【縣級公開課課件】人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》 第十課《人間詞話》十則 課件 （共30張）

《人間詞話》十則王國維王國維(1877-1927)，初名德楨，后改為國維，字靜安，亦字伯隅;初號觀堂，又號水觀。浙江海寧人。我國近代著名的學(xué)者，清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。王國維生活的時代，正是近代史上各種政治勢力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動蕩、沖突、融合的時代。戊戌變法失敗后，中國社會在經(jīng)濟和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化，西方文化大量涌入，思想界的動蕩尤為突出，并深深影響了當(dāng)時的文學(xué)。哲學(xué)影響

王國維“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，在多難的時代面前不斷追尋著人生的真諦。22歲以前，王國維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據(jù)之學(xué)莫定了基礎(chǔ)。但卻不喜科場詩文，參加科舉考試時“不終場而歸”，表現(xiàn)出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王國維來到上海，逐漸開始接觸康德、叔本華哲學(xué)，對叔本華的《世界是意志和表象》(又譯為《作為意志和表象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲學(xué)來解決現(xiàn)實人生中的困惑。叔本華哲學(xué)的社會批判色彩、高揚生命意志的異端精神和少年王國維求新求異的思想傾向相順應(yīng)，而二人在“悲觀主義人生論”上的契合，對王國維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠的影響，也給王國維的文學(xué)創(chuàng)作和研究浸染上濃厚的悲觀主義色彩。王國維與紅學(xué)

1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》，這是以西方哲學(xué)闡釋中國小說的首次嘗試，也是“紅學(xué)”史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文。他以叔本華的哲學(xué)觀點來分析闡述這部中國古代小說名著，把《紅樓夢》說成是一部以“解脫為理想”的“宇宙之大著述”，并且根據(jù)亞里士多德的悲劇理論，肯定《紅樓夢》是能喚起“恐懼”和“悲憫”之情、“感發(fā)”人的情緒、“洗滌”人的精神的最高級的悲劇。此外，他還批評了舊紅學(xué)派主觀主義的索隱和臆斷，可以說是以胡適為代表的新紅學(xué)派之先聲。

當(dāng)王國維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無助于解決現(xiàn)實人生困惑時，這位集詩人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué)，在詩詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就?！度碎g詞話》誕生

1906年，王國維《人間詞》問世，作為王國維生命底蘊的流露，精神生氣的灌注，《人間詞》給詞的創(chuàng)作開辟了條精微深美的“哲理化”境界之新道路。1908年，王國維的《人間詞話》開始在《國粹學(xué)報》連載。

作為王國維文藝哲學(xué)成熟的代表作，《人間詞話》沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將康德、叔本華尼采的美學(xué)觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料相結(jié)合，興之所至，隨感而發(fā)，僅于手定本略加編次，形成了中國詩話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。

撰著《人間詞話)后，王國維開始將志趣轉(zhuǎn)移到戲曲方面。1912年，完成了《宋元戲曲史》，開創(chuàng)了一向不被舊時代學(xué)者重視的戲曲史研究，和魯迅的《中國小說史略》一道被郭沫若稱為“中國文藝史研究上的雙壁”(《魯迅和王國維》)

辛亥革命后，王國維的人生志趣和治學(xué)方向再次轉(zhuǎn)折，埋首于古文字、古器、古史的研究，在“國學(xué)”考據(jù)方面取得輝煌成就。但其政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書房行走”。1924年11月溥儀被逐，王國維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未遂。1927年6月，當(dāng)北伐軍進抵鄭州，直通北京時，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投北京和園的昆明湖自殺。目錄叁第七至十則[說人生]貳第二至六則[談境界]壹第一則[總說]《人間詞話》第一則

詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫面。第二至六則從不同角度論述“境界”《人間詞話》第二則

有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也?！霸炀场保涸姼柚械囊饩呈窃娙税雌渲饔^理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠。（理想派，浪漫主義的創(chuàng)作方法）

“寫境”：詩歌中的意境是詩人按客觀自然描寫而成，更貼近現(xiàn)實。（寫實派，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法）《人間詞話》第三則

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。《人間詞話》第四則

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。有我之境：作者帶著強烈的主觀情感（內(nèi)心不寧靜或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，情顯在景上。

無我之境：作者不是帶著強烈的主觀情感（內(nèi)心寧靜平和）觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底。景物上沒有明顯的情感烙印，情隱于景下。

庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。歐陽修【鵲踏枝】（又名《蝶戀花

》）“花不語”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨立黃昏，惜春傷春的我。

“淚眼”句：無限傷春。

踏莎行·郴州旅舍

霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。

驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。

“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我?！翱煽啊本洌嘿H謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。

飲酒

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。

潁亭留別（節(jié)選）

寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。

詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。“寒波”二句寄托了詩人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鳥，融入那畫面中去。離別之情也融于景中。

下列境界中，哪句是“有我之境”？A“明月松間照，清泉石上流”B“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”C“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”D“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“有我之境”和“無我之境”兩者是否有高下之分？

有創(chuàng)作難易之分,這是因為人很難完全忘卻生活而達到靜穆的狀態(tài)。

但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強分高下?！度碎g詞話》第五則/第六則

境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出;“云破月來花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。境界是情與景的統(tǒng)一；要有“真景物、真感情”；“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達。第七至十則談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)《人間詞話》第七則

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標(biāo)。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精神。這是第二階段。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。

比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進，進行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進行刻苦的修養(yǎng)。他強調(diào)的是一種獻身精神，這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊含深邃的人生哲理。

《人間詞話》第八/九則

東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。《人間詞話》第十則ju

詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。入乎其內(nèi)，即重視外物：也就是