些非本質(zhì)的因素，即使對(duì)后者進(jìn)行徹底的考察和清楚的認(rèn)識(shí)，也不能有效地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。2/1/202381不僅如此，亞里士多德認(rèn)為，數(shù)學(xué)對(duì)象是存在的，但它既不獨(dú)立存在于可感事物之中，也不獨(dú)立存在于可感事物之外，而是抽象地存在于可感事物；數(shù)學(xué)就是研究數(shù)量的科學(xué)，數(shù)不是事物的本體而是事物的屬性，由此通過(guò)數(shù)學(xué)就不能反映事物的本質(zhì)?！斑@樣一來(lái)，數(shù)學(xué)就不能告訴我們關(guān)于運(yùn)動(dòng)物體的任何信息，因?yàn)閿?shù)學(xué)與運(yùn)動(dòng)體的處所和本性毫不相干?！?/1/202382而且，對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，大部分?jǐn)?shù)學(xué)是幾何學(xué)，而幾何學(xué)研究的是圖形，數(shù)學(xué)主要在描述形式因時(shí)有用，對(duì)于解釋事物運(yùn)動(dòng)變化所用的四因中的終結(jié)因和目的因是沒(méi)有用的?？梢哉f(shuō)，亞里士多德就是這樣基于他的自然的內(nèi)在目的論，提倡感性的經(jīng)驗(yàn)研究而排斥數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，“以性質(zhì)數(shù)學(xué)化的不可能性和運(yùn)動(dòng)推演的不可能性，來(lái)反對(duì)對(duì)于自然的數(shù)學(xué)化的企圖?！?/1/202383

考察古希臘非數(shù)學(xué)化的自然哲學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)，米利都學(xué)派持有生成論宇宙觀，把宇宙理解為一種不斷生成變化的生命體，并以此說(shuō)明宇宙的生成演化，而且更重要的是他們用自然的因素來(lái)解釋自然這一思想路線，與近現(xiàn)代科學(xué)相一致。在此之后，元素論以及原子論被提出，宇宙被設(shè)想為一個(gè)靜止不動(dòng)的存在，宇宙的生命意義逐漸從希臘思想中一點(diǎn)點(diǎn)消失，世界的本原還原為基本的元素或物質(zhì)微粒，通過(guò)它們的結(jié)合和分離來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化。如此，世界變得更加容易理解了，這與近代科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展所依賴的機(jī)械自然觀以及科學(xué)思想是一脈相承的。至于柏拉圖和亞里士多德，“把數(shù)學(xué)應(yīng)用于理解現(xiàn)象的思想主要是柏拉圖的貢獻(xiàn)，而亞里士多德根本的而且具有持久影響力的貢獻(xiàn)則是他既在理論上主張，又在實(shí)踐中確實(shí)證明，進(jìn)行具體經(jīng)驗(yàn)研究是有價(jià)值的?！?/p>

2/1/202384

而且，考察近代科學(xué)的起源，若沒(méi)有從泰勒斯到原子論者這些希臘哲學(xué)家對(duì)自然的探究，就不會(huì)有文藝復(fù)興時(shí)期以后的機(jī)械論哲學(xué)，也就不會(huì)有近代科學(xué)的誕生；若沒(méi)有畢達(dá)哥拉斯的“世界的數(shù)的本質(zhì)”和柏拉圖的數(shù)的理念的思想，就不會(huì)出現(xiàn)數(shù)學(xué)在科學(xué)中的應(yīng)用，也就不會(huì)出現(xiàn)科學(xué)的測(cè)量方法。（此當(dāng)另文闡述）近代科學(xué)革命的發(fā)生與古希臘自然觀的復(fù)興是不可分離的?？梢哉f(shuō)，正是在這種意義上，恩格斯指出：“如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！辈ㄆ諣柹踔林赋?，“全部西方科學(xué)都來(lái)自希臘人關(guān)于宇宙或者世界程序的哲學(xué)思考。”2/1/202385亞里士多德目的論亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類(lèi)設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。2/1/2023862/1/2023872/1/202388中國(guó)古代自然觀春秋戰(zhàn)國(guó)（前770—221）學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴,初步奠定中國(guó)古代知識(shí)體系。正好與古希臘的繁榮交映生暉。百家爭(zhēng)鳴,主要有：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)。最重要：儒、墨、道三家。兩漢到明清,總體儒道交融,墨學(xué)中絕。儒學(xué)主導(dǎo),道學(xué)延綿。元?dú)庹?、陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)影響很大。2/1/202389（1）《周易》--儒家的最高典籍《易經(jīng)》大約形成于殷周之際,傳說(shuō)伏羲氏始作八卦,周文王推演為六十四卦?！兑讉鳌放f說(shuō)孔子（前551—前479）所作,近認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的解易作品匯集。2/1/202390有天地,然后萬(wàn)物生焉。生生之謂易?！兑住酚刑珮O,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。剛?cè)嵴?立本者也。剛?cè)嵯嗤贫勺兓?。兼三才而兩?故《易》六畫(huà)而成卦。天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。2/1/202391（2）道自然觀

老子（約前580—前500）開(kāi)創(chuàng)。

莊子（約前369—前286）繼承、發(fā)揚(yáng)。道,可道,非常道；名,可名,非常名。無(wú)名,天地之始；有名,萬(wàn)物之母。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。2/1/202392道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；惚兮恍兮,其中有物；有物混成,先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立不改,周行而不殆。通于天者，道也。道者萬(wàn)物之所由也，……道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。2/1/202393（3）氣論思想氣的概念:源于先秦，其核心思想是“萬(wàn)物皆生于氣”。《淮南子·原道訓(xùn)》：“氣者，生之元也?！痹?dú)庹撜軐W(xué)東漢王充等將元?dú)饪醋魈斓厝f(wàn)物的本原。北宋張載發(fā)展起來(lái)氣的理論；后來(lái)王廷相、王夫之、戴震都繼承、發(fā)揮了張載的學(xué)說(shuō)。2/1/202394元?dú)庹f(shuō)《說(shuō)文》：“氣，云氣也，象形。”《管子·內(nèi)業(yè)》：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星?！薄肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”《荀子·王制》認(rèn)為，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義

?！?/1/202395春秋時(shí)期，流行著一種“精氣說(shuō)”，精氣是一種肉眼看不見(jiàn)的精微物質(zhì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《鹖冠子·泰錄》：“精微者，天地之始也”，

“天地成于元?dú)?，萬(wàn)物乘于天地。”東漢時(shí)期，王充繼承并發(fā)展了“元?dú)庹f(shuō)”，明確指出“天地，含氣之自然也”（《論衡·談天》）、“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡·辨崇》）。2/1/202396元?dú)庹搶?duì)古代科學(xué)的影響明代生物學(xué)家王逵《蠡海集》：天\雨露霜雪:氣地:氣+形草木土石:氣+形+性鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú):氣+形+性+情(人類(lèi):氣+形+性+情+義)中醫(yī)吸收元?dú)庹?用以解釋人體生命活動(dòng)現(xiàn)象。構(gòu)成人體的物質(zhì);包括秉受于父母精卵結(jié)合的陰陽(yáng)之氣（先天之氣）,也包括出生后來(lái)自呼吸的空氣和從飲食消化吸收的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（后天之氣）；構(gòu)成人體臟腑經(jīng)絡(luò)體系的這些物質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的生理功能。例如脾胃之氣，指消化功能；衛(wèi)氣，指防御功能等。2/1/202397偽氣功的“氣”：從千里之外發(fā)往大興安嶺滅火、能當(dāng)場(chǎng)停雷止雨、撥云露月；能預(yù)測(cè)衛(wèi)星發(fā)射是否成功，能改變導(dǎo)彈飛行方向，能從廣州輻射到北京命中并改變?cè)嚬苤兴肿咏Y(jié)構(gòu)；能穿透瓶壁抖藥片，能通過(guò)越洋電話也能發(fā)放治病信息，還能復(fù)原嚼碎名片；……

一種意識(shí)決定物質(zhì)的意念力，一種將改變辨證唯物論、推翻現(xiàn)有科學(xué)、引起又一次“科學(xué)革命”的超自然力。既非古代哲學(xué)之氣,也非中醫(yī)之氣,更非呼吸之氣,而是打著氣功、中醫(yī)招牌,并偷換其概念的虛幻之氣,進(jìn)而以此作為圖騰物的邪教崇拜。2/1/202398（4）陰陽(yáng)五行說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（《內(nèi)經(jīng)》）

湯因比《歷史研究》中的中國(guó)陰陽(yáng)插圖2/1/202399五行說(shuō)

古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。由此變化出自然和人生萬(wàn)象，例如：五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徵、宮、商、羽；五味：酸、苦、甘、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂(lè)、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智。

……

……

……2/1/2023100《尚書(shū)·洪范》：五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。春秋戰(zhàn)國(guó),五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)。順序：木、金、火、水、土。西漢董仲舒（約前178—前104）體系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相勝。天人感應(yīng),人副天數(shù)。近代（日常）：金、木、水、火、土。2/1/2023101李約瑟：五行的概念不是一系列五種基本物質(zhì)的概念,而是五種基本過(guò)程的概念。中國(guó)人的思想在這里獨(dú)特地避開(kāi)本體而抓住了關(guān)系。張岱年：先秦認(rèn)為五行是生活中的五種基本資料。董仲舒以后多認(rèn)為五行是構(gòu)成萬(wàn)物的五種元素,但不是最基本的元素,五行從屬于天地陰陽(yáng)。董將其看作最高實(shí)體；宋明理學(xué)則認(rèn)為最高實(shí)體是太極。2/1/2023102（5）中國(guó)古代自然觀的特點(diǎn)彌漫性物質(zhì)（氣論）、強(qiáng)調(diào)關(guān)系（陰陽(yáng)、五行）；樸素辯證法（陰陽(yáng)辯證法）；自發(fā)運(yùn)動(dòng)變化（《易》—循寰演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽(yáng)變化、道）；自然、人生和社會(huì)相聯(lián)系（天人合一）2/1/2023103如八卦說(shuō)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌

—----—--——--—----——----——--—----—--—五行學(xué)說(shuō)（試圖用人們?nèi)粘Ａ?xí)見(jiàn)的金、木、水、火、土五種物質(zhì)說(shuō)明世界萬(wàn)物的本原和物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一）。陰陽(yáng)五行說(shuō)（陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)的合流），講陰陽(yáng)和五行相配合，解釋季節(jié)更替和天象變化，是最初的陰陽(yáng)五行說(shuō)的自然哲學(xué)特征。元?dú)鈱W(xué)說(shuō)（認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是原始的氣，氣聚物生，物死氣散）。

2/1/2023104

古代自然觀的基本特點(diǎn)古代自然觀最顯著的特點(diǎn)是，從整體上對(duì)自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，勾畫(huà)了自然界的總畫(huà)面。它肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的思想。這些基本觀點(diǎn)在本質(zhì)上是正確的。具體地說(shuō)，古代自然觀對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)具有以下特點(diǎn)：2/1/2023105第一，力求簡(jiǎn)單第二，認(rèn)為萬(wàn)物的本原是連續(xù)性和間斷性的物質(zhì)第三，整體直觀性第四，富于想象第五，深信和諧第六，相信守恒第七，合乎常識(shí)2/1/2023106

古代自然觀的歷史局限性由于古代對(duì)自然界的研究，還沒(méi)有進(jìn)步到實(shí)驗(yàn)分析的階段，對(duì)自然界的細(xì)節(jié)還不能做出科學(xué)地說(shuō)明。因而，古代自然觀又具有直觀性思辨性猜測(cè)性等局限性。2/1/2023107三、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀2/1/2023108從公元5世紀(jì)到公元17世紀(jì)，歐洲的封建社會(huì)延續(xù)了一千多年，其中公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)，宗教神學(xué)成為歐洲統(tǒng)治一切的力量，形成了神權(quán)和政權(quán)合一的社會(huì)，西方史稱“中世紀(jì)”。這一千年的歷史大致可以分為兩段。十一世紀(jì)之前常稱為黑暗時(shí)代，這時(shí)西歐在基督教神學(xué)和煩瑣哲學(xué)的教條統(tǒng)治下，人們失去了思想自由，生產(chǎn)墨守成規(guī)，技術(shù)進(jìn)步緩慢，數(shù)學(xué)停滯不前。十一世紀(jì)以后情況稍有好轉(zhuǎn)。2/1/2023109恩格斯：“中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”“中世紀(jì)”一詞是意大利人文主義者彼特拉克發(fā)明的。中世紀(jì)≠黑暗時(shí)代（保護(hù)文獻(xiàn)，促進(jìn)教育，城市興起，等等）

2/1/20231102/1/2023111基督教基本教義：三位一體：圣父、圣子、圣靈三位一體；創(chuàng)世說(shuō)：宇宙萬(wàn)物都是上帝所創(chuàng)造的；原罪說(shuō)：人一生下來(lái)就是有罪的；救贖說(shuō)：人在來(lái)世可以得救；天堂和地獄：順從上帝的安排，死后靈魂才能升入天堂，否則在末日審判時(shí)會(huì)被投入地獄；天啟說(shuō)：一切真知都是“天啟”的產(chǎn)物。2/1/2023112恩格斯：中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀中世紀(jì)信仰和理性的關(guān)系的問(wèn)題第一階段：敵視知識(shí)和理性（德?tīng)枅D良）第二階段：利用知識(shí)和理性為宗教信仰服務(wù)（圣·奧古斯?。┑谌A段：兩重真理論（托馬斯·阿奎那）伊壁鳩魯學(xué)派(唯物主義的雛形)發(fā)展原子論(永恒運(yùn)動(dòng)原子+無(wú)限虛空)存在=形體+虛空反對(duì)運(yùn)動(dòng)的必然論,強(qiáng)調(diào)偶型的存在否定超自然無(wú)形物的存在具身性的靈魂,反對(duì)靈魂不滅論2/1/2023113通過(guò)原子論的解釋反宿命論唯物主義的倫理學(xué)：“神不足懼，死不足憂；樂(lè)于行善，安于忍惡?！?/1/2023114新柏拉圖主義的自然觀哲學(xué)的宗教化神秘主義的流行

上帝之光

靈魂世界

物質(zhì)2/1/2023115形式普羅提諾(Plotinus,204/5~270年)本體：太一、理智、靈魂太一：作為生成性的“流溢”；絕對(duì)的一；放棄早期自然哲學(xué)的“補(bǔ)償原則”。理智：心靈。最先流溢出的本體；一和多地統(tǒng)一；保留確定的性質(zhì)，仍享有太一的統(tǒng)一性。（柏拉圖：?jiǎn)我坏睦碇鞘窃煳镏?，眾多的理智是理念，理念存寓于造物主或神圣理智之中，每一理念部分有神圣理智而成為造物主借以?chuàng)造的原型。

）靈魂：理智的流溢；能動(dòng)性，變化，作用于太一、理智與低級(jí)對(duì)象之間，表現(xiàn)出一和多的多重屬性。2/1/20231162/1/2023117圣·奧古斯丁：（354-430年）教父哲學(xué)的代表；主要著作：《懺悔錄》等；通過(guò)發(fā)展柏拉圖的“理念論”，提出上帝創(chuàng)世說(shuō)：一切理念是在造物之前就已經(jīng)永恒存在的思想——上帝的原型，由于這個(gè)思想的運(yùn)動(dòng)，才產(chǎn)生了萬(wàn)物；

“信仰尋求理解”：對(duì)上帝的信仰會(huì)幫助一個(gè)人理解一切。2/1/2023118托馬斯·阿奎那：（1225-1274年）

經(jīng)院哲學(xué)的集大成者；主要著作：《神學(xué)大全》、

《反異教大全》等；將亞里士多德的哲學(xué)和科學(xué)思想與神學(xué)思想相結(jié)合；上帝存在的5個(gè)證明；神學(xué)自然觀：自然是一個(gè)由目的論制約的等級(jí)制的有序整體，即上帝-天體-人-動(dòng)物-植物-山、河；2/1/2023119“雙重真理”說(shuō)：（信仰高于理性）哲學(xué)的對(duì)象是“理性真理”，神學(xué)的對(duì)象是“天啟真理”，它們的最終源泉都是同一的上帝；“天啟真理”不僅同理性不矛盾，而且使“理性真理”更加完善；屬于信仰的“天啟真理”的一部分，如上帝存在、靈魂不死等等是理性所能理解和證明的，理性會(huì)有助于信仰；“天啟真理”的更根本的部分，如三位一體、原罪、等是理性所不能理解和證明的，它們不是違反了理性，而是超越了理性。

2/1/2023120（1）中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)：停滯狀態(tài)歐洲自公元3世紀(jì)初開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)研究氣氛沉悶。當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的任務(wù)就是從萬(wàn)事萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)上帝的存在。這種情況嚴(yán)重地影響了中世紀(jì)的自然觀。2/1/2023121（2）中世紀(jì)自然觀的特點(diǎn)宗教神學(xué)自然觀極力宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為自然界不是物質(zhì)的，而是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之際，就是世界開(kāi)創(chuàng)之時(shí)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是由于上帝的推動(dòng)，一切運(yùn)動(dòng)都服從上帝的意志，是上帝的安排，自然界的物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)都被賦予了神性。人們只能服從，不能有任何疑問(wèn)，更不能有絲毫不同意見(jiàn)或者反對(duì)意見(jiàn)。2/1/2023122（3）中世紀(jì)自然觀的歷史地位宗教神學(xué)自然觀在本質(zhì)上是唯心的，與古代自然觀相比是一種倒退。這種自然觀在歷史上對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著嚴(yán)重的抑制作用，對(duì)人們的主觀能動(dòng)性起著束縛和壓抑的作用。EX.十字軍東征2/1/2023123五、近代前期機(jī)械唯物主義自然觀2/1/20231241.近代自然科學(xué)誕生的歷史背景（1）資本主義生產(chǎn)方式的興起為近代自然科學(xué)誕生提供了動(dòng)力和條件（2）文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)為近代自然科學(xué)的誕生提供了文化條件和思想基礎(chǔ)；（3）實(shí)驗(yàn)方法的確立和科學(xué)團(tuán)體的形成為近代自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法基礎(chǔ)和組織保證。2/1/20231252.近代科學(xué)革命的標(biāo)志及其主要成就（1）近代自然科學(xué)革命的標(biāo)志A.哥白尼的日心說(shuō)近代自然科學(xué)是在16世紀(jì)問(wèn)世的，其誕生的主要標(biāo)志是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》一書(shū)的發(fā)表。這是在資產(chǎn)階級(jí)革命的洪流中，第一次代表自然科學(xué)向神學(xué)下挑戰(zhàn)書(shū)，宣布自然科學(xué)開(kāi)始擺脫神學(xué)而獨(dú)立發(fā)展。在《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出了日心說(shuō)的理論。2/1/2023126B.醫(yī)學(xué)：1543年比利時(shí)醫(yī)生維薩里解剖人體：《人體結(jié)構(gòu)論》1553年西班牙神父、醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)1628年英國(guó)醫(yī)生哈維：心血運(yùn)動(dòng)論2/1/2023127（2）經(jīng)典力學(xué)體系的建立開(kāi)普勒：提出了行星運(yùn)動(dòng)的三定律，被譽(yù)為天空的立法者；伽利略：發(fā)現(xiàn)了自由落體定律、慣性定律和拋物體的軌跡理論，為機(jī)械力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)；牛頓：提出了力學(xué)三定律和萬(wàn)有引力定律，建立了經(jīng)典物理學(xué)理論體系。2/1/20231281687年，英國(guó)科學(xué)家牛頓，發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，在這部著作中，牛頓概括了開(kāi)普勒、伽利略等人的研究成果以及他自己的科學(xué)成就，提出了力學(xué)的三大定律（慣性定律、運(yùn)動(dòng)定律、作用與反作用定律）和萬(wàn)有引力定律，把地面上物體的運(yùn)動(dòng)和太陽(yáng)系內(nèi)的行星的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一在相同的物理定律之中，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的第一次大綜合。它不僅是16、17世紀(jì)科學(xué)革命的頂點(diǎn)，而且也是人類(lèi)文明進(jìn)步的劃時(shí)代標(biāo)志。2/1/202312918世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人、主教亞歷山大·蒲柏（A．Pope，1688－1744），以《圣經(jīng)》《創(chuàng)世紀(jì)》述說(shuō)上帝創(chuàng)造光照亮大地的格體寫(xiě)成的頌辭（墓志銘）：“自然與自然規(guī)律隱匿于暗夜之中上帝說(shuō)，‘讓牛頓出世吧’于是，一切都變得光明”。2/1/2023130英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與認(rèn)識(shí)的進(jìn)展2/1/2023131培根

唯物主義哲學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)始祖《新工具》，《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》等自然物質(zhì)性(原子論)唯物經(jīng)驗(yàn)論(歸納法)感官<>理性實(shí)驗(yàn):用自然的模擬去解釋自然2/1/2023132排除四種幻像種族幻像認(rèn)識(shí)的人類(lèi)中心論洞穴幻像個(gè)人意識(shí)形態(tài)扭曲市場(chǎng)幻像指稱混亂劇場(chǎng)幻像集體意識(shí)形態(tài)偏離“自然中除去按照固定規(guī)律活動(dòng)的固體物體外別無(wú)他物”，“熱的形式或?qū)嶓w是運(yùn)動(dòng)”形式〈〉性質(zhì)2/1/2023133知識(shí)的起源一切知識(shí)源于感覺(jué)（天啟除外）精神或理性僅為加工過(guò)程感覺(jué)+理性=知識(shí)靈魂二分物質(zhì)化靈魂+理性靈魂2/1/2023134霍布斯幾何學(xué)為唯一獲取普遍知識(shí)的方法哲學(xué)方法：綜合（理性進(jìn)路）+分析（經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路）唯名論：理性不過(guò)是計(jì)算從經(jīng)驗(yàn)或歸納到論證或演繹2/1/2023135唯名論的實(shí)在觀

一般

操作唯名論：科學(xué)>語(yǔ)詞科學(xué)解釋

共相演繹未對(duì)物體本身產(chǎn)生懷疑感覺(jué)是經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源認(rèn)識(shí)上的唯理主義排除偶性感覺(jué)≠實(shí)體實(shí)體+運(yùn)動(dòng)心理/精神：運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象+幻想

or隨附現(xiàn)象論調(diào)和從笛卡爾角度洛克：2/1/2023136歐陸理性主義傳統(tǒng)2/1/2023137笛卡爾

歐陸理性主義為西方現(xiàn)代哲學(xué)思想奠基統(tǒng)合幾何與代數(shù)(笛卡爾空間,不同于格拉斯曼N維幾何)普遍懷疑論(我思故我在)身心二元論(靈魂/擴(kuò)延)2/1/2023138笛卡爾：機(jī)械論，上帝，靈魂，自由的調(diào)和哲學(xué)首要為形而上學(xué)，形而上學(xué)為根，物理為干，其他科學(xué)為枝觀察與屬性可能為心靈的虛構(gòu)

懷疑與思維確定的存在天賦觀念懷疑的經(jīng)驗(yàn)論上帝：無(wú)限完善>人：有限完善上帝觀念的置入2/1/2023139機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)和特點(diǎn)機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為整個(gè)自然界是由物質(zhì)組成的，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)均勻的空間和時(shí)間中的位移，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系。2/1/2023140機(jī)械唯物主義自然觀的特點(diǎn)：認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的、互不聯(lián)系的；如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更而已，沒(méi)有質(zhì)變；把事物發(fā)展變化的原因歸于外力的推動(dòng)?？傊?，形而上學(xué)自然觀最基本的觀點(diǎn)就是自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解，這也是形而上學(xué)自然觀的基本特點(diǎn)。2/1/2023141初期,力學(xué)首先得到較充分發(fā)展,相應(yīng)地人們也就用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界。（《動(dòng)物是機(jī)器》（笛卡兒,1596-1650）,《人是機(jī)器》（1747,拉美特利）,《社會(huì)靜力學(xué)》（斯賓塞,1820-1903），……。機(jī)械決定論。方法,非常重視觀察和實(shí)驗(yàn)在科研中的作用,重視分析、歸納分類(lèi)；在事物、規(guī)律分類(lèi)的過(guò)程中,把事物孤立起來(lái),看成不變的、靜止的研究對(duì)象。2/1/2023142為技術(shù)設(shè)計(jì)提供了有效的理論基礎(chǔ)；社會(huì)生活中機(jī)械轟鳴,人們按照鐘表的指示規(guī)定著自己的行動(dòng)。機(jī)械自然觀深入人心不可避免,占據(jù)了統(tǒng)治地位,成為絕大多數(shù)自然科學(xué)家所持有的自然觀。形而上學(xué)的機(jī)械自然觀,以物質(zhì)的原因來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象的,因而在反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中,在自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來(lái),都起過(guò)積極的作用。2/1/2023143絕對(duì)化,最終會(huì)嚴(yán)重束縛科學(xué)家思想,阻礙科學(xué)發(fā)展。力學(xué)難解釋：運(yùn)動(dòng)如何發(fā)生？天體怎樣運(yùn)動(dòng)起來(lái)？不同物質(zhì)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化？不得不把造物主請(qǐng)回來(lái),把神從前面趕出去,最終又把神從后門(mén)請(qǐng)進(jìn)來(lái)。隨著科學(xué)進(jìn)步,形而上學(xué)自然觀陳腐了,將要被辯證唯物主義自然觀所取代。2/1/2023144機(jī)械自然觀產(chǎn)生的歷史原因（1）機(jī)械自然觀的形成受制于自然科學(xué)發(fā)展的水平（2）機(jī)械自然觀的形成受制于自然科學(xué)的研究方法（認(rèn)識(shí)論原因）（3）機(jī)械自然觀的形成，受制于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，（4）與哲學(xué)家對(duì)“養(yǎng)成的習(xí)慣”進(jìn)行哲學(xué)概括有關(guān)2/1/2023145歷史作用和歷史局限性歷史作用：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大進(jìn)步，對(duì)近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)；強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)的否定，這對(duì)自然科學(xué)沖破神學(xué)唯心主義的羈絆具有積極意義；形而上學(xué)思維方式，是當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)進(jìn)步，在對(duì)自然界細(xì)節(jié)的研究上高于古代自然哲學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀。2/1/2023146歷史局限性：機(jī)械性：在機(jī)械唯物主義自然觀里，是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的；形而上學(xué)性：用位置移動(dòng)來(lái)說(shuō)明一切變化，用量的差異來(lái)說(shuō)明一切質(zhì)的差異，用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看待事物，形成里形而上學(xué)的思維方式；不徹底性：它不承認(rèn)自然界客觀存在的辯證性質(zhì)，不能理解引起自然界中種種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的真實(shí)原因。結(jié)果只好求助于超自然的力量。恩格斯對(duì)此不無(wú)遺憾地說(shuō)，哥白尼在這一時(shí)期的開(kāi)端向神學(xué)下了挑戰(zhàn)書(shū)，牛頓卻以神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代。2/1/2023147五、近代后期辯證唯物主義自然觀1.近代后期的自然科學(xué)成就①天文學(xué)：康德-拉普拉斯星云說(shuō)。

1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德發(fā)表《宇宙發(fā)展史概論》，提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)；2/1/2023148康德（1724—1804）,開(kāi)創(chuàng)德古典哲學(xué);提出星云假說(shuō),發(fā)現(xiàn)矛盾。（承認(rèn)）“自在之物”和（只能認(rèn)識(shí)）“現(xiàn)象”;四對(duì)“二律背反”：正：世界在時(shí)間、空間上有限。反：世界在時(shí)間上和在空間上無(wú)限。正：世界上由單一東西構(gòu)成。反：沒(méi)有單一的東西;一切都是復(fù)合的。正：世界上有出于自由的原因。反：沒(méi)有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某種必然。反：里邊沒(méi)有必然,一切都是偶然的。2/1/2023149三大批判《純粹理性批判》（我們能知道什么？）《實(shí)踐理性批判》（我們應(yīng)該怎樣做？）《判斷力批判》（我們可以抱有什么希望？）2/1/2023150把上帝趕出宇宙的拉普拉斯1796年，法國(guó)著名數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家拉普拉斯也提出了類(lèi)似的星云假說(shuō)。后來(lái)，人們將這兩個(gè)假說(shuō)合稱為康德-拉普拉斯星云說(shuō)。2/1/2023151②地質(zhì)學(xué)A、法國(guó)比較解剖學(xué)家、古生物學(xué)的創(chuàng)始人居維葉（1769—1832），繼承了水成說(shuō)，提出了“災(zāi)變論”，它的代表作是《地球表面的革命》。2/1/2023152②地質(zhì)學(xué)B、英國(guó)地質(zhì)學(xué)家萊爾（1797——1875）在1830年出版了《地質(zhì)學(xué)原理》，基本上繼承了“火成論”的觀點(diǎn)，提出了地質(zhì)漸變論的進(jìn)化理論，與居維葉的災(zāi)變論針?shù)h相對(duì)。153③物理學(xué)上的兩次重大理論綜合A、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律形而上學(xué)自然觀認(rèn)為無(wú)機(jī)界之間沒(méi)有聯(lián)系，而能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，不但揭示出熱、光、電、磁、機(jī)械能和化學(xué)能等之間是有聯(lián)系的，而且還定量的揭示出無(wú)機(jī)界之間相互轉(zhuǎn)化的當(dāng)量關(guān)系。2/1/2023154B、電磁轉(zhuǎn)化理論。電磁轉(zhuǎn)化理論電磁轉(zhuǎn)化理論的誕生，源于科學(xué)家們對(duì)電磁相互關(guān)系的實(shí)驗(yàn)研究。1820年，丹麥物理學(xué)家?jiàn)W斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)；1831年，英國(guó)物理學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象；1865年英國(guó)物理學(xué)家麥克斯韋提出了聯(lián)系著電荷、電流、電場(chǎng)、磁場(chǎng)的基本微分方程組，構(gòu)成了電動(dòng)力學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。

2/1/2023155④化學(xué)18世紀(jì)下半葉法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫通過(guò)實(shí)驗(yàn)建立了氧化燃燒理論，推翻了燃素說(shuō)19世紀(jì)英國(guó)化學(xué)家道爾頓提出了科學(xué)的原子論意大利的阿夫加德羅引入分子概念，建立了原子-分子學(xué)說(shuō)1828年德國(guó)化學(xué)家維勒用無(wú)機(jī)物人工合成了尿素2/1/2023156近代化學(xué)之父——拉瓦錫2/1/2023157提出科學(xué)原子論的道爾頓2/1/2023158⑤生物學(xué)1838年，德國(guó)植物學(xué)家施萊登提出植物是由細(xì)胞組成的1839年德國(guó)動(dòng)物學(xué)家施旺指出動(dòng)物也是由細(xì)胞組成的，從而建立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)。2/1/2023159共創(chuàng)細(xì)胞學(xué)說(shuō)的施萊登和施旺2/1/2023160進(jìn)化論1809年法國(guó)人拉馬克發(fā)表了《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》，首次提出了進(jìn)化的概念。1859年英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文建立了系統(tǒng)的生物進(jìn)化論2/1/2023161進(jìn)化論的奠基人拉馬克2/1/2023162探索進(jìn)化足跡的巨人：達(dá)爾文2/1/2023163（2）（德國(guó)古典）哲學(xué)上的成就德國(guó)古典哲學(xué),18世紀(jì)末19世紀(jì)初,包括從康德到黑格爾的古典唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。優(yōu)秀成果特別是黑格爾“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈“基本內(nèi)核”為馬克思和恩格斯批判繼承,成為馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)、自然辯證法的直接的理論來(lái)源。扼要考察一下康德和黑格爾的學(xué)說(shuō)。2/1/2023164康德（1724—1804）,開(kāi)創(chuàng)德古典哲學(xué);提出星云假說(shuō),發(fā)現(xiàn)矛盾。（承認(rèn)）“自在之物”和（只能認(rèn)識(shí)）“現(xiàn)象”;四對(duì)“二律背反”：正：世界在時(shí)間、空間上有限。反：世界在時(shí)間上和在空間上無(wú)限。正：世界上由單一東西構(gòu)成。反：沒(méi)有單一的東西;一切都是復(fù)合的。正：世界上有出于自由的原因。反：沒(méi)有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某種必然。反：里邊沒(méi)有必然,一切都是偶然的。2/1/2023165三大批判《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》2/1/2023166笛卡爾-康德式認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)

承認(rèn)一個(gè)植根于我們?nèi)祟?lèi)主體之中的永恒的探究框架。這種哲學(xué)觀幾乎為七十年代的英美哲學(xué)界普遍接受，先驗(yàn)論證的興起與之密不可分，它遺傳自笛卡爾，但為康德所最為清晰地表達(dá)：在哲學(xué)家思考什么是存在的和什么應(yīng)該是存在之前，他們應(yīng)該首先搞清楚，什么是他們有可能認(rèn)識(shí)的，以及什么是他們不可能認(rèn)識(shí)的。在這個(gè)意義上，認(rèn)識(shí)論是第一哲學(xué)，其他哲學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)該按照認(rèn)識(shí)論對(duì)知識(shí)的界定而劃定自己的領(lǐng)域。2/1/2023167延續(xù)的影響

（英美認(rèn)識(shí)論哲學(xué)）

海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)陷在主觀與客觀的泥沼之中不能自拔而完全無(wú)法理解哲學(xué)在本質(zhì)上是一門(mén)關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)；而杜威認(rèn)為古代哲學(xué)家們通過(guò)尋找知識(shí)的非自然對(duì)象滿足對(duì)確定性和穩(wěn)固性的追求，而現(xiàn)代哲學(xué)則轉(zhuǎn)向了知識(shí)的可能性條件的探究，并且他們認(rèn)為知識(shí)的可能性條件具有一種理想和理性的性質(zhì)，即非自然的屬性，因此與舊的形而上學(xué)假設(shè)一脈相承?！岸磐熏F(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題視為舊形而上學(xué)假設(shè)到新條件的調(diào)整。海德格爾把它們視為那些假設(shè)的內(nèi)在的辯證結(jié)果?！?/p>

——RichardRorty,OvercomingtheTradition:HeideggerandDewey[J],TheReviewofMetaphysics,Vol.30,No.2(Dec.,1976),pp.280-305.

2/1/2023168認(rèn)識(shí)論的行為主義（epistemologicalbehaviorism）后期維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”羅蒂認(rèn)識(shí)論的行為主義闡明的是一種實(shí)用主義的知識(shí)觀，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的作為各種準(zhǔn)確表象觀念集合的知識(shí)觀，它致力于消除希臘哲學(xué)在沉思與行動(dòng)、表象世界與應(yīng)付世界之間的對(duì)立。也就是說(shuō)，羅蒂關(guān)心的是人們?cè)趹?yīng)付世界時(shí)做些什么，而不像傳統(tǒng)那樣關(guān)心通過(guò)理論化發(fā)現(xiàn)了什么，區(qū)別在于對(duì)待世界的態(tài)度，是參與世界的建構(gòu)還是把握既成的世界。在這個(gè)意義上，哲學(xué)是對(duì)世界的形式研究，還是說(shuō)它本質(zhì)上是一種實(shí)踐？顯然，羅蒂選擇了后者。<注>羅蒂幾乎在同等的意義上使用“認(rèn)識(shí)論的行為主義”和“實(shí)用主義”，只是他嫌后者的多義性容易導(dǎo)致混淆才專門(mén)提出前者。

羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》[M],李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003。2/1/2023169認(rèn)識(shí)優(yōu)先性的行為主義塞拉斯批判“所與的神話”奎因批判必然真理2/1/2023170“所與神話”塞拉斯所稱謂的:此神話是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義包括一些邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者的共同看法，它包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：（1）在認(rèn)知者和認(rèn)知對(duì)象之間，存在有一種直接的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系；（2）這種認(rèn)識(shí)具有一種不需要推理就能斷定的基礎(chǔ)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都可靠地建立在這一基礎(chǔ)之上；（3）不論認(rèn)知對(duì)象如何，它總是存在著的。依據(jù)此神話，我們必須承認(rèn)，認(rèn)識(shí)是從直接的、具體的感覺(jué)材料（所與）開(kāi)始的，命題必定來(lái)自個(gè)別事物，語(yǔ)言必定取決于外在的對(duì)應(yīng)物。塞拉斯反對(duì)這種看法，雖然他不否認(rèn)認(rèn)識(shí)開(kāi)始于對(duì)外來(lái)刺激所做出的反應(yīng)，但他認(rèn)為這只是知識(shí)的因果條件而不是知識(shí)的基礎(chǔ)。涂紀(jì)亮，1987年，《分析哲學(xué)及其在美國(guó)的發(fā)展》（下），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2/1/2023171不存在必然真理

本體論問(wèn)題與任何科學(xué)理論一樣，也是為科學(xué)選擇一種方便的語(yǔ)言形式和概念框架的問(wèn)題，因此它不應(yīng)以是否與客觀實(shí)在相符合作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以是否方便有用為標(biāo)準(zhǔn)。這是一種邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義相結(jié)合的觀點(diǎn)。2/1/2023172實(shí)在論vs實(shí)用主義實(shí)證主義vs歷史主義2/1/2023173延續(xù)的影響

（歐陸哲學(xué)）黑格爾哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)2/1/2023174黑格爾（F·Hegel,1770—1831年）,近代唯心辯證法大師,系統(tǒng)地闡述了辯證法。建立龐大的哲學(xué)體系：