高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一單元中國(guó)古代的思想與科技單元整合課件

歷史岳麓版精準(zhǔn)高考第一單元中國(guó)古代的思想與科技必修三單元整合﹝歷史時(shí)空﹞1．儒家思想社會(huì)政治地位的變遷﹝歸納拓展﹞時(shí)期地位原因先秦冷落孔子、孟子等人提出的“仁”及“仁政”主張?jiān)趹?zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代無(wú)助于實(shí)現(xiàn)稱霸和統(tǒng)一秦朝壓制儒生對(duì)郡縣制不滿，不能為封建統(tǒng)治服務(wù)西漢獨(dú)尊董仲舒的“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”思想適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面形成時(shí)期地位原因宋明創(chuàng)新回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)更能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要明清批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制統(tǒng)治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，出現(xiàn)對(duì)儒家思想的批判維新變法利用康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力新文化運(yùn)動(dòng)沖擊北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的反對(duì)矛頭2.明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較(1)產(chǎn)生的社會(huì)條件①政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落、封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，資產(chǎn)階級(jí)還未形成；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。②經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義得到迅速發(fā)展。③文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，封建文化受到很大沖擊。(2)內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制主義、教權(quán)主義，為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。(3)影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，對(duì)亞洲等地的革命運(yùn)動(dòng)也起了促進(jìn)作用。3．多角度看待中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變(1)唯物史觀角度①社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時(shí)代大變革是百家爭(zhēng)鳴形成的大背景，這體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。②從階級(jí)史觀看，孔子、老子主張社會(huì)有序，主張統(tǒng)治者“無(wú)為”，代表的是沒落貴族的利益，墨子代表下層勞動(dòng)者群體的利益，其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階層的利益。(2)文明傳承角度：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，今天應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想，和諧觀念，統(tǒng)一意識(shí)，義利觀點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)剔除其落后時(shí)代的如三綱五常、等級(jí)貴賤等內(nèi)容。(3)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的角度：應(yīng)注意孔孟儒學(xué)家思想中的“民本”主張與當(dāng)今民主本質(zhì)上的區(qū)別，古時(shí)“民本”思想以維護(hù)君主特權(quán)為中心，當(dāng)今民主以人權(quán)平等為中心。(4)辯證唯物主義角度：明末清初進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)的封建綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，反對(duì)封建專制主義的腐朽統(tǒng)治，反對(duì)專制、倡導(dǎo)民主。但并沒有從根本上否定儒學(xué)，而是對(duì)儒學(xué)的批判繼承與發(fā)展。[分析]

“玄學(xué)”指魏晉時(shí)期以老莊道家思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義以代替煩瑣的兩漢經(jīng)學(xué)的一種哲學(xué)思潮。玄學(xué)產(chǎn)生絕非偶然，東漢末年的黨錮之禍導(dǎo)致統(tǒng)治集團(tuán)分裂，黃巾之亂后中央集權(quán)瓦解，社會(huì)危機(jī)日益凸顯，儒家經(jīng)術(shù)也隨之衰落。傳統(tǒng)的價(jià)值體系開始崩潰，在意識(shí)形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開始動(dòng)搖，今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容空虛荒誕，絲毫無(wú)助于社會(huì)政治問(wèn)題的解決，于是在亂世之中，老莊思想抬頭，加上曹操等人崇法術(shù)刑名，便形成了玄學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。魏晉玄學(xué)尋求順時(shí)應(yīng)變的處世之道，在亂世中保存自己，甚至重建或再創(chuàng)社會(huì)秩序。魏晉時(shí)期，門閥士族尊崇道家的《老子》《莊子》和儒家的《周易》，將其合稱為“三玄”，“玄”指無(wú)形無(wú)名的“道”。他們討論的中心問(wèn)題是本末有無(wú)，即宇宙最終存在的根據(jù)問(wèn)題，亦即本體論的問(wèn)題。大部分玄學(xué)家主張毀棄禮法，但少數(shù)依然維護(hù)著封建的倫理觀念。﹝概念鏈接﹞玄學(xué)與名教“名教”指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。西漢大儒董仲舒倡導(dǎo)“審察名號(hào)，教化萬(wàn)民”。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等“立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名”，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化，稱“以名為教”。內(nèi)容主要就是三綱五常，故也有“綱常名教”的說(shuō)法。但“名教”這個(gè)詞的正式出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，用來(lái)指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時(shí)期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認(rèn)為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認(rèn)為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違反封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。[典題示例]《晉書》記載：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競(jìng)逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長(zhǎng)嘆息者矣?！辈牧媳砻鞯挠^點(diǎn)是(

)A．否定佛教傳播

B．肯定道教影響C．主張正視儒學(xué)

D．主張三教合流[解析]

由材料信息“崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)”“二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消”可知，《晉書》修撰者認(rèn)為西晉以來(lái)崇尚玄學(xué)，廢棄儒學(xué)的正統(tǒng)地位，致使國(guó)破運(yùn)喪，其目的在于提醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者重視儒學(xué)，故C項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)；B項(xiàng)所述不符合《晉書》修撰者以史為鑒和復(fù)興儒學(xué)的主張。C

[考題體驗(yàn)]1．(2016·銀川)魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足?！庇纱丝梢姡簳x玄學(xué)(

)A．為理學(xué)興起創(chuàng)造條件

B．反映三教合一的趨勢(shì)C．是儒道相融合的產(chǎn)物

D．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位C

[解析]

兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，與材料中“魏晉玄學(xué)”時(shí)間上不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及佛教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“綱常禮教、君臣上下”表明儒家觀點(diǎn)，“應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”表明道家順應(yīng)自然的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，魏晉時(shí)期道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，強(qiáng)化儒學(xué)與材料中“鼓吹……各安其分”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。限制型選擇題——緊扣條件[題型特點(diǎn)]限制型選擇題最重要的特征就是具有較強(qiáng)的限制性，這種限制性主要表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間、方位、頻率、大小、多少、秩序、長(zhǎng)短、程度等的限定，從而確定四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)最符合題意。﹝技能提升﹞[解題思路]①緊扣限制性條件。解題中把握了這些限定，就找到了解題的鑰匙。應(yīng)該注意的是，一道試題中的限制性條件往往不止一個(gè)，審題時(shí)不要顧此失彼。②挖掘隱含的條件。限制性選擇題的限制性條件不僅呈現(xiàn)在題目的表面，還常常隱含在題目的表述中。挖掘這些隱含條件，是解題不可或缺的關(guān)鍵途徑。③重點(diǎn)關(guān)注程度詞。題中的程度詞主要分布在備選項(xiàng)中，往往具有絕對(duì)性，要么完全肯定或否定某一歷史事實(shí)，要么以偏概全，不留余地。關(guān)注這些程度詞，是排除錯(cuò)誤、找到答案的巧妙方法。④運(yùn)用階段性特征。限制性選擇題往往是在時(shí)間上做文章，把握歷史階段特征，并運(yùn)用這些特征為己所用，是迅速排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，找出正確答案的必要措施。[考題體驗(yàn)]2．(2016·湖北聯(lián)考)南宋馬端臨在《通考·職役考》中指出：“秦人所行什伍之法與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也?！边@說(shuō)明秦什伍制(

)A．融合了儒家思想

B．體現(xiàn)了法家思想C．是西周之制的傳承

D．是郡縣制度的完善[解析]

本題主要考查法家思想。材料文字“周之法”反映了儒家思想，“秦之法”不能反映儒家思想，A項(xiàng)排除；材料文字“秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，里面坐之”是什伍連坐制的反映，體現(xiàn)了秦法的嚴(yán)酷，是法家以法治國(guó)思想的實(shí)踐，B項(xiàng)正確；“周之法”與“秦之法”的思想淵源不同，二者之間沒有傳承關(guān)系，C項(xiàng)排除；材料信息與郡縣制無(wú)關(guān)，D項(xiàng)排除。B

3．(2016·蚌埠)學(xué)者江曉原指出，“古人之所以熱衷于虛構(gòu)或牽合天象記錄，一個(gè)重要原因是因?yàn)樘煜笥涗浛梢灾苯訛榫唧w的政治措施提供幫助?！逼渌枷胍罁?jù)是(

)A．三綱五常

B．敬天保民C．天人感應(yīng)

D．格物致知[解析]

三綱五常是維護(hù)封建社會(huì)倫理道德，立足于關(guān)系下的服從，與材料信息不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；敬天保民這種思想肯定人民是根本，強(qiáng)調(diào)的是順從人民的意愿，對(duì)人民進(jìn)行保護(hù)，與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天象記錄可以直接為具體的政治措施提供幫助”反映的是天人感應(yīng)理論，故C項(xiàng)正確；格物致知是指研究事物原理而獲得知識(shí)，與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C

4．(2016·肇慶)朱熹曰：“蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，古圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)?！庇纱送浦祆湔J(rèn)為治學(xué)應(yīng)該(

)A．使學(xué)生追