矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動(dòng)力唯物辯證法基本觀點(diǎn)：（總特征）實(shí)質(zhì)和核心：（根本觀點(diǎn)）1.是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。2.揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力3.是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法知識(shí)聯(lián)系矛盾的觀點(diǎn)矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）規(guī)律矛盾分析法

第九課引言：

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心矛盾對(duì)立統(tǒng)一用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題下列詩(shī)句，包含了什么哲學(xué)道理？蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽朱門酒肉臭，路有凍死骨你對(duì)這次月考有何評(píng)價(jià)？思考總體上看組織井井有條，但也存在一些問(wèn)題：---；通過(guò)這次月考，我們既能看到在前一階段學(xué)習(xí)中取得的成績(jī)，也看到了問(wèn)題和差距：------矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

赫拉克利特：“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。他還認(rèn)為：“排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”；“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕”；“戰(zhàn)爭(zhēng)使一些人成為神，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解矛盾的含義2、什么是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性？3、理解矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系1、什么是矛盾(一)、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。2、矛盾的基本屬性同一性(統(tǒng)一）斗爭(zhēng)性（對(duì)立）一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力準(zhǔn)確理解把握矛盾的含義：“事物內(nèi)部”如：人與自然，經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境，教育與經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)文明和精神文明，等等。如：教育：教和學(xué)，經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)和消費(fèi)，國(guó)家制度：民主和專政，等等。①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。兩方面含義(1)矛盾的同一性：天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣；天下為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦易矣，不學(xué)，則易者亦難矣。NO矛盾雙方在一定條件下是不可分割地聯(lián)系在一起的。離開其中的一方，另一方就不能存在。磁鐵的南極與北極磁鐵的南極與北極相互區(qū)別，又相互依賴

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！薄坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。——老子.《道德經(jīng)》

①矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

這個(gè)故事告訴我們，壞事在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬?，好事在一定條件下也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閴氖?，體現(xiàn)了矛盾的同一性。哲學(xué)啟示

“ST”，由sheepthief到saint落后生向優(yōu)秀生的轉(zhuǎn)變②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化.

A.物極必反否極泰來(lái)B.“天下事有難易乎？為之，則難者亦易唉；——C.吃一塹長(zhǎng)一智，失敗是成功之母D.居安思危、樂(lè)極生悲、過(guò)猶不及。E.“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”F.苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。G.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏H.滿招損，謙受益

哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”

是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。凡是矛盾，必有斗爭(zhēng)，否則，就不成其為對(duì)立面，就不成其為矛盾了(斗爭(zhēng)是絕對(duì)的,無(wú)條件的）(2)矛盾的斗爭(zhēng)性：注意：生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”包括一切差異和對(duì)立僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式請(qǐng)根據(jù)矛盾的“對(duì)立性”含義填空：喜——攻——強(qiáng)——深——吸引——遺傳——民主——戰(zhàn)爭(zhēng)——悲排斥變異專治和平淺弱守

議一議：我們身邊還存在著哪些對(duì)立斗爭(zhēng)著的矛盾雙方？足球比賽中的攻與守學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦與樂(lè)、成績(jī)的好與差、休息與學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)等自身存在的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)社會(huì)生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風(fēng)與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進(jìn)與落后、物質(zhì)文明和精神文明、暴力與和平自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽(yáng)電、作用力與反作用力比較：

“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”——王籍“一鳥不鳴山更幽”——王安石這兩句詩(shī)哪一句寫得好？為什么？

王籍的詩(shī)句，好就好在，他深刻揭示了山中噪與靜、鳴與幽的對(duì)立統(tǒng)一。

矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一的王安石的改動(dòng)，所以弄巧成拙，點(diǎn)金成鐵，就在于他只看到噪與靜、鳴與幽的對(duì)立，而不懂二者的統(tǒng)一。矛盾的同一性是相對(duì)的，有條件的；斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，無(wú)條件的。（3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：區(qū)別：（含義略）史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”

孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！薄煌氖挛锝Y(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展?！雍椭C相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。上述名言包含什么哲學(xué)道理？同一以差別和對(duì)立為前提。飛鳥盡良弓藏狡兔死走狗烹無(wú)論依存還是轉(zhuǎn)化都以對(duì)方的存在為前提，依存是對(duì)立面的依存，矛盾的轉(zhuǎn)化是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系強(qiáng)調(diào)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。聯(lián)系B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾雙方在統(tǒng)一中對(duì)立，只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的關(guān)系，才能出現(xiàn)“排斥”或“斗爭(zhēng)的傾向。（親人和朋友往往是同自己發(fā)生矛盾最多的人）

資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒(méi)有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭(zhēng)。C、矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系舊課復(fù)習(xí)1、矛盾的含義？2、什么是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性？3、理解矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系？“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”

矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)，變化發(fā)展。1、矛盾就是事物內(nèi)部包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系2、矛盾的基本屬性同一性(統(tǒng)一）斗爭(zhēng)性（對(duì)立）①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。兩方面含義(1)矛盾的同一性：(2)矛盾的斗爭(zhēng)性：

是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”

孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！薄煌氖挛锝Y(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展。—君子和諧相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。上述名言包含什么哲學(xué)道理？1同一以差別和對(duì)立為前提。無(wú)論依存還是轉(zhuǎn)化都以對(duì)方的存在為前提，依存是對(duì)立面的依存，矛盾的轉(zhuǎn)化是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系強(qiáng)調(diào)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系2、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾雙方在統(tǒng)一中對(duì)立，只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的關(guān)系，才能出現(xiàn)“排斥”或“斗爭(zhēng)的傾向。（親人和朋友往往是同自己發(fā)生矛盾最多的人）

資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒(méi)有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭(zhēng)。3、矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”

矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)，變化發(fā)展。(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動(dòng)力唯物辯證法基本觀點(diǎn)：（總特征）實(shí)質(zhì)和核心：（根本觀點(diǎn)）1.是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。2.揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力3.是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法知識(shí)聯(lián)系矛盾的觀點(diǎn)矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）規(guī)律矛盾分析法

第九課引言：近年來(lái)，中美關(guān)系“一波三折”，時(shí)而出現(xiàn)發(fā)展的良好勢(shì)頭，時(shí)而又麻煩不斷。從哲學(xué)的角度看，正確處理中美關(guān)系應(yīng)做到()A．始終在對(duì)立中著重把握統(tǒng)一B．始終在統(tǒng)一中著重把握斗爭(zhēng)C．在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握斗爭(zhēng)D．把矛盾放在一邊，只尋求雙方合作的共同點(diǎn)

C2011天津卷“太極圖”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱“陰陽(yáng)圖”（見(jiàn)圖2），該圖看似簡(jiǎn)單，卻包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。其內(nèi)涵主要有①一分為二的觀點(diǎn)②絕對(duì)同一的觀點(diǎn)③矛盾雙方相互依存的觀點(diǎn)④矛盾雙方相互貫通的觀點(diǎn)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④B(09江蘇卷)“5.12”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個(gè)大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是①矛盾雙方相互依賴②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A．①②B．③④C．①②④D．②③④B絲瓜俯視南瓜說(shuō)：“我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽(yáng)冉冉升起，傍晚能看到夕陽(yáng)徐徐落下?！蹦瞎险f(shuō)：“我的果實(shí)很重，無(wú)法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化?！毕铝姓f(shuō)法中與該寓言寓意一致的是A.公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)C.金無(wú)足赤，人無(wú)完人D.一葉障目，不見(jiàn)泰山B（09全國(guó)卷Ⅰ）自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?。從?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通。③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。A．①②B．①③C．②③D．②④

B關(guān)于矛盾“對(duì)立”的理解，正確的是（）A.矛盾雙方的對(duì)立可以離開同一而存在B.對(duì)立是指矛盾雙方的互相排斥、互相斗爭(zhēng)C.矛盾雙方的對(duì)立是相互的、有條件的D.對(duì)立是指矛盾雙方的尖銳對(duì)抗和激烈沖突下列關(guān)于矛盾雙方“轉(zhuǎn)化”的理解，正確的是()A.轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的B.轉(zhuǎn)化無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在C.轉(zhuǎn)化是具體的，任意的D.轉(zhuǎn)化即意味著事物向前發(fā)展BA（2011上海卷）崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。這體現(xiàn)了

A．事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的B．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的C．事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D．矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展D“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”這說(shuō)明A、任何事物都有矛盾

B、矛盾雙方相互依存

C、矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化

D、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的D《孫子兵法》“投之亡地然后存，置之死地而后生”。這一觀點(diǎn)表明A.矛盾雙方是相互依賴、互為前提的B.矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的C.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中C下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是A.不見(jiàn)高山，不顯平川B.積勞成疾C.量體裁衣D.因材施教A下列體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)的有①金無(wú)足赤，人無(wú)完人②失敗是成功之母③塞翁失馬④刻舟求劍⑤夜郎自大，目中無(wú)人⑥相反相成，相輔相成A①②③⑥B①②④⑥C②③④⑥D(zhuǎn)③④⑤⑥√（2000.全國(guó)）“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷在我們內(nèi)心嘲笑著我們。”這其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）A、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的B、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方的地位是不平等的D、矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)B"沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利,也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)"

——馬克思矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。權(quán)利與義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的。

①二者是對(duì)立的，權(quán)利與義務(wù)有區(qū)別。

②二者又是統(tǒng)一的，相互依存的。請(qǐng)用矛盾的觀點(diǎn)分析上述名言？矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，而這一觀點(diǎn)片面的擴(kuò)大了自由和紀(jì)律的對(duì)立，抹殺了它們的統(tǒng)一性。自由受紀(jì)律的約束，紀(jì)律是自由的保障。在二者關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)堅(jiān)持一分為二的全面觀點(diǎn)，防止片面性，將紀(jì)律與自由有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

“要自由就不能有紀(jì)律，有紀(jì)律就沒(méi)有自由”課堂討論：

運(yùn)用矛盾知識(shí)，結(jié)合時(shí)事，談?wù)勀銓?duì)中美關(guān)系的看法！

矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，中美之間就是既合作又沖突的關(guān)系，一方面，中美在許多重大問(wèn)題分不開,這些問(wèn)題包括共同面對(duì)金融危機(jī)，維護(hù)地區(qū)和世界和平，保護(hù)國(guó)際環(huán)境,管理全球經(jīng)濟(jì),防止大規(guī)模毀滅性武器擴(kuò)散等等；另一方面中美又在人權(quán)、貿(mào)易不平衡、臺(tái)灣等問(wèn)題上又出現(xiàn)沖突。在哲學(xué)上，我們把這種關(guān)系稱為矛盾矛盾特征矛盾的普遍性和特殊性矛盾普遍性1、為什么“他們的理想只能是一種空想”？2、世界上有沒(méi)有不存在矛盾的事物？從中國(guó)古代老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想、陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，到英國(guó)莫爾的“烏托邦”，他們都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。然而這樣的世界是根本不存在的，他們的理想也只能是一種空想。合作探究

世外桃源中的矛盾如：水流、小船的運(yùn)動(dòng)是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，那么就有物體在同一瞬間既在這里又不在這里的矛盾；小船滑行是物理運(yùn)動(dòng)，其中就有作用力與反作用力的矛盾；山石風(fēng)化是化學(xué)運(yùn)動(dòng)，就有化合與分解的矛盾；這里原始的生產(chǎn)關(guān)系與當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系就是矛盾；桃花源中的人們“只知有漢，無(wú)論魏晉”，對(duì)外界的變化一無(wú)所知，這是思維領(lǐng)域中知與不知、知多知少的矛盾。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)

機(jī)械運(yùn)動(dòng)結(jié)論矛盾舉例各種運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域自然界社會(huì)思維同一瞬間既在這兒又不在這兒吸引與排斥、正電與負(fù)電等化合與分解、氧化與還原等同化與異化、遺傳與變異等基本矛盾、階級(jí)矛盾、民主與集中意見(jiàn)分歧、正確與錯(cuò)誤、知與不知

事物的運(yùn)動(dòng)形式都存在著矛盾；矛盾存在于一切事物之中；矛盾無(wú)處不在。1、事事有矛盾◆一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（事事有矛盾）。（空間）矛盾的普遍性矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。（時(shí)時(shí)有矛盾）（時(shí)間）方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾、敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2、時(shí)時(shí)有矛盾自然界人類社會(huì)思維領(lǐng)域A、矛盾萌芽B、矛盾發(fā)展壯大C、矛盾將要消亡D、新的矛盾運(yùn)動(dòng)開始

ABCD

ABCD

ABCD◆一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（事事有矛盾）。（空間）矛盾的普遍性矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。（時(shí)時(shí)有矛盾）（時(shí)間）

扁鵲第一次拜見(jiàn)蔡桓公時(shí)說(shuō)：“君子有病，但只在體表，如不及時(shí)治療，恐怕要深入體內(nèi)了”，可是，蔡桓公卻不以為然。又過(guò)了十幾天，扁鵲對(duì)桓公說(shuō)：“君王的病已到了肌肉里，再不治就要深入到骨髓了”，蔡桓公聽(tīng)了很不高興。又過(guò)了十天，扁鵲對(duì)桓公說(shuō)：“您的病已到了胃里，不治還會(huì)深入下去：，這下，蔡桓公更惱怒了。又過(guò)了十天，扁鵲一見(jiàn)桓公就繞路走了，桓公派人去問(wèn)為什么。他說(shuō)：“君王現(xiàn)已病入膏盲，無(wú)藥可治了?！辈袒腹男袨檫`背了什么哲學(xué)觀點(diǎn)？否認(rèn)矛盾，回避矛盾◆一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（事事有矛盾）。（空間）矛盾的普遍性矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。（時(shí)時(shí)有矛盾）（時(shí)間）方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾、敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。答案：題中觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（1）世界上任何事物、事物發(fā)展的任何階段都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的，矛盾具有普遍性。（2）承認(rèn)矛盾的存在既是普遍的，又是客觀的。我們就要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避和掩蓋矛盾。社會(huì)矛盾也具有普遍性、客觀性，不僅不能回避，更不能“消除”。（3）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要求我們正確認(rèn)識(shí)并解決我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距拉大、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染等一系列矛盾和問(wèn)題，反對(duì)那種以“和諧社會(huì)”為名行“遇到矛盾繞道走”之實(shí)的錯(cuò)誤做法。辨析題：構(gòu)建和諧社會(huì)就是消除一切社會(huì)矛盾

一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。

身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀。

個(gè)子不高，面容黑瘦，短平頭，頭發(fā)根根豎立，胡須像隸體“一”字，穿著長(zhǎng)衫，常咬著煙嘴

猜猜他（她）是誰(shuí)？矛盾特殊性2.矛盾的特殊性（1）原理(含義)：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾（區(qū)別不同事物）②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾（區(qū)別不同過(guò)程和不同階段）③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的雙方也各有其特殊性。（2）特殊性的三種情形：具體問(wèn)題具體分析方法論不同事物有不同的矛盾（區(qū)別不同事物）世界上事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高

B、同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)發(fā)芽幼苗發(fā)育開花結(jié)果死亡植物人類社會(huì)例：

我國(guó)宋朝時(shí)期，京城有位很有名氣的裁縫，他裁的衣服特別的合體，那么他有什么“秘訣”呢？

傳說(shuō)有一次，御使大夫請(qǐng)他去裁一件進(jìn)宮穿的衣服，裁縫手腳利索地量好了他的身腰尺寸，問(wèn)：”請(qǐng)教御使老爺，您當(dāng)官多少年了？“御使很奇怪，反問(wèn)他：”你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么？初任高職意高氣盛挺胸凸肚后短前長(zhǎng)任職中期意氣微平前后一樣長(zhǎng)任職末期抑郁不振低頭彎腰前短后長(zhǎng)矛盾的普遍性——矛盾的特殊性↓↓1、不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)2、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)3、事物矛盾雙方各有其特點(diǎn)2、時(shí)間：時(shí)時(shí)有矛盾1、空間：事事有矛盾世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)的是（）A.矛盾的普遍性B.矛盾的特殊性C.事物是普遍聯(lián)系的D.事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B歌德的一首小詩(shī)：“少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行。”這首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是：()A．不同事物有不同的矛盾B．事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的D同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)D矛盾普遍性矛盾特殊性關(guān)系六國(guó)時(shí)，趙人公孫龍善辯。據(jù)說(shuō)，他有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)?！惫珜O龍回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬”。說(shuō)著就騎馬過(guò)去了。公孫龍的論斷有無(wú)合理性？從哲學(xué)角度看它錯(cuò)在什么地方？想一想白馬非馬白馬黑馬棗紅馬馬共性個(gè)性(四）、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系普遍性與特殊性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系“白馬非馬”只看到矛盾普遍性與特殊性的區(qū)別否認(rèn)了矛盾普遍性與特殊性的聯(lián)系1、為什么抽象的水果是不存在的？2、“抽象的水果是不存在的”說(shuō)明什么哲學(xué)道理？蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個(gè)性寓于寓于

一方面：普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性蘋果：能吃的水分多的蘋果樹的果實(shí)梨：能吃的水分多的梨樹的果實(shí)香蕉：能吃的水分多的香蕉樹的果實(shí)水果：能吃的水分多的植物的果實(shí)共性（普遍性）個(gè)性（特殊性）另一方面，特殊性也離不開普遍性個(gè)性個(gè)性共性特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（1）普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性②特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。普遍性與特殊性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系（2）普遍性與特殊性在不同場(chǎng)合可以互相轉(zhuǎn)化。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一體。世界上沒(méi)有兩片完全不同的樹葉。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉。個(gè)性共性阿凡提在鎮(zhèn)子上開了個(gè)的染坊，給附近的鄉(xiāng)親染布，有一次，鎮(zhèn)子上新來(lái)了個(gè)小法官，想刁難阿凡提：給我把這匹布好好地染一染，讓我看看你有多么高的手藝！”你要染成什么顏色的，法官先生？”我要染的顏色普通。它不是紅的，不是藍(lán)的，不是黑的，也不是白的，不是綠的，又不是紫的，不是黃的，更不是灰的。明白了吧？””阿凡提知道他是故意來(lái)尋釁鬧事的，但仍毫不在意地把布接過(guò)來(lái)，說(shuō)：“這有什么難辦的呢，我一定照法官先生的意思染?！薄澳阏娴哪苋?？”法官看著阿凡提那不慌不忙、滿有把握的樣子，吃驚他說(shuō)，“那么，我哪一天來(lái)取呢？你就照我說(shuō)的那一天來(lái)取?！卑⒎蔡犴樖职巡兼i在柜子里，對(duì)法官說(shuō)，“那一天不是星期一，不是星期二，也不是星期三，不是星期四，不是星期五，叉不是星期六，連星期日也不是。到了那一天，我的法官先生，你就來(lái)取吧，我一定會(huì)使你滿意的！”阿凡提染布議一議1、能不能反過(guò)來(lái)說(shuō)：“特殊性寓于普遍性之中”或“普遍性包含了特殊性”？2、能不能說(shuō)：普遍性與特殊性是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系？普遍特殊共性個(gè)性一般個(gè)別抽象具體∨多少整體部分包含被包含X矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(共性與個(gè)性、一般與個(gè)別）

方法論意義矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。小結(jié)一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（1）什么是矛盾１、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（２）矛盾的同一性（３）矛盾的斗爭(zhēng)性（４）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系A(chǔ)、時(shí)時(shí)有矛盾（縱向）B、事事有矛盾（橫向）①含義（1）矛盾的普遍性２、矛盾的普遍性和特殊性②理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)：③承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提②矛盾特殊性的表現(xiàn)：（2）矛盾的特殊性①含義：（3）矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(共性與個(gè)性、一般與個(gè)別）(4)矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的方法論意義▲歸納這框題的原理方法論

要用一分為二的眼光看問(wèn)題，既要看到事物之間的對(duì)立，又要看到事物之間的統(tǒng)一，要善于在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。具體問(wèn)題具體分析承認(rèn)矛盾，分析矛盾