齊桓晉文自用

袁石公①云長(zhǎng)安風(fēng)雪夜古廟冷鋪中乞兒丐僧齁齁②如雷吼而白髭老貴人擁錦下帷求一合眼不得嗚呼松間明月檻外青山未嘗拒人而人人自拒者何哉集素第五

——小窗幽記卷五素【注釋】

①袁石公：即明代文學(xué)家袁宏道，公安派的代表人物，號(hào)石公。

②齁齁：鼻鼾聲?！咀g文】袁宏道曾說(shuō)：“在長(zhǎng)安的風(fēng)雪之夜，古老的寺廟、寒冷的店鋪中，乞丐僧人依然能夠睡得很香甜，發(fā)出很響的鼻鼾聲，而富貴之家的白胡子老頭，雖然有精美的錦繡棉被，有懸掛的床幃，依然會(huì)小睡一會(huì)兒都睡不著。天啊，松林間的明月，柵欄外的青山?jīng)]有拒絕人享受這美景，人為什么要自尋煩惱，將自己拒于這樣的美景之外呢?”于是編撰了第五卷《素》。

袁石公①云：“長(zhǎng)安風(fēng)雪夜，古廟冷鋪中，乞兒丐僧，齁齁②如雷吼，而白髭老貴人，擁錦下帷，求一合眼不得。嗚呼!松間明月，檻外青山，未嘗拒人，而人人自拒者何哉?”集素第五。

【譯文】袁宏道曾說(shuō)：“在長(zhǎng)安的風(fēng)雪之夜，古老的寺廟、寒冷的店鋪中，乞丐僧人依然能夠睡得很香甜，發(fā)出很響的鼻鼾聲，而富貴之家的白胡子老頭，雖然有精美的錦繡棉被，有懸掛的床幃，依然會(huì)小睡一會(huì)兒都睡不著。天啊，松林間的明月，柵欄外的青山?jīng)]有拒絕人享受這美景，人為什么要自尋煩惱，將自己拒于這樣的美景之外呢?”于是編撰了第五卷《素》。

孟子齊桓晉文之事孟子孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟子名言

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、惻隱之心，人皆有之。3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。（他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。）4、五十步笑百步。5、老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，此四者，天下之窮民而無(wú)告(靠)者（這四種人是世界上窮苦而無(wú)依靠的人.）

。6、盡信書不如無(wú)書。7、富貴不能淫(淫:使...迷惑)，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。8、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。9、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。1．得道多助，失道寡助。2．天時(shí)不如地利，地利不如人和。3．民為貴，社稷次之，君為輕。

孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[

bì]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuò，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！也說(shuō)明環(huán)境能改變一個(gè)人的愛好和習(xí)慣。

孟子受教免休妻

孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之?！蹦冈唬骸昂我?？”曰：“踞?！逼淠冈唬骸昂沃俊泵献釉唬骸拔矣H見之?！蹦冈唬骸澳巳隉o(wú)禮也，非婦無(wú)禮。《禮》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦?！浴俄n詩(shī)外傳》[譯文]孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了?！泵夏刚f(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖模俊泵献釉唬骸拔矣H眼看見的?！泵夏刚f(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。孟子青少年

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來(lái)最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。

孟子晚年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來(lái)到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心著書立說(shuō)。孟子名時(shí)地評(píng)作孟子故里學(xué)習(xí)目標(biāo)1．了解課文相關(guān)常識(shí)；2．熟讀課文，讀準(zhǔn)字音，理解文意；3.掌握并積累課內(nèi)出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、文言句式；4．鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)；5．理解孟子的思想及其在今天的意義。司馬遷認(rèn)為是孟子和孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著.今多從司馬遷之說(shuō).《孟子》的體例和篇目:語(yǔ)錄體.共七篇:梁惠王,公孫丑,滕文公,離婁,萬(wàn)章,告子,盡心.凡二百六十一章，三萬(wàn)四千六百馀字．《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)?！睹献印飞⑽纳朴谶\(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力?！睹献印返纳⑽纳圃O(shè)機(jī)巧，引人入彀gòu

，先縱后擒，很有說(shuō)服力。這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”為加線字注音。1、龁()2、釁()3、觳觫()()4、褊()5、庖()6．忖度()()7、挾()8、蒞()9．便嬖()()10、愬()11、惛()12、放辟()13、罔（）14、庠序（）15、孝悌（）16、彘（）結(jié)構(gòu)層次

第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

第一部分第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層(從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。第一層翻譯下列句子，并解釋加點(diǎn)的字詞：1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者

道：談?wù)?、是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。賓語(yǔ)前置句3、無(wú)以，則王乎

以：同“已”，停止（這個(gè)話題）王：名詞活用動(dòng)詞，行王道。第二層（1）翻譯下列句子，并解釋加點(diǎn)的字詞：1、德何如，則可以王矣王：名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下2、莫之能御也賓語(yǔ)前置句3、何由知吾可也

賓語(yǔ)前置4、舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地觳觫：恐懼而戰(zhàn)栗就：走向5、然則廢釁鐘與

6、不識(shí)有諸

7、百姓皆以王為愛也8、臣固知王之不忍也9、然，誠(chéng)有百姓者10、王無(wú)異于百姓之以王為愛也第二層（2）與：同“歟”，嗎識(shí)：知道諸：兼詞“之乎”愛：吝嗇固：本來(lái)然：是；誠(chéng)：的確。異：11、以小易大，彼惡知之

12、王若隱其無(wú)罪而就死地

13、是誠(chéng)何心哉

14、宜乎百姓之謂我愛也13、無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也

14、是以君子遠(yuǎn)庖廚也

第二層（3）小、大：形作名惡：何，怎么隱：憐憫，痛惜誠(chéng)：究竟宜：應(yīng)當(dāng)主謂倒裝句傷：妨害遠(yuǎn)：形作動(dòng)，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離，不接近第三層（1）翻譯下列句子，并解釋加點(diǎn)的字詞：1、夫子之謂也2、夫我乃行之，反而求之3、此心之所以合于王者，何也

所以：表原因合：符合4、明足以察秋毫之末

明：形作名，視力末：尖端5、則王許之乎賓語(yǔ)前置這樣許：相信，認(rèn)可6、而功不至于百姓者，獨(dú)何與7、輿薪之不見……百姓之不見保賓語(yǔ)前置（之，提賓）第二個(gè)“見”：被第三層（2）獨(dú)：究竟

8、不為者與不能者之形，何以異

9、老吾老，以及人之老老：“尊敬”，后兩個(gè)是“老人”及，推及10、刑于寡妻，至于兄弟11、古之人所以大過人者重點(diǎn)詞句1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者

稱人以字表敬,自稱以名表謙孔子,名丘,字仲尼.——丘也聞,有國(guó)有家,2、臣未之聞也.賓語(yǔ)前置.——我沒有聽說(shuō)過這事.3、保民而王，莫之能御也。保:安,安撫.本義:負(fù)幼兒于背.引申:養(yǎng)育、撫養(yǎng)－安,安撫－保護(hù)、愛護(hù)莫之能御也:賓語(yǔ)前置4、何由知吾可也

何由:介詞“由”的賓語(yǔ)前置.5、將以釁鐘

釁鐘:上古的一種祭禮.殺牲以血涂抹鐘鼓.6、百姓皆以王為愛也

愛:小氣,吝嗇本義:慈愛,仁愛,引申憐惜,吝惜,吝嗇.丈夫亦愛憐其少子乎7、王無(wú)異

于百姓之以王為愛也.

主謂補(bǔ)——你不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇(感到)奇怪。

8、我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！遥ǖ拇_）不是吝惜錢財(cái)而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。清·焦循《孟子正義》認(rèn)為:如此標(biāo)點(diǎn),自相矛盾.我非愛其財(cái),而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。而:連詞,表轉(zhuǎn)折.——我（的確）不是吝惜錢財(cái),然而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。9、是以君子遠(yuǎn)庖廚也。遠(yuǎn):形容詞的使動(dòng)用法,使(讓)…遠(yuǎn)——所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的.（所以君子遠(yuǎn)離廚房。）10、此心之所以合于王者，何也？所以:固定詞組,……的原因——這種心理符合稱王天下的原因，是為什么呢？11、明足以察秋毫之末，而不見輿薪。明:視力,眼力——眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。

12、百姓之不見保，為不用恩焉。見:表被動(dòng)——老百姓沒有被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯?的緣故)。13、不為者與不能者之形，何以異？

定主狀謂——不肯干與不能干的情形(具體表現(xiàn)),憑什么區(qū)別？14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老1:名詞的意動(dòng)用法,把…看作老人——尊敬自己的老人，把這種思想推廣到(尊敬)別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，把這種思想推廣到(愛護(hù))別人家的孩子。15、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。──言舉斯心加諸彼而已.刑:通型:模子,引申為榜樣.名詞活用為動(dòng)詞,做榜樣.——（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，再推廣到兄弟之間，進(jìn)而用來(lái)治理好一家一國(guó)。──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。

16、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?

興,危:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使…興,危構(gòu):從木,本義,架屋.引申,交合,連結(jié),結(jié)成,結(jié).17、為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？

為:介詞,因?yàn)椤驗(yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?？輕暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？親幸的人不夠用在您面前聽從使喚呢？

18、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó),而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。朝:動(dòng)詞動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使…朝若:如此,這樣.緣:本義,衣邊上的花飾－－攀緣.——想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，占據(jù)整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。19、若是其甚與？謂語(yǔ)倒裝其甚

若

是與——它的厲害像緣木而求魚這樣嗎？（像緣木而求魚這樣厲害嗎？）20、明以教我.以:連詞,連接狀語(yǔ)和中心詞.——明白地教導(dǎo)我

21、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。刑:名詞活用為動(dòng)詞,用刑.對(duì)……用刑.為動(dòng)用法.罔:名詞活用為動(dòng)詞,張羅網(wǎng).對(duì)……張羅網(wǎng)——等到（他們）犯了罪，隨后對(duì)他們用刑,這樣做是對(duì)人民張羅網(wǎng)。

（等到[他們]犯了罪，隨后用刑法去罰處他們，這樣做是陷害人民。）

22、樂歲終身飽，兇年免于死亡.

終:常——豐收的年成常常吃得飽,饑荒的年成也不致于餓死.23、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！贍:shan4,本義，供給，供養(yǎng)－－充足奚：何，哪里——這樣只怕是把自己從死亡中救出來(lái)還來(lái)不及，哪里還有閑暇從事禮義呢？

中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切1、詞類活用(1)無(wú)以，則王乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王道以統(tǒng)一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動(dòng)用法，“使……朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動(dòng)詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，“穿”。)1、詞類活用（1）無(wú)以，則王乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王道以統(tǒng)一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動(dòng)用法，“使……朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動(dòng)詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，“穿”。)2．通假字。(1)無(wú)以，則王乎(“以”同“已”)(2)王悅，曰：“詩(shī)云．．．．．”(“說(shuō)”通“悅’’)(3)為長(zhǎng)者折枝(“枝”通“肢”)(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”)(5)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”)(6)皆欲赴愬于王(“愬”同“訴”)(7)是罔民也（“罔”通“網(wǎng)”）(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”同“斑”)3．特殊句式。(1)臣未之聞也(賓語(yǔ)前置句)(2)莫之能御也(賓語(yǔ)前置句)(3)牛何之(賓語(yǔ)前置句)(4)百姓之不見保(被動(dòng)句)(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣(狀語(yǔ)后置)(6)然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置)4．名言名句。(1)君子遠(yuǎn)庖廚。(2)明足以察秋毫之末(明察秋毫)。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(4)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。(5)緣木求魚。5、重點(diǎn)虛詞——句末語(yǔ)氣詞（1）乎：表疑問語(yǔ)氣齊桓晉文之事可得聞乎？無(wú)以，則王乎？（2）焉：表陳述語(yǔ)氣是以后世無(wú)傳焉表疑問語(yǔ)氣則牛羊何擇焉？（3）也：表判斷語(yǔ)氣無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也表陳述語(yǔ)氣莫之能御也表疑問語(yǔ)氣何由知吾可也？（4）哉：表疑問語(yǔ)氣是誠(chéng)何心哉？（5）矣：表疑問語(yǔ)氣德何如，則可以王矣？表陳述語(yǔ)氣吾惛，不能進(jìn)于是矣。（6）與：相當(dāng)于“歟”，表疑問語(yǔ)氣聲音不足聽于耳與？吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之古今異義明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母愛齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛

吳廣素愛人予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn)吝惜。愛護(hù)。喜愛、喜歡明亮視力清楚、明白賢明的述說(shuō)、談?wù)撜f(shuō)、講道義、道理路、道路一詞多義惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道還是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無(wú)度物換星移幾度秋

duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡過dù限度dù次指出下列相同詞的不同意思:

莫之能御御以御家邦

輿薪之不見見百姓之不見保

欲辟土地辟 放辟邪侈阻擋治理看見被開辟、擴(kuò)大通“僻”，行為不端正指出下列相同詞的不同意思:王無(wú)異于百姓之以王為愛也異何以異于鄒敵楚哉

王若隱其無(wú)罪而就死地隱今大道既隱牛何之之然后從而刑之感到奇怪區(qū)別憐憫隱藏而不復(fù)見（動(dòng)）到、往（代）百姓指出下列相同詞的不同意思:

若寡人者，可以保民乎哉？寡寡固不可以敵眾刑于寡妻若寡人者若以若所求、求其所欲若民，則無(wú)恒產(chǎn)，固無(wú)恒心刑于寡妻刑刑仁然后從而刑之君王自稱人口少的國(guó)家寡德之妻（謙稱）像…樣如此這樣至于通“型”，作榜樣以為準(zhǔn)則施以刑罰?矣王以可則如何德保民而王,莫能御之也!

解釋下列句中紅色的詞語(yǔ)。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。（）（）3．無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。（）4．輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（）6．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（）抵御換應(yīng)該，適宜是看見被推及，推廣到攀登，爬

孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，[足辟][bi4,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾校谕?，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuo4，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi1,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

[譯文]過去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下了。買肉啖子孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼淠缸曰诙?，曰；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I東家豚肉以食之，明不欺也。譯文：孟子少年時(shí),有一次東家鄰居殺豬,孟子問他的母親說(shuō):"東家為什么殺豬?"孟母說(shuō):"要給你吃肉。"孟母后來(lái)后悔了,說(shuō):"我懷著這個(gè)孩子時(shí),席子擺得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,這都是對(duì)他(孟子)的胎教,現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他,這是在教他不講信用啊。"于是買了東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒有欺騙.孟母不僅重視客觀環(huán)境對(duì)少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)啟發(fā)教育孟子?！百I肉啖子”的故事，講的就是孟母如何以自己的言行對(duì)孟子施以誠(chéng)實(shí)不欺的品德教育的故事。斷機(jī)教子“斷機(jī)教子”，講的是孟母鼓勵(lì)孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子少年讀書時(shí)，開始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機(jī)前織布，她問兒子：“《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇會(huì)背誦了嗎?”孟子回答說(shuō)：“會(huì)背誦了，”孟母高興地說(shuō)：“你背給我聽聽?！笨墒敲献涌偸欠瓉?lái)復(fù)去地背誦這么一句話：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”’孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把刀，一下就把剛剛織好的布割斷了。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教訓(xùn)兒子說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。學(xué)習(xí)如果不時(shí)時(shí)努力，常常溫故而知新，就永遠(yuǎn)也學(xué)不到本領(lǐng)。”說(shuō)到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來(lái)。孟子很受觸動(dòng)，從此以后，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。

孟母施教的種種作法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

孟子受教免休妻

孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。”母曰：“何也？”曰：“踞?！逼淠冈唬骸昂沃?？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！抖Y》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。——引自《韓詩(shī)外傳》

[譯文]孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了?！泵夏刚f(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子曰：“我親眼看見的?！泵夏刚f(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。

《孟子》的思想1、王道：任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂意做太平盛世的人呢？2、民本：孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。3、性善：孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。4、輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！弊髡呒爸饕枷朊献?公元前372～公元前289)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游列國(guó)，先后到過齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱其為“亞圣”。

孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善；他宣傳仁政，抨擊