【原創(chuàng)】古代希臘、羅馬

古代希臘、羅馬西方文明的源頭與濫觴卓爾不群的雅典民主政治真題1.(2019課標(biāo)全國Ⅰ,32)在古代雅典城邦,陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時政治生活中的所有問題,甚至包括公民大會和議事會通過的法令,并進行最終判決。這說明(

)A.法律服從民眾意愿B.判決體現(xiàn)權(quán)力來源C.全體公民參與政治D.法律面前人人平等2.(2018課標(biāo)全國Ⅲ,32)公元前5世紀(jì),雅典公民獲得更多表達自己想法的機會,公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知,在當(dāng)時雅典

(

)A.公民必須能言善辯 B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機 D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭3.(2017課標(biāo)全國Ⅱ,32)在梭倫改革之后的雅典,有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的,被稱為僭主。他們一般出身貴族,政績斐然,重視平民利益,但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明,在當(dāng)時的雅典(

)A.貴族壟斷國家政權(quán)B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒有政治權(quán)利D.民主政治已是人心所向4.(2017課標(biāo)全國Ⅲ,32)在古代雅典,官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé),陪審員須宣誓保證公正審判,年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(

)A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強責(zé)任意識深化拓展一、雅典民主政治的特征和制度保障1.特征(1)主權(quán)在民:所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機構(gòu)內(nèi)部實行集體負責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則;雅典一切官職向各等級公民開放等。(2)法律至上:雅典實行嚴(yán)格的法治,提出公民在法律上一律平等,公民權(quán)利神圣不可侵犯。(3)輪流執(zhí)政:五百人議事會、陪審法庭成員經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生;十將軍委員會成員由民主選舉產(chǎn)生,都有一定任期。(4)權(quán)力制約:體現(xiàn)在公民對官吏的監(jiān)督和制約,如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等;雅典公民廣泛參與陪審法庭,對官員和法律進行控制等。(5)公民意識:關(guān)心雅典、參與政治,城邦至上、政治為本是雅典人的共識。(6)直接民主:公民直接參與城邦的政治活動。2.制度保障(1)從機制上看:通過設(shè)立公民大會、五百人議事會和陪審法庭等機構(gòu)有力地保障了民主的實施。(2)從公民權(quán)看:所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上看:制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實施;克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。(4)從物質(zhì)上看:通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵公民參政。二、雅典民主政治的局限性1.“公民權(quán)”的限制。本邦成年男子才能夠有公民權(quán),婦女、外邦人和奴隸沒有公民權(quán)。2.公民時間的限制。過多的民主會議已與某些人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突,這部分人照樣不能行使自己的公民權(quán)。3.參政能力的限制。公民大會作為國家權(quán)力的最高機關(guān),其會議時間每次只一天,但它所需要解決的問題卻十分繁雜。大到戰(zhàn)爭,小到糾紛,都要過問,而且程序極其嚴(yán)格,只有少數(shù)有才能和職位高者才擁有發(fā)言的權(quán)利。4.選舉的不科學(xué)性。表現(xiàn)在:民主選舉與生產(chǎn)方式不協(xié)調(diào);選舉表決方式的原始性;選舉不能盡才為用。5.審判制度的局限性。犯罪處罰的不平等;一審終審;專業(yè)人員素質(zhì)的限制。6.監(jiān)察制度的局限性。提案負責(zé)制使監(jiān)察制度受到嚴(yán)重打擊;陶片放逐法剝奪了僅為嫌疑人公民的辯護權(quán),使其不能有效地表達自己的意愿,甚至失去公民資格;用公權(quán)謀私利,雅典的公民大會一方面體現(xiàn)出民主,另一方面卻被一些野心家所利用。7.權(quán)力機構(gòu)臃腫和權(quán)力制約的混雜。公職人員過多;工職津貼加重了下層人民的負擔(dān);三權(quán)合一,公民大會自身就要處理許多具體行政事務(wù),立法權(quán)與行政權(quán)很難分開。人文主義思想的起源真題1.(2019課標(biāo)全國Ⅱ,32)公元前5世紀(jì)以前,希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后,智者學(xué)派另提出一些命題,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述,希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(

)A.神 B.自然

C.人

D.政治2.(2018課標(biāo)全國Ⅰ,32)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換,因為道德是永遠存在的,而財富每天在更換主人。”據(jù)此可知,梭倫(

)A.反對奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神3.(2017課標(biāo)全國Ⅰ,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

)A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進程而削弱深化拓展一、古希臘人文主義的基本內(nèi)涵1.把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識人類社會。2.提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。3.強調(diào)人的價值,崇尚人的理性,追求思想自由。4.重視知識作用,強調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。5.智者學(xué)派重視人的作用,提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底主張“美德即知識”,強調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)。二、古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴1.智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識人類社會,提倡懷疑精神,強調(diào)人的價值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2.蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。3.斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論?？傊?古代希臘先哲的哲學(xué)思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用,“言必稱希臘”也說明了古代希臘先哲思想的重要地位。影響深遠的羅馬法律品味真題1.(2018課標(biāo)全國Ⅱ,32)羅馬共和國時期,平民和貴族展開了長達兩個世紀(jì)的斗爭,斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說:“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是

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)A.貴族的特權(quán)被取消B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等D.自由民獲得相同的權(quán)利2.(2016課標(biāo)全國Ⅰ,32)德國文學(xué)家歌德說,羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子,雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下,但卻從來沒有消失,而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是,羅馬法(

)A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C.所維護的民主制度歷史影響深遠D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向深化拓展一、多元視角認(rèn)識羅馬法1.從地位上看,羅馬法是古羅馬政治制度的核心,是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。2.從形式上看,羅馬法體現(xiàn)出與時俱進、適應(yīng)時代和形勢需要而演變的特點。3.從內(nèi)容上看,羅馬法維護了羅馬公民和自由民的社會地位,調(diào)整了財產(chǎn)關(guān)系,內(nèi)容豐富、體系完善,涉及政治、經(jīng)濟、思想等多個領(lǐng)域。4.從原則上看,貫穿公平正義的原則,具有自然法的理性特征。5.從作用上看,羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強有力的工具,對后世的影響深遠。6.從局限上看,羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求,其實質(zhì)是維護少數(shù)奴隸主利益的工具,屬于奴隸制法律體系。二、羅馬法對后世法律制度的影響1.正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上,形成了當(dāng)今世界兩大法系(海洋法系和大陸法系)之一的大陸法系,亦稱為羅馬法系或者民法法系。2.羅馬法的私法體系被西歐大陸資產(chǎn)階級民事