【課件】10《勸學(xué)》《師說(shuō)》課件77張高中語(yǔ)文統(tǒng)編版必修上冊(cè)第六單元

學(xué)習(xí)之道學(xué)，教子也，就是用兩只手輔佐學(xué)習(xí)者。從外觀上看上，有點(diǎn)像孩子用雙手構(gòu)木為屋的樣子。習(xí)，數(shù)飛也，鳥在白天反復(fù)練習(xí)飛翔，就啟示學(xué)習(xí)者要不斷檢驗(yàn)、反省自己的學(xué)習(xí)。1.兩篇課文中所指的“學(xué)習(xí)之道”是什么？2.兩篇文章中需要我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)任務(wù)單1：自主歸納梳理兩篇文章的文言字詞句學(xué)習(xí)任務(wù)單2：繪制思維導(dǎo)圖，理解文本的論證思路勸學(xué)荀子

荀子（約前313-前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令，后來(lái)失官居家著書，死后葬于蘭陵。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，常被拿來(lái)與孟子的“性善論”作比較。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治。強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體、對(duì)話體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文（指出先秦議論文發(fā)展的三個(gè)階段），標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。解

題

勸

學(xué)勸

勉學(xué)

習(xí)作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。研讀第一、二段①君子：此指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人②已：動(dòng)詞，停止君子曰：學(xué)不可以已。譯文：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人說(shuō)：“學(xué)習(xí)不可以停止?！鼻啵≈谒{(lán)，而青于藍(lán)；①之：代詞，代指靛青②于：介詞，第一個(gè)意為“從”；第二個(gè)表比較，意為“比”③而：表轉(zhuǎn)折的連詞，但是、可是④取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：介詞結(jié)構(gòu)后置譯文：靛青，從蓼藍(lán)中提取，但是（顏色）比蓼藍(lán)（更）深。譯文：冰，水凝結(jié)成它，可是比水寒冷。冰，水為之，而寒于水。①為：動(dòng)詞，形成，凝結(jié)

②之：代詞，代指冰③而：表轉(zhuǎn)折的連詞，但是、可是

④于：介詞，意為“比”⑤而寒于水：介詞結(jié)構(gòu)后置木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，譯文：木材筆直得合乎拉直的墨線,（用火烤）使它彎曲成為車輪，它彎曲得合乎圓規(guī)。①中：兩個(gè)均意為符合、適合

②繩：木工用來(lái)取直的墨線③輮：使動(dòng)，使…彎曲。

④以為：“以之為”的省略，把…當(dāng)做⑤其：代詞，代前文的“木”

⑥曲：形容詞作名詞，曲度⑦規(guī)：圓規(guī)雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。①雖：表讓步連詞，即使

②有：通“又”

③槁：枯。

④暴：（本身字義通“曝”）曬

⑤槁暴：枯干、曬干

⑥挺：直

⑦者：因果復(fù)句中表停頓，可譯為“…的原因”⑧之：代詞，代“木直中繩”中的“木”

⑨然：代詞，這樣譯文：即使又曬干，不會(huì)再挺直，是（用火烤）使它彎曲，使它這樣的。故木受繩則直，金就礪則利，①故：所以

②受繩：經(jīng)墨線量過(guò)

③則：就④直：形容詞詞作動(dòng)詞，變直

⑤金：指金屬制成的刀劍等⑥就：動(dòng)詞，湊近

⑦礪：磨刀石

⑧利：形容詞作動(dòng)詞，變鋒利譯文：所以木材經(jīng)墨線量過(guò)（鋸斧加工）就筆直，金屬制成的刀劍在磨刀石上（磨過(guò)）就鋒利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。①博：廣泛②而：第一個(gè)為表遞進(jìn)連詞；第二個(gè)為表并列連詞。③參：動(dòng)詞，檢查④?。号c“參”同義⑤乎：介詞，相當(dāng)于“于”，意思是“對(duì)、向”⑥知：通“智”，智慧⑦明：明達(dá)。指對(duì)事理有明確透徹的認(rèn)識(shí)⑧行：行為⑨過(guò)：過(guò)失譯文:有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí)并且每天都注意省查自己，那么他就會(huì)聰慧多智，而且行為沒(méi)有過(guò)失了。1.找出第二段的中心句并概括：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

學(xué)習(xí)的重要性：學(xué)習(xí)對(duì)人性改造的價(jià)值，學(xué)習(xí)可以提高自己、改變自己2.

第二段用了什么論證方法?

比喻論證，分三層連用了五個(gè)比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義加工藍(lán)——————青勝于冷凍水————冰寒于

輮繩直木————輪木————直

礪金————利說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還是可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的說(shuō)明肯下功夫，必見(jiàn)成效君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的重要性：提高自己，改變自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金變化提高變化不可逆君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。人這一段作者是從學(xué)習(xí)的哪一方面來(lái)進(jìn)行勸學(xué)的?這一段主要運(yùn)用比喻論證著重闡明學(xué)習(xí)的重要性。①人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到改變、發(fā)展、提高；②“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“日”與起句“學(xué)不可以已”中的“已”遙相呼應(yīng)，突出了要想“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)而有力得闡述了中心論點(diǎn)。研讀第三段勸學(xué)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。①嘗：曾經(jīng)

②終日：整天

③而：兩個(gè)“而”均為表修飾的連詞④須臾：片刻

⑤所學(xué)：“所”字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的……（收獲）

⑥跂：踮起腳后跟⑦之：連接助詞，無(wú)義

⑧博：廣博，寬廣譯文：我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟遠(yuǎn)望，比不上登上高處看得廣闊。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。①高：形容詞作名詞，高處。

②而：第一、三個(gè)表修飾；第二、四個(gè)表轉(zhuǎn)折。③加：增加

④見(jiàn)者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)

⑤疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大⑥聞：聽(tīng)

⑦彰：清楚譯文：登上高處招手，手臂沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并不是更響亮，但聽(tīng)的人卻聽(tīng)得清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。①假：借助，利用

②輿：車

③利足：利，使動(dòng)，使……走得快；腳走得快④而：二個(gè)均為表轉(zhuǎn)折連詞

⑤致：達(dá)到，到達(dá)

⑥楫：船槳，代船。⑦水：游水，名詞作動(dòng)詞

⑧絕：橫渡，橫穿，渡過(guò)譯文：借助車馬的人，不是行走的更便利迅速，卻能到達(dá)千里；借助船只的人，不是能游泳，卻能橫渡江河。君子生非異也，善假于物也。①生：通“性”，資質(zhì)，稟賦

②物：外物，指各種客觀條件譯文：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)和一般人沒(méi)有不同，只是善于憑借、利用外物罷了。1.第三段是圍繞哪句論述了？君子性非異也，善假于物也。

學(xué)習(xí)的作用：借助外物，彌補(bǔ)不足2.

作者是如何來(lái)闡述學(xué)習(xí)的作用的？

用了一系列比喻，比喻論證分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也闡明的道理君子生非異也，善假于物也善于學(xué)習(xí)彌補(bǔ)自己的不足君子生非異也，善假于物也。研讀第四段勸學(xué)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。①興：起

②焉：前二個(gè)為兼詞，意為“于此”；第三個(gè)為語(yǔ)氣助詞，“了”③淵：深水

④蛟：一種龍

⑤善：形容詞作名詞，善行。

⑥而：表順承,“就”⑦神明：指人的高度智慧

⑧得：獲得

⑨備：具備譯文：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從那里興起；積聚水流成為深淵，蛟龍?jiān)谀抢锂a(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人們會(huì)達(dá)到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。①跬：古代的半步。

②無(wú)以：固定句式，沒(méi)有用來(lái)…的（辦法）③騏驥：駿馬

④十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”譯文：所以不積累每一步，就無(wú)法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積聚細(xì)小河流，就無(wú)法形成江海。千里馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬駕車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不放棄奔跑。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。

①鍥：二個(gè)“鍥”均意為“雕刻”②而：二個(gè)“而”均表假設(shè)關(guān)系，如果③舍：二個(gè)“舍”均為動(dòng)詞，放棄④鏤：雕刻譯文：如果雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不會(huì)刻斷；如果不停地刻下去，金屬、石頭也能雕刻成功。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。①之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志

②強(qiáng)：qiáng，強(qiáng)勁的意思③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置句④上、下：方位詞作狀語(yǔ)，向上、向下譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因?yàn)樗乃紝Ｒ话?。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。勸學(xué)①六跪：跪，蟹腳；蟹實(shí)際上是八條腿。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。②而：表并列，和③螯：áo，蟹鉗。④躁：浮躁，不專心譯文：螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身（的原因），是因?yàn)樾乃几≡臧?。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法積土成山，積水成淵不積跬步，不積小流騏驥一躍，駑馬十駕鍥而舍之，鍥而不舍蚓無(wú)爪牙之利學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持闡明的道理學(xué)習(xí)貴在積累學(xué)習(xí)貴在專心1.第四段主要講了什么內(nèi)容？運(yùn)用了幾個(gè)比喻句？這些比喻句是從哪一方面進(jìn)行勸學(xué)的?蟹六跪而二螯2.第四段用了哪些論證方法來(lái)談學(xué)習(xí)的方法的？學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度積累堅(jiān)持專心比喻論證對(duì)比論證積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海正面設(shè)喻反面設(shè)喻騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤“騏驥”與“駑馬”對(duì)比“朽木”與“金石”對(duì)比蚓無(wú)爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也“用心一”與“用心躁”對(duì)比結(jié)構(gòu)zhu'y主題《勸學(xué)》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、作用、態(tài)度和方法。這里節(jié)選的四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。作者反復(fù)論述人的知識(shí)、才能、品德不是天生就有的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學(xué)習(xí)和積累中具備。所以，任何人都應(yīng)當(dāng)持恒專一，腳踏實(shí)地，不斷學(xué)習(xí)。文言知識(shí)總結(jié)“煣”用火烤使木彎曲“又”“曝”，曬“性”天性、資質(zhì)、稟賦“智”見(jiàn)識(shí)把……做成有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)特指長(zhǎng)江、黃河爪子和牙齒黃土地下的泉水絕忽然撫尺一下，群響畢絕自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境以為妙絕佛印絕類彌勒非能水也，而絕江河楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里停止隔絕極點(diǎn)非常橫渡斷絕一詞多義聞聲非加疾也，而聞聞?wù)哒谩秳駥W(xué)》博聞強(qiáng)志《屈原列傳》初聞涕淚滿衣裳《聞軍官收河南河北》能謗譏于市朝，聞寡人之耳者《鄒忌諷齊王納諫》況草野之無(wú)聞?wù)邭e《五人墓碑記》以勇氣聞?dòng)谥T侯《廉頗藺相如列傳》掃后更聞香《和張秀才落花有感》聽(tīng)見(jiàn)見(jiàn)聞、見(jiàn)識(shí)聽(tīng)說(shuō)使上級(jí)聽(tīng)見(jiàn)聲望、聲名聞名、出名用鼻子嗅假以是人多以書假余《送東陽(yáng)馬生序》君子生非異也，善假于物也《勸學(xué)》乃吾前狼假寐，蓋以誘敵《狼》借、借用借助、利用假裝強(qiáng)挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)杜甫《前出塞》弓蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)《勸學(xué)》策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)《木蘭詩(shī)》乃自強(qiáng)步，日三四里《觸龍說(shuō)趙太后》如此則荊吳之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣《赤壁之戰(zhàn)》有力的強(qiáng)健、強(qiáng)壯有余、略多qiǎng，勉強(qiáng)強(qiáng)盛形容詞，疾勁，大，強(qiáng)形容詞，敏捷動(dòng)詞，痛形容詞，快，迅速名詞，小病連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾連詞，表遞進(jìn)連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表因果連詞，表假設(shè)連詞，表并列兼詞，于此疑問(wèn)代詞，哪里代詞，它表判斷，……的人表判斷，……的原因代詞，它助詞，不譯助詞，湊音節(jié)，不譯助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志結(jié)構(gòu)助詞，的每天向上；向下游泳水流用火烤使木彎曲善行高處變直使……走得快師說(shuō)韓愈作者簡(jiǎn)介

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韓愈、柳宗元?dú)W陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公“。

唐代中葉韓愈、柳宗元作為領(lǐng)袖發(fā)起的以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。

以“文以載道”為理論核心，以儒學(xué)復(fù)古為號(hào)召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)，革新文風(fēng)和文體的目的。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)

韓愈幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。解題—“說(shuō)”

說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解。如：《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》。

說(shuō)：“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。1.《師說(shuō)》這篇文章為誰(shuí)而作？

李氏子蟠2.韓愈贈(zèng)送文章的理由有哪些？（1）好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；（2）不拘于時(shí)，學(xué)于余；能行古道。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于①時(shí)，學(xué)于②余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。六藝——六種技能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。通：普遍。于：①被動(dòng)，被；①向，從。嘉：贊許貽：贈(zèng)送寫作背景

唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。入學(xué)而不以學(xué)業(yè)為重，湎于游樂(lè)者頗多。國(guó)子館學(xué)生三百人，皆取文武三品以上及國(guó)公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；太學(xué)館學(xué)生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫，從三品以上曾孫補(bǔ)充；四門館學(xué)生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。

——《唐六典》

總理教育的國(guó)子祭酒也不過(guò)從三品，以下的學(xué)官官階都比其所要教授的學(xué)生的祖父輩的官階要低。因此，人們自然就會(huì)覺(jué)得拜地位比自己低的人做老師，感到羞愧。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。解讀第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：即求學(xué)的人今：指有專門學(xué)問(wèn)的人學(xué)者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用來(lái)‥‥‥的”所以所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也\仆所以留者，待吾客與俱此臣所以報(bào)先帝,而忠陛下之職分也所以飾後宮充下陳娛心意說(shuō)耳目者，必出於秦然後可那些道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論?；螈俣粡膸?，其為惑②也，終不解矣?；螅孩賤，有疑惑②n，疑難的問(wèn)題從：v，跟從，追隨。為：v，作為，成為。解：解決。乎：①介詞，在。②作“于”用，比的意思。聞：知道，懂得。固：本來(lái)從：追隨，跟隨，省略了賓語(yǔ)（之）。師：意動(dòng)，“以……為老師”。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：v，學(xué)習(xí)。庸：疑問(wèn)詞，豈，哪。年：年齡,生年。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：所+v=名詞結(jié)構(gòu)，…的地方，…的人。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理古之學(xué)者必有師。②從師的原因:人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③從師的標(biāo)準(zhǔn):無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段師者，所以傳道受業(yè)解惑也。①教師的職責(zé)：你如何看待教師的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者之間的關(guān)系？

綜合探究第一層，授業(yè)，即教書。教授學(xué)業(yè)，解答疑惑。（教書匠）第二層，傳道，即育人。啟人心智，導(dǎo)人向好。（教育家）

立德樹人育人為本，德育為先老師，無(wú)時(shí)無(wú)處不在！學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都行！

古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。教師的職能作用：解讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師：動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。論證2：批判當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？v，超出還，副詞一般人普通人\許多的人n-v，低于，相差。意動(dòng)，“以…為恥”...的原因語(yǔ)副詞,表揣度,大概古今——縱向?qū)Ρ龋菏ヒ媸?，愚益愚?ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。代詞，他的意動(dòng)adj，糊涂古時(shí)指文章的斷句有的（助其）學(xué)習(xí)遺漏，舍棄小的方面學(xué)習(xí)“否”提賓標(biāo)志，不知句讀，不解惑其子——其身?yè)駧煛獝u師

對(duì)比：未見(jiàn)其明聰明，明智自己巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！…的人類如此，這樣；表示引文、話結(jié)束或有所省略相似代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）學(xué)問(wèn)道德水平足夠地位高近于阿諛并列，不屑與之并列竟然，表轉(zhuǎn)折比得上不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。地位低恢復(fù)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族對(duì)比（怪）1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自身對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學(xué)而大遺”的謬誤批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣解讀第三段

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的，永久的。意動(dòng)類，輩泛指多數(shù)。三人成虎、士別三日當(dāng)刮目相待像句末語(yǔ)氣詞，罷了這研究學(xué)問(wèn)和技藝舉例論證——以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度超過(guò)不一定中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學(xué)于師4.不拘于時(shí)，學(xué)于余5.于其身也，則恥師焉6.不拘于時(shí)，學(xué)