皇帝與皇權-中國古代史

皇帝與皇權

一、為民父母二、事無大小皆決于上

三、禪讓與世襲四、尊君卑臣五、天下為家六、奉天承運七、萬邦之主一、為民父母【家長主義】家長主義paternalism又稱父愛主義。來自拉丁語pater,意謂像父親那樣，像對待孩子一樣。[軟家長主義]因當事人缺乏必需的決定能力，保護其不受“不真實反映其意志的危險選擇”的危害。[硬家長主義]出于善意動機，為當事人的福利或使其免于傷害，不顧其自愿與否，而限制其選擇自由。馬克思：（如同）皇帝通常被尊為全國的君父一樣，皇帝的每一個官吏也都在他所管轄的地區(qū)內看做是這種父權的代表?！緸槊窀改浮繛槊窀改?，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？--《孟子·梁惠王下》良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。--劉向《新序·雜事上》立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰“圣王”。--《墨子·尚賢》政有所虧，咎至于此，朕甚自恥。為民父母，若是之薄，謂百姓何？--漢元帝為民父母愛民如子

父家長式專制主義【移孝作忠】“君父”天下無不是的父母子云：孝以事君。--《禮記·坊記》事君不忠，非孝也。--《大戴禮記·曾子立孝》夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長。資于事父以事君則敬同。……故以孝事君則忠。--《孝經(jīng)》事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門。--《孝經(jīng)緯》【家長主義】黑格爾：中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。在家庭之內，他們不是人格，因為他們在里面生活的那個團結的單位，乃是血統(tǒng)關系和天然義務。在國家之內，他們一樣缺少獨立人格；因為國家內大家長的關系最為顯著，皇帝猶如嚴父。康德：如果一個政府建立的原則是對人們的仁慈，像父親對他的孩子一樣，換句話說，如果它是家長主義式的政府，這樣的一個政府，是能被人想象出來的最壞的政府?！炯议L主義？專制主義？】這一體制數(shù)千年來使得被統(tǒng)治者樂天知命，直到今天也還是如此?？梢源_定無疑地說，這一體制下的權力構成形式一定存在某種有價值的東西，某些能夠吸引和呼喚人類良好天性的東西……皇帝的權力同每個家庭中專斷的家長相比并大不了多少，沒有什么兩樣。兩者扮演的角色在內容形式和權力實施程度都驚人地相似?；实凼撬谐济竦募议L。何天爵1895光明日報出版社1998二、事無大小皆決于上1.獨斷與朝議朝議漢代朝議范圍：丞相、御史大夫和中二千石諸卿；將軍；列侯；大夫、博士、議郎等。清代議政決策：議政王大臣會議、閣議、廷議、九卿議等形式。規(guī)諫規(guī)諫：一種富有特色的制約形式；古代政治信條：文死諫，武戰(zhàn)死。唐太宗：以人為鏡，可以知得失！言官：拾遺、補闕、給事中2.皇權與相權理論上皇帝獨斷，但實際上不可能事必躬親?；实郦殧喽枷路致?，宰相居于其間，受皇帝委托主持政務，又是官僚機構和官僚群體的代表?！霸紫唷睘檎焦倜皇侨舾蓳碛凶h政權和監(jiān)督百官執(zhí)行權的大臣之稱。秦漢宰相最初是丞相，后為三公。漢武帝壓抑相權，以尚書機構掌機要。尚書省后來一直發(fā)展為國務中心，在唐初形成了嚴整的六部諸司組織?；蕶郪S.相權隋與唐初，以三省長官為宰相。中書省草詔，門下省審核，尚書省執(zhí)行。宋朝宰相為中書省和樞密院長官：同平章事，參加政事；樞密使，樞密副使。朱元璋罷中書省，廢宰相，皇帝直轄六部，同時借助殿閣大學士承擔“票擬批答”。但大學士不能決策，也不能指揮六部。清雍正、乾隆設軍機處，以滿漢大臣為軍機大臣，發(fā)令不經(jīng)內閣。但軍機處“只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫于其間”?；蕶鄰娀c相權沉淪清軍機處3.王權變遷與官貴

周秦漢魏晉南北朝唐宋明清

周代實行貴族政治，王權較弱。秦漢開創(chuàng)大一統(tǒng)，皇權較強，文法吏與儒生并列朝堂。魏晉南北朝時期，門閥顯赫，皇權低落。唐宋以后，科舉制度打擊了門閥，皇權振興。元朝以少數(shù)民族入主，皇權進一步擴張。明清承元之余緒，達到頂峰。傳統(tǒng)貴族文法吏門閥士族儒生科舉官僚三、禪讓與世襲1.禪讓《論語》：蘶蘶乎，舜禹之有天下也，而不與焉！《竹書紀年》：舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見。《韓非子》：舜逼堯，禹逼舜。前316年，燕王噲禪讓于相國子之，引起動亂。太子等攻子之，兵敗被殺，后齊宣王出兵，擒子之而醢之。王莽開“禪讓”之先例。魏晉南北朝的同族政權嬗替，皆用禪讓，魏晉宋齊梁陳及北朝魏齊周隋皆是。大禹治水2.世襲立子以貴不以長立嫡以長不以賢商王繼承，以“兄終弟及”與“父死子繼”并用，后期基本確立“父死子繼”之制。秦漢28帝，以皇后嫡子身份繼位者僅3人；兩宋18帝僅3人嫡出，明代16帝僅5人嫡出。庶長子得立者反而更多一些。有司請漢文帝立太子：立嗣必子，天下大義！白癡皇帝晉惠帝：此鳴者為官乎，私乎？何不食肉糜？3.廢立大臣擁立：漢初元老除呂氏，擁立代王劉恒，即漢文帝。商初：太甲既立，不明。伊尹放諸桐，三年，復歸于毫。漢昭帝崩，昌邑王劉賀立，一個月后霍光就將之廢掉，另立漢宣帝。東晉權臣桓溫因“枋頭之敗，威名頓挫，遂潛謀廢立，以長威權”，“因諷太后以伊、霍之舉”。太后令：“今奕為東海王，以王還第，拱衛(wèi)之儀，皆如漢朝昌邑故事?！彼摹⒆鹁俺疾嚏摺丢殧唷罚禾熳诱栐换实?，自稱朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上，車馬衣服器械百物曰乘輿，所在曰在所，所居曰禁中，后曰省中；印曰璽，所至曰幸，所進曰御。秦漢臣下上表通用語：誠惶誠恐、頓首頓首、死罪死罪《史記·三王世家》：大司馬去病昧死再拜上疏皇帝陛下：陛下過聽，使臣去病待罪行閑……臣竊不勝犬馬心，昧死愿陛下詔有司，因盛夏吉時定皇子位。唯陛下幸察。臣去病昧死再拜以聞皇帝陛下。秦漢皇帝冕服構擬●六合之內，皇帝之土……功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇?！癖菹碌屡涮斓兀飨笕赵?，恩至禽獸，澤及草木……?！袷ト酥?，恩及昆蟲，澤及草木，乘天氣而生，隨寒暑而動者，莫不延頸而望治，傾耳而聽化。

秦《瑯邪刻石》《漢書·劉安傳》陸賈《新語·明誡》郭沫若：“臣”為“豎目之形”，是奴隸中被提拔的監(jiān)工?！版敝概俺兼辈⒎Q。明太監(jiān)、清武官和旗籍近臣對皇帝自稱“奴才”。專制：一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是主奴關系的統(tǒng)治形式?！恫既R克維爾政治學百科全書》漢代：皇帝見三公，需起立迎接。路上遇到丞相，需下車以示敬意。唐代：君臣共坐。宋代：皇帝坐，大臣站，只有經(jīng)皇帝賜坐時，才能坐，而且只能坐半邊。元代以后：大臣跪拜，奏事，皇帝坐而聽政。五、天下為家朕為始皇帝。后世以計數(shù),二世三世至于萬世,傳之無窮。

——《史記·秦始皇本紀》始大人常以臣無賴,不能治產(chǎn)業(yè),不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多?

——《史記·漢高祖本紀》“漢天子即位一年而為陵，天下供賦三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”漢元帝時，大司農藏錢40萬萬，水衡錢25萬萬，少府錢18萬萬。少府、水衡共43萬萬，多于都內?；实鬯椒铕B(yǎng)如此巨大。東漢順帝時諸侯王國約20個，戶179萬余，口1090萬余，占編戶四分之一強。宋熙寧年間，百官月俸4萬余緡，宗室7萬余緡。六、奉天承運1.君權天授《詩·商頌》：天命玄鳥，降而生商。《尚書·召誥》：有夏服天命有殷受天命今王嗣受厥命周王稱“天子”單于遺漢文帝書：天地所生、日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙2.五德始終【周】火德【秦】水德【漢】初為水德，后改為土德【新莽】以漢為火德，自為土德【曹魏】土德【西晉】金德【劉宋】水德【蕭齊】木德【蕭梁】火德【隋】繼北周木德，用火德【唐】繼隋火德，用土德【宋】繼后周木德，用火德五德嬗代相生相勝3.天人感應觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂者也。--《漢書·董仲舒?zhèn)鳌饭是穸炀焯?，春秋之大義也。--《春秋繁露·玉杯》【符瑞】麒麟、鳳凰、嘉禾、甘露【災異】蝗災、水旱、彗星、日蝕、功臣戮，天雨血、婦人專政，雌雞夜鳴、誅不原情，厥妖鼠舞門董仲舒天人感覺說七、萬邦之主1.五服天子居中華之中中華居天下之中四表是蠻夷所居禹貢五服五百里甸服五百里侯服五百里綏服五百里要服五百里荒服2.冊封與進貢周封楚為子。春秋時楚桀驁不馴，自稱王。漢高祖與匈奴和親，雙方“約為兄弟”。漢宣帝時呼韓邪單于歸漢稱臣，位在諸侯王上，賜“匈奴單于璽”，成為藩屬。王莽自比周公，指使夷人稱越賞氏獻白雉?？梢姟八囊膩碡暋?，事關天子合法性。漢匈奴破虜長【東漢】漢委奴國王印【西漢】滇王之印▲梁元帝《職貢圖》▲魏晉南北朝冊封異族首領，包括：

軍號、官號、爵號、首領號▲晉成帝冊封燕王慕容皝：鎮(zhèn)軍大將軍、平州刺史、大單于、遼東公