【縣級(jí)公開(kāi)課課件】人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》 第十課《人間詞話》十則 課件 （共30張）

《人間詞話》十則王國(guó)維王國(guó)維(1877-1927)，初名德楨，后改為國(guó)維，字靜安，亦字伯隅;初號(hào)觀堂，又號(hào)水觀。浙江海寧人。我國(guó)近代著名的學(xué)者，清華研究院開(kāi)創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。王國(guó)維生活的時(shí)代，正是近代史上各種政治勢(shì)力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動(dòng)蕩、沖突、融合的時(shí)代。戊戌變法失敗后，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化，西方文化大量涌入，思想界的動(dòng)蕩尤為突出，并深深影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)。哲學(xué)影響

王國(guó)維“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，在多難的時(shí)代面前不斷追尋著人生的真諦。22歲以前，王國(guó)維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據(jù)之學(xué)莫定了基礎(chǔ)。但卻不喜科場(chǎng)詩(shī)文，參加科舉考試時(shí)“不終場(chǎng)而歸”，表現(xiàn)出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王國(guó)維來(lái)到上海，逐漸開(kāi)始接觸康德、叔本華哲學(xué)，對(duì)叔本華的《世界是意志和表象》(又譯為《作為意志和表象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。叔本華哲學(xué)的社會(huì)批判色彩、高揚(yáng)生命意志的異端精神和少年王國(guó)維求新求異的思想傾向相順應(yīng)，而二人在“悲觀主義人生論”上的契合，對(duì)王國(guó)維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也給王國(guó)維的文學(xué)創(chuàng)作和研究浸染上濃厚的悲觀主義色彩。王國(guó)維與紅學(xué)

1905年，王國(guó)維完成了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，這是以西方哲學(xué)闡釋中國(guó)小說(shuō)的首次嘗試，也是“紅學(xué)”史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文。他以叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析闡述這部中國(guó)古代小說(shuō)名著，把《紅樓夢(mèng)》說(shuō)成是一部以“解脫為理想”的“宇宙之大著述”，并且根據(jù)亞里士多德的悲劇理論，肯定《紅樓夢(mèng)》是能喚起“恐懼”和“悲憫”之情、“感發(fā)”人的情緒、“洗滌”人的精神的最高級(jí)的悲劇。此外，他還批評(píng)了舊紅學(xué)派主觀主義的索隱和臆斷，可以說(shuō)是以胡適為代表的新紅學(xué)派之先聲。

當(dāng)王國(guó)維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)人生困惑時(shí)，這位集詩(shī)人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué)，在詩(shī)詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就?！度碎g詞話》誕生

1906年，王國(guó)維《人間詞》問(wèn)世，作為王國(guó)維生命底蘊(yùn)的流露，精神生氣的灌注，《人間詞》給詞的創(chuàng)作開(kāi)辟了條精微深美的“哲理化”境界之新道路。1908年，王國(guó)維的《人間詞話》開(kāi)始在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》連載。

作為王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作，《人間詞話》沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話的形式，將康德、叔本華尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料相結(jié)合，興之所至，隨感而發(fā)，僅于手定本略加編次，形成了中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上以“境界說(shuō)”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。

撰著《人間詞話)后，王國(guó)維開(kāi)始將志趣轉(zhuǎn)移到戲曲方面。1912年，完成了《宋元戲曲史》，開(kāi)創(chuàng)了一向不被舊時(shí)代學(xué)者重視的戲曲史研究，和魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》一道被郭沫若稱為“中國(guó)文藝史研究上的雙壁”(《魯迅和王國(guó)維》)

辛亥革命后，王國(guó)維的人生志趣和治學(xué)方向再次轉(zhuǎn)折，埋首于古文字、古器、古史的研究，在“國(guó)學(xué)”考據(jù)方面取得輝煌成就。但其政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書(shū)房行走”。1924年11月溥儀被逐，王國(guó)維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未遂。1927年6月，當(dāng)北伐軍進(jìn)抵鄭州，直通北京時(shí)，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投北京和園的昆明湖自殺。目錄叁第七至十則[說(shuō)人生]貳第二至六則[談境界]壹第一則[總說(shuō)]《人間詞話》第一則

詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫(huà)面。第二至六則從不同角度論述“境界”《人間詞話》第二則

有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也。“造境”：詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。（理想派，浪漫主義的創(chuàng)作方法）

“寫境”：詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按客觀自然描寫而成，更貼近現(xiàn)實(shí)。（寫實(shí)派，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法）《人間詞話》第三則

有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！度碎g詞話》第四則

無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。有我之境：作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感（內(nèi)心不寧?kù)o或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，情顯在景上。

無(wú)我之境：作者不是帶著強(qiáng)烈的主觀情感（內(nèi)心寧?kù)o平和）觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩(shī)人眼底。景物上沒(méi)有明顯的情感烙印，情隱于景下。

庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。歐陽(yáng)修【鵲踏枝】（又名《蝶戀花

》）“花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我。

“淚眼”句：無(wú)限傷春。

踏莎行·郴州旅舍

霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

驛寄梅花，魚(yú)傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。

“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我。“可堪”句：貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。

飲酒

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明安貧樂(lè)道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。

潁亭留別（節(jié)選）

寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。

詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝?！昂ā倍浼耐辛嗽?shī)人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鳥(niǎo)，融入那畫(huà)面中去。離別之情也融于景中。

下列境界中，哪句是“有我之境”？A“明月松間照，清泉石上流”B“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”C“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”D“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”“有我之境”和“無(wú)我之境”兩者是否有高下之分？

有創(chuàng)作難易之分,這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。

但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下?！度碎g詞話》第五則/第六則

境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。

“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出;“云破月來(lái)花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。境界是情與景的統(tǒng)一；要有“真景物、真感情”；“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)。第七至十則談?wù)撛?shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)《人間詞話》第七則

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。

比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。

王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。

《人間詞話》第八/九則

東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也?！度碎g詞話》第十則ju

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。入乎其內(nèi)，即重視外物：也就是