歷史：第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴》課件(岳麓版必修三)

復(fù)習(xí)鞏固1、孔子隸屬的思想學(xué)派、思想的核心及其各自的主要內(nèi)容2、孔子的政治思想3、孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度4、孔子的教育思想5、孔子學(xué)說的影響6、老子隸屬的思想學(xué)派，體現(xiàn)其思想的著作7、老子的哲學(xué)思想及地位8、老子的辯證法思想（精華）9、老子的政治思想第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課程標(biāo)準(zhǔn)1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；

“百家爭(zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”，指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)背景【讀一讀想一想】

閱讀“導(dǎo)言”和“閱讀與思考”,概括出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的社會(huì)背景1、根本原因:2、經(jīng)濟(jì)因素:3、政治因素:4、戰(zhàn)爭(zhēng)因素：5、文化環(huán)境因素：社會(huì)大變革鐵犁牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展，傳統(tǒng)禮法受到?jīng)_擊禮崩樂壞，士人階層崛起打破靜態(tài)，提供重組文化的機(jī)會(huì)未建一統(tǒng)觀念，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛。階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識(shí)淵博、閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景在社會(huì)上出現(xiàn)了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量，被稱為“諸子百家”。二、孟子、荀子與儒家1、孟子（1）生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的重要奠基人。著作有《孟子》二、孟子、荀子與儒家1、孟子（1）生平簡(jiǎn)介（2）思想學(xué)說A、政治學(xué)說：建立了仁政學(xué)說（核心），主張“以德服人”，提出了愛民、重民、民貴君輕B、人性論：主張人性本善說。仁、義、禮、智、側(cè)隱之心C、價(jià)值觀：“養(yǎng)浩然之氣”，倡導(dǎo)先義后利，舍生取義孟子的義利觀是針對(duì)當(dāng)時(shí)的什么現(xiàn)象而闡發(fā)？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私商成為商人的主體傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說1、孟子（1）生平簡(jiǎn)介（2）思想學(xué)說（3）歷史影響A、繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說B、《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書”之一C、孟子被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔子四書：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》孟子“民為貴”的主張（）A、否定了君主制度B、具有民主政治的性質(zhì)C、適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要D、體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的利益解析：“民貴”、“民本”思想的目的是維護(hù)社會(huì)秩序，以適應(yīng)封建君主統(tǒng)治的需要。它并非是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)，也沒有否定君主制度，當(dāng)然更沒有民主的性質(zhì)，但客觀上對(duì)勞動(dòng)人民是有利的。C【練一練】【開拓思維】

孟子的“民本”思想，對(duì)中國(guó)有著非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。孟子名言老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。五十步笑百步。盡信書不如無書。

孟子有哪些思想？一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說1、孟子2、荀子（1）生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派另一代表；著作有《荀子》。二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說2、荀子（1）生平簡(jiǎn)介（2）思想學(xué)說A、哲學(xué)：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界B、人性論：主張“性惡論”，后天教育C、政治學(xué)說：主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主（3）影響：作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響

荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水亦載舟，水亦覆舟?！?/p>

這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。【開拓思維】孔子、孟子、荀子的思想異同愛人 仁政 仁義為政以德 民貴君輕 君舟民水性相近 性善論 性惡論二、墨子與墨家1、墨子簡(jiǎn)介墨家學(xué)派創(chuàng)始人，著《墨子》。組織嚴(yán)密，成員稱為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人稱為巨子。墨者的行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。（是俠客的淵源）二、墨子與墨家1、墨子簡(jiǎn)介2、墨子思想（1）主張“兼愛”、“非攻”

“兼愛”與孔子的“仁”對(duì)比

“非攻”是反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平共處（2）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)二、墨子與墨家1、墨子簡(jiǎn)介2、墨子思想3、歷史影響（1）代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益。一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。（2）戰(zhàn)國(guó)以后，不再受人們重視。

思考：墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)?戰(zhàn)國(guó)以后為什么不受重視？參考答案：1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家思想反映了小生產(chǎn)者的要求，有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)；2、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者地位的上升；3、后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。1.下列思想家中，認(rèn)為后天教育對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要的是A.孟子B.莊子C.荀子D.韓非子2、下列關(guān)于荀子及其思想評(píng)價(jià)，不正確的是A.性本惡B.禮法并施C.是戰(zhàn)國(guó)思想的集大成者D.與傳統(tǒng)儒家思想完全一致DC3.在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子C4．以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張A、“無為而治”B、“守靜”C、“忠恕”之道 D、“天法道，道法自然”C5、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的思想家是:A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子6.下列觀點(diǎn)，與墨家思想相符的是A.己所不欲，勿施于人B.清心寡欲，順其自然C.善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威D.愛人如己，崇尚和平D7.關(guān)于墨子及其思想評(píng)價(jià)不正確的是（）A、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子C、其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引D、戰(zhàn)國(guó)以后其思想繼續(xù)備受人們重視B、墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益三、莊子與道家1、莊子簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表，著《莊子》。與老子合稱為老莊。三、莊子與道家1、莊子簡(jiǎn)介2、莊子思想（1）“齊物”的觀點(diǎn)，即萬(wàn)物齊一，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別（2）“逍遙”的人生哲學(xué)，超然，“無所持”，不受任何條件左右（沒落貴族消極思想）（3）天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然（荀子“制天命而用之”）生死皆逍遙莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對(duì)的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”四、韓非與法家1、韓非子簡(jiǎn)介韓國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家的集大成者。

法家：由儒家和道家分化發(fā)展而來。韓非在法家兩派的基礎(chǔ)上吸收荀子的某些思想，構(gòu)建了一整套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)理論。秦始皇推崇的“韓非子”四、韓非與法家1、韓非子簡(jiǎn)介2、韓非子思想（1）主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？（2）主張變法革新，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀。法律是處理政事的基本權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具勢(shì)力是君主的政權(quán)、威勢(shì)四、韓非與法家1、韓非子簡(jiǎn)介2、韓非子思想3、對(duì)歷史發(fā)展的影響（1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦，法家思想為何備受推崇？1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制孫武所著。（春秋時(shí)期）8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”1991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本?！秾O子兵法》可以說是中國(guó)陰謀詭計(jì)大全。兵家五、孫臏與兵家孫臏，其軍事思想被編為《孫臏兵法》一書。

強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要注意利用和創(chuàng)造有利形勢(shì)，重視人的作用。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。請(qǐng)問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。討論六、百家爭(zhēng)鳴的影響1、先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響2、儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）3、道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法、無為）4、法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器5、它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)莊子的天與人“不相勝”——人與自然要和諧相處“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。”從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？仁者愛人，民貴君輕萬(wàn)物虛無，禍福相倚兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時(shí)不如地利，地利不如人和（儒家）（儒家）孟子（道家）（墨家）（法家）2.對(duì)先秦時(shí)期諸子百家思想評(píng)價(jià)不確切的一項(xiàng)是A.諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基本精神B.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則C.墨家