【公開課課件】必修五16《禍兮福兮》課件

禍兮福兮《老子》

周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來(lái)源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。

百家爭(zhēng)鳴

當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成了新的局面。

老子是楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。

據(jù)說(shuō)老子曾做過(guò)周朝的守藏史,后退隱蒙山著書立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。

老子的傳說(shuō)與簡(jiǎn)介

他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說(shuō)中的太上老君指的就是他。

老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老子對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o(wú)言回來(lái)，三天沒(méi)有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問(wèn)，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。

老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō),把宇宙看成一個(gè)自然生成、自然演變的過(guò)程,天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道’”是世界的本源。在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾?！独献印返臍v史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”?！懊裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑”“民不畏死，奈何以死懼之”合抱之木，生于毫末；九尺之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下知人者智，自知者明圣人無(wú)常心，以百姓心為心

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏名言警句

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

斯：則，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示確定語(yǔ)氣。

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?/p>

形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈：呈現(xiàn)。

課文第一章

美與惡，有和無(wú)，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，本章意在說(shuō)明事物都是相對(duì)而存在的。推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。課文第二章

“圣人執(zhí)一為天下式。”

執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。

“執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無(wú)為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無(wú)不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無(wú)為而無(wú)不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。”

見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。

總結(jié)：本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種道家的人生觀即“不爭(zhēng)”。

課文第三章

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之?！?/p>

討論：如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度？

老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺(jué)得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。

“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！?/p>

昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。

大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。

這一段說(shuō)明，“道”不易認(rèn)識(shí)。真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō)：“小隱隱于野，大隱隱于市”。

課文第四章禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。倚：依靠。極：終極，究竟。無(wú)正：沒(méi)有定準(zhǔn)。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。奇：邪。妖：惡。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”

割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。

拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。

北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。

材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂(lè)觀，要保持清醒頭腦，避免樂(lè)極生悲；而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對(duì)未來(lái)的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對(duì)變化莫測(cè)的世界與萬(wàn)物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。

第四章講的是福禍相生的關(guān)系。課文第五章

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎始如終，則無(wú)敗事。

泮：融解，消解。累：通“蔂”，裝土的筐子。

千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的。

慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。

第五章所說(shuō)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來(lái)自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說(shuō)的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個(gè)道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無(wú)成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。

課文第六章

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”

第六章選文將“天道”與“人道”作對(duì)比，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味?！暗馈痹谥袊?guó)的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨(dú)立存在的規(guī)律?！疤斓馈本褪怯钪孢\(yùn)行的自然規(guī)律，它損有余補(bǔ)不足，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補(bǔ)有余，違反自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點(diǎn)來(lái)看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。

課文第七章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴础?/p>

垢：通“