【課件】第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展（課件版）高一歷史同步精品講義（中外歷史綱要下）

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課標導(dǎo)航：知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的不同特點，認識這些特點形成的不同時空條件人類文明的產(chǎn)生011、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生人類最早在西亞、南亞、中國和中南美洲出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè);人類還馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動物。人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者?！疚Ⅻc撥】原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的原因在長期的采集和漁獵過程中,人類掌握了某些動植物的生長規(guī)律,學(xué)會了選擇、馴化野生動植物。在中國的上古傳說中神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，從史料研究角度來說，上古傳說中將人類長期采集漁獵過程中長期形成的經(jīng)驗歸結(jié)到某個神話人物身上，有一定史料價值。人類文明產(chǎn)生的條件據(jù)法國普羅旺斯的史前文化顯示,在公元前3500年左右的時候,其家庭食物總消費量中野生動物的消費量占總消費量的60%,而在公元前1000年左右則只占到10%。這一變化說明A．采集和漁獵的消失 B．新生產(chǎn)方式的推廣C．原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn) D．原始人口迅速增加即學(xué)即練【答案】B【解析】根據(jù)“在公元前3500年左右的時候,其家庭食物總消費量中野生動物的消費量占總消費量的60%,而在公元前1000年左右則只占到10%”結(jié)合所學(xué)知識可知，野生動物在家庭食物總消費中所占的比例大幅減少，側(cè)面體現(xiàn)了家庭有了較穩(wěn)定的動物食物來源，反映了新生產(chǎn)方式的推廣，B項正確；當時采集和漁獵沒有消失，排除A項；材料沒有體現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，排除C項；材料沒有體現(xiàn)2、社會分工的發(fā)展:（1）手工業(yè)的出現(xiàn):一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來,專門從事手工業(yè)生產(chǎn),出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。（2）商業(yè)的發(fā)展:不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無,促進了交換和貿(mào)易。（3）腦力勞動者的出現(xiàn):分工的發(fā)展,讓一部分人能夠脫離社會生產(chǎn)活動而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。3、城市的出現(xiàn):農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活,一些較大的居住點逐漸發(fā)展為早期城市。人類文明產(chǎn)生的條件【拓展補充】早期人類歷史發(fā)展上的社會分工1、第一次分工原始社會后期發(fā)生的畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。原始人類征服自然的能力有了提高，促進了勞動生產(chǎn)率的增長，引起了部落間的產(chǎn)品交換，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。2、第二次分工第二次社會大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，發(fā)生于原始社會末期。這次社會大分工促地了勞動生產(chǎn)率的進一步提高，促使私有制的形成。3、第三次分工奴隸社會初期出現(xiàn)的專門經(jīng)營商品買賣的商人。它促進了奴隸制的鞏固和發(fā)展，開始積累了商業(yè)資本，腦力勞動開始從體力勞動中分離出來。人類文明產(chǎn)生的條件恩格斯說：“隨著新的分工，社會又有了新的階級劃分。各個家庭首長之間的財產(chǎn)差別炸毀了各地仍然保守著的舊的共產(chǎn)制家庭公社，同時也炸毀了在各種公社范圍內(nèi)進行的共同耕作制?！睋?jù)此可知A．耕作方式深受家庭影響 B．家庭勞動必然產(chǎn)生國家C．貧富分化導(dǎo)致階級分化 D．社會分工促進經(jīng)濟發(fā)展即學(xué)即練【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，階級的分化源于財產(chǎn)的差異，而財產(chǎn)的差異又導(dǎo)致了共產(chǎn)制家庭公社的解體，C項正確；材料表明財產(chǎn)的差異導(dǎo)致了一系列的變化，A項錯誤；“家庭勞動必然產(chǎn)生國家”與材料內(nèi)容不符，B項錯誤；材料側(cè)重于闡明財產(chǎn)差異導(dǎo)致階級分化，而非強調(diào)社會分工促進經(jīng)濟發(fā)展，D項錯誤。1、貧富差距的擴大:部落酋長和首領(lǐng)利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有,私有制逐漸產(chǎn)生,社會分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級。2、奴隸制的出現(xiàn):為爭奪土地和資源,一些部落之間爆發(fā)戰(zhàn)爭,被征服者往往成為征服者的奴隸,奴隸制成為人類第一種剝削制度。3、國家的出現(xiàn):在階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的雙重作用下,逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊和監(jiān)獄等強制機關(guān),國家開始形成。4、文字的產(chǎn)生:出于記事和管理的需要,文字產(chǎn)生。人類文明產(chǎn)生的標志【拓展補充】農(nóng)業(yè)產(chǎn)生與文明產(chǎn)生的過程觀察下列文明產(chǎn)生過程示意圖，由此可知，文明產(chǎn)生的根本原因是A．畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離 B．生產(chǎn)力的發(fā)展變化C．鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn) D．階級和國家的產(chǎn)生即學(xué)即練【答案】B【解析】從材料中可以看出，由原始社會末期的生產(chǎn)關(guān)系逐漸向奴隸制國家的生產(chǎn)關(guān)系過渡，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，B項正確；A項是材料中的局部信息，排除；C項在示意圖中無法體現(xiàn)，排除；D項只是材料中的局部信息，排除。故選B項。古代文明的多元特點021、最初的文明:西亞的兩河流域,北非的尼羅河流域,南亞的印度河和恒河流域,中國的黃河和長江流域,以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)出現(xiàn)了最初的文明。2、特點:（1）社會形態(tài)：奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國家權(quán)力，剝削奴隸和平民。（2）相互關(guān)系：由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個文明基本獨立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。古代文明的多元特點【時空觀念】古代文明的多元起源由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個文明基本獨立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約9000年前，西亞已經(jīng)種植大麥、小麥等農(nóng)作物；約7000年前，美洲墨西哥的原著居民已經(jīng)栽培出了玉米；約6000多年以前，中國黃河流域培育出了粟等。這說明A．農(nóng)業(yè)文明的起源是多元的 B．西亞的農(nóng)業(yè)文明最為發(fā)達C．農(nóng)業(yè)發(fā)源于大江大河流域 D．農(nóng)業(yè)促進了各種文明融合即學(xué)即練【答案】A【解析】不同地區(qū)培育出不同的農(nóng)作物，這說明農(nóng)業(yè)文明的起源是多元的，A項正確；材料沒有對不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平進行對比，因此無法得出西亞的農(nóng)業(yè)文明最為發(fā)達，排除B項；美洲的農(nóng)業(yè)并非大江大河培育而成，排除C項；材料沒有體現(xiàn)出文明的融合，排除D項。故選A項。1、地理條件：兩河流域大部分地區(qū)干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。2、發(fā)展概況：（1）文明出現(xiàn)：公元前3500年左右，這里出現(xiàn)了最初的文明。約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國家。（2）古巴比倫王國：約公元前18世紀，古巴比倫的漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度;《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。3、文化成就：（1）文字與文學(xué)：西亞的楔形文字是世界上最古老的文字;《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩。（2）環(huán)境與數(shù)學(xué)：在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭過程中，誕生了著名的洪水和方舟傳說;蘇美爾人發(fā)明了60進位制，用于測量土地、計算糧食產(chǎn)量和人工。兩河流域文明【拓展補充】漢謨拉比法典內(nèi)容：法典宣揚君權(quán)神授，炫耀國王的功德。法典詳細規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后的具體懲罰措施，涉及社會結(jié)構(gòu)、婚姻、個人道德、兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面。法典要求所有人必須遵守法典，違反者將遭受嚴厲懲罰。地位：是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。價值：反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。兩河流域文明《漢謨拉比法典》石碑上半段有一幅浮雕，太陽神沙馬什把象征帝王權(quán)力的標志授予漢謨拉比；波斯國王大流士一世宣稱靠至高神阿胡拉馬茲達之佑統(tǒng)治王國。這反映兩個國家統(tǒng)治的共同點是A．重視法律 B．君權(quán)神授 C．君主專制 D．以民為本即學(xué)即練【答案】B【解析】根據(jù)“太陽神沙馬什把象征帝王權(quán)力的標志授予漢謨拉比；波斯國王大流士一世宣稱靠至高神阿胡拉馬茲達之佑統(tǒng)治王國”可得出這兩個國家都強調(diào)君主的權(quán)力來源于神，反映出君權(quán)神授的特征，B項正確；材料沒有強調(diào)法律，排除A項；材料沒有體現(xiàn)君主專制及民本，排除CD項。故選B項。1、地理條件：尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，提供了連通上下埃及的交通條件。2、發(fā)展概況：（1）文明出現(xiàn)：公元前3500年左右，埃及文明興起。（2）埃及的統(tǒng)一：公元前3100年左右，埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟和軍事等最重要的權(quán)力。3、文化成就：（1）文字與文學(xué)：有豐富多彩的神話和文學(xué)故事，使用象形文字。（2）歷法與科技：埃及人制定了世界上第一部太陽歷。金字塔的建造，證明埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面都達到了較高的水平。（3）書寫材料：尼羅河的特產(chǎn)莎草紙是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資。古埃及文明【微點撥】尼羅河與古埃及文明1、地理位置上，尼羅河的西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和飛流直瀉的大瀑布，北面是三角洲地區(qū)沒有港灣的海岸。在這些自然屏障的懷抱中，古埃及人可以安全地棲息，無須遭受蠻族入侵所帶來的恐懼與苦難。2、農(nóng)業(yè)上，在古代埃及，農(nóng)業(yè)始終是最主要的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。每年尼羅河水的泛濫，給河谷披上一層厚厚的淤泥，使河谷區(qū)土地極其肥沃，莊稼可以一年三熟。使得下游地區(qū)農(nóng)業(yè)興起，成為古代著名的糧倉。3、文學(xué)上，當時最先進的書寫載體，紙莎草紙，比中國蔡倫的紙還早1000多年，成為后世學(xué)者研究古埃及文明的重要文獻。而紙草是種形狀似蘆葦?shù)闹参铮a(chǎn)于尼羅河三角洲。4、文化上，對尼羅河形成了尼羅河崇拜。古埃及文明尼羅河定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。古埃及人制定了太陽歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后，都需要精確的記錄和計算，幾何學(xué)就逐漸誕生了。同時，為了準確預(yù)測尼羅河泛濫日期，古埃及人進行了天文學(xué)研究。這主要說明A．自然環(huán)境影響文明的發(fā)展 B．農(nóng)業(yè)產(chǎn)生是文明出現(xiàn)的前提C．古代數(shù)學(xué)具有實用性特點 D．太陽歷反映了自然界的規(guī)律即學(xué)即練【答案】A【解析】根據(jù)“古埃及人制定了太陽歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后……”可得出古埃及人因其地理位置的原因，制定出了與其地區(qū)相符的天文歷法，反映出自然環(huán)境影響文明的發(fā)展，A項正確；材料沒有說明農(nóng)業(yè)與文明的關(guān)系，排除B；材料體現(xiàn)的是天文學(xué)，排除C；D項不是材料的主旨，材料強調(diào)自然環(huán)境影響文明的發(fā)展，排除D。1、地理條件：最初誕生于印度河流域的大平原上。隨著鐵器時代的來臨，恒河流域逐步得到開發(fā)，成為印度歷史的中心舞臺。2、國家出現(xiàn)：公元前6世紀，恒河流域形成一系列國家?！疚Ⅻc撥】雅利安人遷徙與印度文明時空：從公元前2千紀初起,以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)。印歐人發(fā)展為的雅利安人從印度河流域推進到恒河流域,把馬和鐵等帶到印度。公元前600年左右,南亞地區(qū)陸續(xù)興起一系列國家,印度歷史進入列國時代。對區(qū)域文化的影響：種姓制度和佛教成為古代印度社會的重要符號,并對周邊地區(qū)特別是東南亞產(chǎn)生重大影響。印度文明古代雅利安人詩歌《梨俱吠陀》記載，人是從普魯沙巨人身體不同部位產(chǎn)生出來的：從口中產(chǎn)生出婆羅門，手臂產(chǎn)生剎帝利，大腿產(chǎn)生了吠舍，腳產(chǎn)生了首陀羅。據(jù)此可以推斷出A．雅利安人盛行團結(jié)平等觀念 B．雅利安人已經(jīng)分化出現(xiàn)等級C．印度宗教情愫已經(jīng)非常濃厚 D．古代印度社會與生活的信息即學(xué)即練【答案】B【解析】材料“從口中產(chǎn)生出婆羅門，手臂產(chǎn)生剎帝利，大腿產(chǎn)生了吠舍，腳產(chǎn)生了首陀羅”強調(diào)的是不同的部位產(chǎn)生了不同身份的人，因此體現(xiàn)的是人的等級分化，故B項符合題意；ACD三項與題意無關(guān)，排除。3、種姓制度：（1）背景：婆羅門教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)。（2）內(nèi)容：統(tǒng)治階級：婆羅門主掌宗教祭祀;剎帝利負責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家。勞動階層：吠舍的大多數(shù)是普通勞動者，少部分是富有的商人;首陀羅地位最低，需要為前三個等級服務(wù)。后來，在四個種姓之外，還出現(xiàn)了“賤民”。他們處在社會的最底層，被認為是“不可接觸者”。（3）特點：貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等。（4）影響：發(fā)端于古代的制度延續(xù)下來，對印度社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。印度文明【微點撥】印度的種姓制度印度文明婆羅門雅利安人祭司貴族祭祀和教育剎帝利世俗貴族戰(zhàn)爭和行政吠舍一般平民農(nóng)牧工商業(yè)首陀羅被征服的土著居民仆役奴婢賤民社會的最底層種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會體系，其最重要的特征是職業(yè)世襲和內(nèi)婚制，種姓制度下各等級界限森嚴，互相不能通婚、交往，不能共食、并坐。據(jù)此推知，種姓制度A．直接導(dǎo)致古代印度佛教的產(chǎn)生 B．有利于印度社會的和諧與穩(wěn)定C．對印度社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響 D．有利于促進印度經(jīng)濟的發(fā)展即學(xué)即練【答案】C【解析】根據(jù)材料信息和所學(xué)知識可知，種姓制度以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，該制度對印度社會發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，如婚姻、生活、社會分工等，C項正確；種姓制度與佛教產(chǎn)生并無直接的因果關(guān)系，排除A項；種姓制度不利于印度的和諧穩(wěn)定，排除B項；種姓制度不利于印度的經(jīng)濟發(fā)展，排除D項。故選C項。4、文化成就：（1）佛教產(chǎn)生：佛教是印度重要的思想流派，對種姓制度形成了一定程度的沖擊。（2）文學(xué)藝術(shù)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界著名的史詩。（3）科學(xué)技術(shù)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計值的方法。印度文明1、地理條件：古代希臘多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國的興起。2、愛琴文明：公元前2千紀，這里曾誕生克里特文明和邁錫尼文明。3、城邦政治：公元前8-前6世紀，城邦逐漸發(fā)展起來，典型特征是小國寡民，公民直接參與國家管理。（1）類型：斯巴達是由少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表;雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型，公民有出席公民大會和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針。（2）評價：古希臘城邦的民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊伍之外。奴隸缺少最基本的權(quán)利。古希臘文明【拓展補充】古雅典民主政治的評價進步性：開創(chuàng)民主政治先河，為近現(xiàn)代西方政治制度的建立奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)造出了差額選舉制、比例代表制、議會制、任期制等民主運作方式局限性：是一種原始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦抽簽選舉和輪流坐莊的方式，使不同素養(yǎng)的人享有國家管理權(quán)，容易導(dǎo)致權(quán)力濫用；雅典的民主只是奴隸制下成年男性公民的民主印度文明在雅典公民大會中，民眾完全可以按照自己的想法投票。如果公民大會的決策成功，榮譽在他們；反之他們就要把責(zé)任推到建議者或行為者身上。這表明雅典A．民主決策機制存在缺陷 B．公民大會是最高權(quán)力機關(guān)C．政治生活缺乏法制基礎(chǔ) D．直接民主導(dǎo)致行政效率低下即學(xué)即練【答案】A【解析】公民大會決策成功就會獲取榮譽，失敗就要推卸責(zé)任，這說明公民大會不能有效的承擔(dān)責(zé)任，民主決策機制存在缺陷，A項正確；材料說明雅典的民主決策機制存在缺陷，不能說明公民大會是最高權(quán)力機關(guān)、政治生活缺乏法治基礎(chǔ)和行政效率低下，排除BCD項。故選A項。4、思想文化：（1）文學(xué)：古代希臘的神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。（2）歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方，他被認為是“史學(xué)之父”;修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。（3）哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘文明【拓展補充】蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的思想蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會倫理,他用對話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來,流傳后世。提出知識即美德、認識人自己。柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻,為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。印度文明針對雅典制度，蘇格拉底批判道：“如果做鞋或評判鞋的好壞要請教具有專門知識的鞋匠，為什么治理國家和評判政治的好壞卻不去請教具有專門政治知識的人，而去請教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無任何專門知識可言的人呢？”蘇格拉底認為雅典政治的弊端是（

）A．少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人 B．監(jiān)察體制很不健全C．科學(xué)決策不能保證 D．政策執(zhí)行效率極低即學(xué)即練【答案】C【解析】材料“為什么治理國家和評判政治的好壞卻不去請教具有專門政治知識的人，而去請教只具有制鞋、做馬具等手藝的人”體現(xiàn)的是蘇格拉底對雅典直接民主制的批判，科學(xué)決策不能得到保障，C項正確；材料未涉及雅典的民主范圍，排除A項；材料與監(jiān)察體制無關(guān)，排除B項；材料與行政效率無關(guān)，排除D項。故選C項。4、思想文化：（1）文學(xué)：古代希臘的神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。（2）歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方，他被認為是“史學(xué)之父”;修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。（3）哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘文明能力拓展03原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的多元起源原始農(nóng)業(yè)主要起源于東亞、西亞和中美洲。種植業(yè)：東亞中國在世界上最早種植水稻和粟。西亞的小亞細亞半島南部等地是小麥、大麥的原產(chǎn)地。中美洲則是玉米等作物的原產(chǎn)地。畜牧業(yè)：距今9000年前，西亞已經(jīng)飼養(yǎng)綿羊和山羊；距今7000年前，中國河姆渡居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬和狗。距今6000年前，南美印第安人馴化了駱馬和羊駝。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和官吏……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明?！边@說明A．文字的產(chǎn)生是進入文明社會的唯一標志 B．私有制產(chǎn)生促使人類社會邁入文明時代C．古代文明產(chǎn)生于祭司對神靈的真誠崇拜 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是人類邁向文明的前提即學(xué)即