第4課明清之際活躍的儒家思想

1、程朱理學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？2、陸王心學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？3、如何評價(jià)宋明理學(xué)？消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人性，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。積極1、塑造中華民族性格特征：（重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；）2、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；3、凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)目的理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫理來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異世界本源的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的“理”理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省、致良知客觀唯心主義主觀唯心主義1、程朱理學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？2、陸王心學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？3、如何評價(jià)宋明理學(xué)？消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人性，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。積極1、塑造中華民族性格特征：（重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；）2、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；3、凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）為理學(xué)把脈，為民族選擇恐怖的三寸金蓮三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功為理學(xué)把脈，為民族選擇“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震消極——宋明理學(xué)壓抑、扼殺人性，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。為理學(xué)把脈，為民族選擇人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥為理學(xué)把脈，為民族選擇粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙為理學(xué)把脈，為民族選擇茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”（這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識(shí)與宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往。）春秋戰(zhàn)國秦朝（西漢）漢武帝

魏晉隋唐宋明明清

古代儒家思想的發(fā)展過程：孔子創(chuàng)造興起孟子荀子總結(jié)改造蔚然大宗遭到打擊“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流新儒學(xué)體系理學(xué)心學(xué)形成批判繼承時(shí)代特色的新思想體系挑戰(zhàn)吸收佛道精華新發(fā)展三教合歸儒三教并行第4課明清之際活躍的儒家思想（一）經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；（二）政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；（三）思想上，宋明理學(xué)日益僵化，壓抑摧殘人性明清時(shí)代特征?

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。結(jié)論：李贄黃宗羲顧炎武王夫之二、代表人物及其思想主張明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家

（一）李贄的離經(jīng)叛道今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影

千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。……無以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)？

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書·答鄧石陽》反對抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理，學(xué)者不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德？

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞書》否定孔子的權(quán)威抨擊封建社會(huì)的男尊女卑，提倡男女平等。評價(jià)：（1）有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，是我國反封建思想的先驅(qū)。（2）在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩。黃宗羲

黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。

（二）黃宗羲對君主專制的抨擊材料二：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂?！辈牧先骸疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”材料一:“天子所是未必是，天子所非未必非?！保?）抨擊封建君主專制；（2）提出“天下為主，君為客”的民本思想。？？3.評價(jià)抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用?！飶?qiáng)調(diào)工商皆本。黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識(shí)淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。

顧炎武(1613-1682)（三）顧炎武---倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”？“經(jīng)世”：治理世事；（經(jīng)國濟(jì)民）“致用”：盡其所用。何謂“經(jīng)世致用”？指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。（將學(xué)術(shù)研究的范圍從儒家經(jīng)典擴(kuò)大到自然、社會(huì)和思想領(lǐng)域）顧炎武的思想主張材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)材料三：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”？？2、反對君主專制3、提出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別”，“提倡天下興亡.匹夫有責(zé)”4.評價(jià)以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河3、代表作：《天下郡國利病書》《日知錄》王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。（四）王夫之的唯物思想1.觀點(diǎn)（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；（2）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的。3.評價(jià)王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。2、代表作：《船山遺書》總結(jié)二:明末清初三位思想家思想的共同點(diǎn)主要思想（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。主要思想（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。（1）進(jìn)步性：他們掀起了中國封建社會(huì)晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，具有解放思想和民主思想啟蒙的進(jìn)步意義。對三大思想家的評價(jià)（2）明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。

本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇

西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。三、對明清之際儒家思想活躍的評價(jià)

具有比較鮮明時(shí)代特色構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流具有解放思想的歷史進(jìn)步性沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想.進(jìn)步性：局限性：合作探究2、三人的思想是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專制制度。——從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)”)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。——從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者——王夫之通過論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。1.以下著作出現(xiàn)的先后順序是

① ② ③ ④

A①②③④ B④③②① C②①④③ D③④①②D2.黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（ ）A.得出“君主專制是天下之大害”的結(jié)論B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想C.提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)D.否定孔子是“天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”A3.明末清初．顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”．對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是 （ ）A《農(nóng)政全書》B《天工開物》C《天下郡國利病書》D《坤輿萬國全圖>>C 4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過抗清斗爭 ③學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A①②④ B②③④ C①② D③④ C思考:

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？

黃宗羲從批判封建君