第4課明清之際活躍的儒家思想

1、程朱理學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？2、陸王心學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？3、如何評價宋明理學(xué)？消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人性，有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。積極1、塑造中華民族性格特征：（重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；）2、強調(diào)人的社會責任和歷史使命；3、凸顯人性的莊嚴。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實質(zhì)目的理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護封建統(tǒng)治秩序比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異世界本源的認識實現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的“理”理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省、致良知客觀唯心主義主觀唯心主義1、程朱理學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？2、陸王心學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？3、如何評價宋明理學(xué)？消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人性，有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。積極1、塑造中華民族性格特征：（重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；）2、強調(diào)人的社會責任和歷史使命；3、凸顯人性的莊嚴。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）為理學(xué)把脈，為民族選擇恐怖的三寸金蓮三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功為理學(xué)把脈，為民族選擇“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震消極——宋明理學(xué)壓抑、扼殺人性，有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。為理學(xué)把脈，為民族選擇人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥為理學(xué)把脈，為民族選擇粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙為理學(xué)把脈，為民族選擇茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ㄟ@四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往。）春秋戰(zhàn)國秦朝（西漢）漢武帝

魏晉隋唐宋明明清

古代儒家思想的發(fā)展過程：孔子創(chuàng)造興起孟子荀子總結(jié)改造蔚然大宗遭到打擊“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流新儒學(xué)體系理學(xué)心學(xué)形成批判繼承時代特色的新思想體系挑戰(zhàn)吸收佛道精華新發(fā)展三教合歸儒三教并行第4課明清之際活躍的儒家思想（一）經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；（二）政治上，君主專制空前強化，封建制度盛極而衰；（三）思想上，宋明理學(xué)日益僵化，壓抑摧殘人性明清時代特征?

經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。結(jié)論：李贄黃宗羲顧炎武王夫之二、代表人物及其思想主張明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家

（一）李贄的離經(jīng)叛道今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》反對以孔子的是非為標準？

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴贩磳σ种迫说淖匀挥?，認為穿衣吃飯便是人倫物理，學(xué)者不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德？

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞書》否定孔子的權(quán)威抨擊封建社會的男尊女卑，提倡男女平等。評價：（1）有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，是我國反封建思想的先驅(qū)。（2）在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩。黃宗羲

黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。

（二）黃宗羲對君主專制的抨擊材料二：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂?！辈牧先骸疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！辈牧弦?“天子所是未必是，天子所非未必非。”（1）抨擊封建君主專制；（2）提出“天下為主，君為客”的民本思想。？？3.評價抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用?！飶娬{(diào)工商皆本。黃宗羲的經(jīng)濟思想世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財計三》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。

顧炎武(1613-1682)（三）顧炎武---倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”？“經(jīng)世”：治理世事；（經(jīng)國濟民）“致用”：盡其所用。何謂“經(jīng)世致用”？指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。（將學(xué)術(shù)研究的范圍從儒家經(jīng)典擴大到自然、社會和思想領(lǐng)域）顧炎武的思想主張材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”

閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點材料三：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！?？？2、反對君主專制3、提出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別”，“提倡天下興亡.匹夫有責”4.評價以他崇實致用的學(xué)風和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風的先河3、代表作：《天下郡國利病書》《日知錄》王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。（四）王夫之的唯物思想1.觀點（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；（2）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對的，運動是絕對的。3.評價王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。2、代表作：《船山遺書》總結(jié)二:明末清初三位思想家思想的共同點主要思想（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，強調(diào)“經(jīng)世致用”。主要思想（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，強調(diào)“經(jīng)世致用”。（1）進步性：他們掀起了中國封建社會晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，具有解放思想和民主思想啟蒙的進步意義。對三大思想家的評價（2）明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。

本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇

西歐啟蒙運動的主張是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。三、對明清之際儒家思想活躍的評價

具有比較鮮明時代特色構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流具有解放思想的歷史進步性沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想.進步性：局限性：合作探究2、三人的思想是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專制制度?！獜呐蟹饨ň鲗Ｖ浦贫鹊慕嵌?，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”(近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責”)；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐?！獜慕?jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者——王夫之通過論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。1.以下著作出現(xiàn)的先后順序是

① ② ③ ④

A①②③④ B④③②① C②①④③ D③④①②D2.黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（ ）A.得出“君主專制是天下之大害”的結(jié)論B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想C.提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點D.否定孔子是“天生圣人”，指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”A3.明末清初．顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”．對后代學(xué)風影響很大。他的代表作是 （ ）A《農(nóng)政全書》B《天工開物》C《天下郡國利病書》D《坤輿萬國全圖>>C 4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過抗清斗爭 ③學(xué)術(shù)活動集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A①②④ B②③④ C①② D③④ C思考:

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？

黃宗羲從批判封建君