美學(xué)題目精選

名詞解釋 【心齋坐忘】“心齋、坐忘”出現(xiàn)于莊子。是用孔子與其學(xué)生對(duì)話的形式表達(dá)了自己的修行方法。心齋就是拋棄了感官，用虛無(wú)之心去對(duì)待萬(wàn)物。坐忘，是通過(guò)廢除肢體，停止思想。開竅而去真正感知宇宙，與道大通?！靶凝S”“坐忘，，是莊子思想的基本范疇，其修養(yǎng)歷程是由外而內(nèi)層層遞進(jìn)的內(nèi)省過(guò)程，主要內(nèi)涵是虛靜空明，終極目標(biāo)是與道合一。【俄狄浦斯情結(jié)】戀母和弒父都是俄狄浦斯，他不認(rèn)識(shí)自己的父母，在一場(chǎng)比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，后來(lái)知道真相了，承受不了心中痛苦，刺瞎了雙眼，流放了自己。心理學(xué)用來(lái)比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫?，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向?！揪嚯x說(shuō)】西方美學(xué)理論之一。認(rèn)為創(chuàng)造和欣賞美的基本原則是與對(duì)象保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x。這種距離是不同于實(shí)際空間距離的內(nèi)省的發(fā)現(xiàn)。距離太近容易引起實(shí)用功利目的，失去美感；距離太遠(yuǎn)則看不清楚，也不美。只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x才能進(jìn)行審美欣賞和創(chuàng)造?！局泻汀恐泻褪侨寮覍?duì)于禮和樂提出來(lái)的要求，也是一種倫理道德規(guī)范。作為對(duì)文藝創(chuàng)作的尺度，中和之美的一般含義是抒發(fā)感情而又要有所節(jié)制，和諧、適度地處理主體（藝術(shù)家的情意）與客體（物境、情境）的各種關(guān)系。它追求的是藝術(shù)作品中主體與客體契合而成的意境?！颈瘎　勘瘎【褪侵钢黧w遭遇到苦難、毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)以及自我保護(hù)能力的最大發(fā)揮，也就是說(shuō)所顯示出的超常的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。悲劇撼人心魄的力量來(lái)自悲劇主人公人格的深化。從悲劇文學(xué)史中可以看到，悲劇主角雖在斗爭(zhēng)中遭受到失敗或犧牲，卻并不使人悲觀失望，反而能夠鼓舞人們繼續(xù)斗爭(zhēng)。悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看（魯迅語(yǔ)）。它的美學(xué)特性是壯美與崇高，它的審美價(jià)值是教化與解脫。一一王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》。【品藻】品藻指評(píng)論人物高下。是就兩個(gè)人對(duì)比而論，一般是指出各有所長(zhǎng)；只有部分條目點(diǎn)出高下之別。有時(shí)也會(huì)只就一個(gè)人的不同情況而論，這實(shí)際也是不同方面的對(duì)比。品評(píng)者總是回避排斥、指責(zé)別人，都是善意的。所對(duì)比的兩人多是同時(shí)代的，個(gè)別也會(huì)用古今對(duì)比。正因此，不一定要說(shuō)出所比的內(nèi)容，只說(shuō)明某人跟某人相當(dāng)，某人超過(guò)或不如某人，大概人家就能了解何所指，只是后人有時(shí)很難了解是比什么?！玖ㄕ摗渴侵袊?guó)古代品評(píng)美術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則，具體內(nèi)容為：氣韻生動(dòng)，骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫？六法論”中的一些涵義，對(duì)于創(chuàng)作、鑒賞供石作品也有著借鑒作用。氣韻生動(dòng)。氣韻.乃作品中蘊(yùn)含的生機(jī)、氣勢(shì)、節(jié)奏和意蘊(yùn)。氣韻生動(dòng)，是指作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。上品的供石，應(yīng)當(dāng)具有氣韻生動(dòng)的特點(diǎn).使欣賞者感受到這塊供石充滿的勃勃生機(jī)和盎然詩(shī)意?！居幸馕兜男问健俊坝幸馕兜男问健崩碚撜J(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。審美的情感不同于生活中的情感，只是一種純形式的情感，人們?cè)趯徝罆r(shí)，不需要生活的觀念和激情，只需要對(duì)形式、色彩感和三度空間的知識(shí)，審美是超然于生活之上的。基于這種認(rèn)識(shí)，否定敘述性的藝術(shù)品，認(rèn)為這類作品只具有心理、歷史方面的價(jià)值，不能從審美上感動(dòng)人?！靖叻弩w驗(yàn)】即每個(gè)成功人士人生命中曾有過(guò)的一種特殊經(jīng)歷，感受到一種發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)，由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生，讓他們獲得了人生的巨大成功?，F(xiàn)在這一概念正在走出心理學(xué)的殿堂，進(jìn)入到日常生活的領(lǐng)域。1、產(chǎn)生的突然性2、程度的深刻性、強(qiáng)烈性3、感受的完美性4、存在的普遍性5、結(jié)構(gòu)的同一性6、保持的短時(shí)性【審美態(tài)度】主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動(dòng)要求主體從日?，F(xiàn)實(shí)生活中脫離出來(lái)，保持與實(shí)用功利無(wú)關(guān)的態(tài)度?！撅h逸】飄逸是一種境界，清新雅致，恬淡自然的一種感受。現(xiàn)多見于具體的修飾，如頭發(fā)飄逸，形容清新靚麗。當(dāng)然更多的還是用于藝術(shù)，創(chuàng)作等方面的風(fēng)格形容描寫。飄逸的審美特征：1、雄渾闊大、驚心動(dòng)魄的美感2、意氣風(fēng)發(fā)、放達(dá)不羈的美感3、清新自然的美感【黃金分割】黃金分割又稱黃金律，是指事物各部分間一定的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，即將整體一分為二，較大部分與較小部分之比等于整體與較大部分之比，是最能引起人的美感的比例，因此被稱為黃金分割。黃金分割具有嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、和諧性，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值。黃金分割早存在于大自然中，呈現(xiàn)于不少動(dòng)物和植物外觀?，F(xiàn)今很多工業(yè)產(chǎn)品、電子產(chǎn)品、建筑物或藝術(shù)品均普遍應(yīng)用黃金分割，呈現(xiàn)其功能性與美觀性?！緦徝缿B(tài)度】審美態(tài)度：是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵?！疽魄檎f(shuō)】審美情感并非是審美客體所固有的，而是主體在審美活動(dòng)中將自己的人格和情感移入或投射到對(duì)象之中，與之融為一體。使對(duì)象呈現(xiàn)出人格化的情感特征。格魯斯發(fā)展了“移情說(shuō)”提出了“內(nèi)模仿說(shuō)。缺：沒有告訴我們?nèi)魏问挛锸欠穸寄芤迫肭楦??！纠瓓W孔】拉奧孔是Acoetes之子，特洛伊人，波塞冬或阿波羅的祭司。由于他結(jié)婚生子而違反了神的旨意，或是因?yàn)榕c妻子當(dāng)著神殿中的神像交媾而犯了褻瀆之罪。他在古希臘史詩(shī)中扮演的小角色是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中警告特洛伊人不要接受希臘人留下的木馬，但沒有成功。隨后他就被兩條從希臘人臨時(shí)駐扎的Tenedos島上跨海而來(lái)的大蛇奪去了性命。【席勒】席勒是德國(guó)偉大的戲劇家、詩(shī)人和文學(xué)理論家，生于符騰堡公國(guó)的馬爾巴赫城。主要作品有：《陰謀與愛情》《歡樂頌》《華倫斯坦》三部曲、《奧爾良的姑娘》《威廉?退爾》《墨西拿的新娘》等。 簡(jiǎn)答題 【樂而不淫哀而不傷】在孔子看來(lái)，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過(guò)于放縱、任其泛濫?！皹范灰?，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。這里包含了孔子對(duì)人的生命的尊重與愛護(hù)，他期望人的生活與感情都是健康、正常的，反對(duì)沉溺哀樂、毀傷生命?！镜琅c技】-藉由技的臻于極境而入道的方法，從《莊子》書中的寓言，可得到下列幾點(diǎn)：境界的轉(zhuǎn)換：庖丁、梓慶和那只斗雞，都是經(jīng)歷了三個(gè)階段才成為具有絕技之身。若是心靈沒有成長(zhǎng)，那么技巧也只能停留在一定程度。專心一志、心無(wú)旁鷲：唯有專心，才能忘卻一切外界誘惑，才能專于技的精進(jìn)。而要達(dá)此，需要心齋、坐忘的功夫，消除心中的雜念，進(jìn)入無(wú)待的境界。不可言傳：道與技皆是，需要自己的體悟與學(xué)習(xí)，別人是無(wú)法幫忙的。連續(xù)性：技的進(jìn)步是一步一步來(lái)的，雖然禪宗有頓悟的說(shuō)法，但在頓悟之前的歷程是不可磨滅的。在再怎么高超的技藝都須踏在初階的基礎(chǔ)上，以神欲行之前仍要官知的運(yùn)作。-藝術(shù)的“道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的至高境界。操作技能與技巧經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化作自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界。“技”與“道”的本質(zhì)聯(lián)系在于：在技中可以發(fā)現(xiàn)道的真諦，道也可以在技中得到體現(xiàn)和表達(dá)。當(dāng)技能完滿地體現(xiàn)道時(shí)，也就達(dá)于美的境界。所以，藝術(shù)之“技”是通向藝術(shù)本體的路。藝術(shù)家在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美。在此意義上，藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。【美感的基本特征】美感的基本特征是形象性與思想性的統(tǒng)一、理性與感性的統(tǒng)一、有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一、愉悅性與功利性的統(tǒng)一。形象性和思想性的統(tǒng)一：在審美主體去面對(duì)具體生動(dòng)的形象時(shí)，一方面是去了解他，認(rèn)識(shí)他，另一方面會(huì)不自覺地自己的思想意識(shí)、道德觀等主觀意識(shí)滲透入其中。而正是因?yàn)樾蜗笮耘c思想性的統(tǒng)一，所以在人們面對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象的同時(shí)，人們的美感既有相同之處但又不可能絕對(duì)相同。理性與感性的統(tǒng)一：審美主體會(huì)在審美時(shí)會(huì)將自己的主觀意識(shí)滲透入美感之中去，而這種主觀意識(shí)是以往的社會(huì)活動(dòng)甚至是以往的審美活動(dòng)中所形成的，它的形成就經(jīng)過(guò)了感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。用這種感性和理性的統(tǒng)一體去再現(xiàn)、觀照、認(rèn)識(shí)新的審美對(duì)象，所形成的的美感就是理性和感性的統(tǒng)一。有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一：一個(gè)具體生動(dòng)可感的審美對(duì)象能給審美主體提供的信息和感覺都是有限的，而人的想象力卻是無(wú)窮的，想象力形成了創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，可以在有限美感的基礎(chǔ)上，展開想象的翅膀任意飛翔。愉悅性與功利性的統(tǒng)一：人之所以通過(guò)審美獲得美感，直接目的就是過(guò)好精神生活，而美感的功利性則來(lái)自審美對(duì)象的功利性和所表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容，而這種社會(huì)功利并非狹義上的實(shí)用功利，更多的是精神上的滿足與享受?！久琅c科學(xué)的關(guān)系】美學(xué)所面對(duì)的審美現(xiàn)象，不同于自然科學(xué)所面對(duì)的自然現(xiàn)象，也不同于社會(huì)科學(xué)所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象。審美現(xiàn)象的反思方式是一種典型的人文科學(xué)反思方式。審美現(xiàn)象是存在的，但審美現(xiàn)象的存在卻是不可用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方式來(lái)考察和求證的，而只能以人文科學(xué)的方式即主體親身參與、親自在場(chǎng)的方式來(lái)達(dá)到。所以，美學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)，是個(gè)有邊緣性、綜合性的人文科學(xué)。意味著美學(xué)研究的起點(diǎn)和著手處是作為審美現(xiàn)象為呈現(xiàn)的具體、現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，也意味著美學(xué)研究比一般人文科學(xué)更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合與協(xié)助。美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文科學(xué)，是將以藝術(shù)活動(dòng)為典范的現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)作為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，是一門以人類生存實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)集中審視社會(huì)性的審美關(guān)系和歷史性的審美活動(dòng)，對(duì)審美主客體、審美形態(tài)、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)存在和審美及審美教育等進(jìn)行思考、解釋和論述的學(xué)科。【形式美法則】形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)人們對(duì)形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使人們更自覺地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。Y【均衡與對(duì)稱的異同】“對(duì)稱”與“均衡”在構(gòu)成事物外形及組合規(guī)律上具有自己的審美特性，實(shí)際上自然界中無(wú)數(shù)事物天生具有對(duì)稱特性，對(duì)稱還蘊(yùn)含著人們對(duì)事物的感受，即“平衡，，。嚴(yán)格而言，平衡的范疇要大于對(duì)稱，對(duì)稱體現(xiàn)出對(duì)等，必然體現(xiàn)著平衡，而“平衡，，有時(shí)卻不一定對(duì)稱，事物在占據(jù)著不同空間大小以及位置，色彩濃淡對(duì)比等等，也能使得不對(duì)稱的事物間體現(xiàn)出平衡。對(duì)稱和均衡既有區(qū)別，也有聯(lián)系。對(duì)稱是均衡的一類，而均衡并非對(duì)稱的翻版。對(duì)稱如倒影等往往呈現(xiàn)等量的形狀和面積等對(duì)應(yīng)，而“均衡”更在于觀感意念上的“相稱”和對(duì)應(yīng)，被攝對(duì)象往往以“不對(duì)稱”的形式來(lái)體現(xiàn)美學(xué)意義上的“對(duì)稱。Y【意境說(shuō)在唐代的產(chǎn)生發(fā)展（意境說(shuō)）】意境說(shuō)在唐代的產(chǎn)生與發(fā)展我國(guó)古代的“意境”理論在先秦時(shí)期已萌芽，但“意境”的正式提出是在唐代?！耙饩场边@一名稱最早見于唐代詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》。其詩(shī)有三境說(shuō)，開啟了后代意境類的先河。皎然的《詩(shī)式》也探討了意境的某些方面，他論詩(shī)時(shí)多次提到境和境象的概念。他所說(shuō)的境和境象受佛學(xué)影響很深，但又不完全是佛學(xué)的全意。權(quán)德輿明確提出了“意與境會(huì)”，這含有意境混融的意思?！耙饩场弊鳛樵?shī)論的一個(gè)重要觀念，其理論要點(diǎn)大都在中唐已提出。中唐劉禹錫的詩(shī)論開始提到意境。劉禹錫論意境進(jìn)一步發(fā)展了王維“皆出常境”的理論。另外，劉禹錫的論意境也受到禪宗境界說(shuō)的影響，往往把詩(shī)和禪相提并論。晚唐司空?qǐng)D的詩(shī)論，也近于意境說(shuō)。他在《詩(shī)品》中描述了各種意境的意在言外的旨趣，通過(guò)神似的藝術(shù)形象來(lái)展現(xiàn)意境。司空?qǐng)D對(duì)“意境”作出了重要的發(fā)展?！咀匀幻赖奶卣鳌渴侵缸匀幻绤^(qū)別于其他類型的美的獨(dú)特屬性。自然美屬于現(xiàn)實(shí)美，與集中、典型的藝術(shù)美相比較，自然美雖相對(duì)零散和粗糙，但更為生動(dòng)和豐富。自然美與社會(huì)美雖然都屬于現(xiàn)實(shí)美，便由于它們存在于不同的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，自然美亦有別于社會(huì)美，表現(xiàn)出三方面的獨(dú)特屬性：1、 鮮明的自然性。具有美的屬性的自然物都有其自然的物質(zhì)屬性和自身的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，只有當(dāng)它具備美的客觀條件或其運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)符合美的規(guī)律時(shí)，才能展現(xiàn)出美。2、 側(cè)重于形式美。與重在內(nèi)容的社會(huì)美，內(nèi)容、形式并重的藝術(shù)美相比較，自然美更側(cè)重于形式。自然美的內(nèi)容朦朧、寬泛、缺乏確定性，但它的形式卻是清析而鮮明、具體而生動(dòng)的。自然物往往以它鮮艷的色彩、悅耳的音響、生氣盎然的姿態(tài)等感性形式直接喚起人的美感。3、 具有多面性和變異性。自然美具有多層次、多側(cè)面的特征。同一自然物從不同的角度、不同的距離去欣賞，往往會(huì)得到不同的美感。Y【審美教育的作用】美育的目的在于培養(yǎng)人、發(fā)展人、使人成為身心健康的完美的人。所謂完美的人，是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂的人。美育使人精神上獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理解境界，進(jìn)入一種順任自然，與天地同體的和諧境界。在實(shí)現(xiàn)其根本目的的前提下，著重于使人們審美感受能力得到訓(xùn)練、鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使人的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。Y【藝術(shù)的功利性和非功利性的關(guān)系】藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美活動(dòng),凡是審美活動(dòng)都具有功利性的一面，又具有非功利性的一面。影視藝術(shù)作為一種綜合藝術(shù)，它與文學(xué)、戲劇、繪畫、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式有著密切的聯(lián)系,又有著自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。在影視藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，我們常常把思想教育、藝術(shù)教育等功利性的審美放在了重要地位。事實(shí)上，影視藝術(shù)所謂非功利性審美,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種擺脫了私欲雜念、忘卻了功利目的，追求心靈自由和精神愉悅的審美狀態(tài)。首先，影視藝術(shù)是一種直覺審美的藝術(shù)。一般來(lái)說(shuō)直覺是真正與鑒賞對(duì)象化成一體、打成一片的，可以達(dá)到從整體上直接抵達(dá)對(duì)象本質(zhì)的感悟，它實(shí)際上是鑒賞者本能化的無(wú)意識(shí)反應(yīng)。直覺性審美就是直接地把握或領(lǐng)悟的審美活動(dòng)，也是一種不通過(guò)邏輯判斷或理性思維而在一剎那間完成的鑒賞活動(dòng)。它常常使人剎那間暫時(shí)忘卻一切而聚精會(huì)神地觀賞藝術(shù)形象全部身心沉浸在審美愉悅之中。所以，影視藝術(shù)的這種直覺性審美就處于一種忘卻目的和雜念的非功利狀態(tài)。審美具有潛在的功利性。說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)沒有要取消審美的非功利性的觀點(diǎn)，而是在承認(rèn)審美過(guò)程中的非功利性的情感的前提下認(rèn)識(shí)到審美的功利性。美的無(wú)功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮想脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)。首先，我們肯定美是非功利性的，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不以某一有限目的為目的的。相反，它還必須以擺脫直接功利目的時(shí)，他不可能成為審美主體，客體也不會(huì)作為審美對(duì)象向他呈現(xiàn)，也就是說(shuō)帶有功利性是看不到美的。既然美是非功利性的，那為什么美的事物又可以給擁有者帶來(lái)巨大的利益呢？第一個(gè)美是無(wú)功利性與功利性的辯證統(tǒng)一。審美活動(dòng)雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性絕緣，相反，審美活動(dòng)指向一種整體，根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由狀態(tài)提升。這無(wú)意中帶給人巨大的利益，這就是無(wú)功利性與功利性的辯證統(tǒng)一。第二需求是給美的擁有者帶來(lái)了巨大利益。需求促進(jìn)追求，而正是人們對(duì)美的事物的追求，給美的事物的擁有者帶來(lái)了巨大利益。從古至今，人們對(duì)美的追求從未間斷過(guò)，這正是多人對(duì)美的追求，提升了美的價(jià)值。第三是因?yàn)槎嗳藢?duì)美的追求，其中不乏“聰明”的人，他們把美的事物看成商品，而當(dāng)美的事物作為一種商品時(shí)，人們對(duì)美的追求就會(huì)讓這件商品的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，美的擁有者擁有的不再是美，而是附在“美”上的額外價(jià)值，每不再成其美，擁有者也不是審美對(duì)象了?！舅囆g(shù)品的結(jié)構(gòu)層次】1、 物質(zhì)實(shí)在層物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。在一定的條件下，物質(zhì)實(shí)在層本身也有助于審美意象的創(chuàng)造與傳達(dá)。2、 形式符號(hào)層形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。形式符號(hào)層是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中一個(gè)外在過(guò)渡層次，沒有這一層次，整個(gè)藝術(shù)品就會(huì)失去依托，意象世界只能成為虛無(wú)縹緲突兀的存在。但如果只注重這一層次或執(zhí)著于這一層次滯步不前，忽視在這一層次背后包含的豐富的意象世界，則藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)就將顯得殘缺不全，成為無(wú)意味或淺薄的形式。3、 意象世界層意象世界層是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意象世界層雖然只潛藏于形式符號(hào)層中，只有借助鑒賞活動(dòng)才能在鑒賞者的心靈中現(xiàn)實(shí)地生成，但它卻確實(shí)是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中最為重要、最為核心的層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。4、 意境超驗(yàn)層意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗(yàn)層又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言。一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意境超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的，沒有意象的導(dǎo)引，意境根本無(wú)從談起。從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，其中各個(gè)層次互相聯(lián)系，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè)層次都毫無(wú)意義。Y【美學(xué)研究對(duì)象的不同觀點(diǎn)4個(gè)】第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系?！緦徝狸P(guān)系的基本特征】審美主體和客體之間的超功利關(guān)系。人類的實(shí)踐活動(dòng)一方面是為滿足某種實(shí)際需要，或達(dá)到某種功利目的而進(jìn)行的；另一方面，當(dāng)這種活動(dòng)和活動(dòng)的成果感性直觀地顯示出人類戰(zhàn)勝各種困難的創(chuàng)造性、智慧、力量和才能，成為人的自由的感性現(xiàn)實(shí)的確證和肯定的時(shí)候，它就會(huì)在滿足人的功利需要之外，引起一種與功利需要的滿足所產(chǎn)生的愉快有質(zhì)的區(qū)別的精神的愉快，這就是本質(zhì)意義上的美感。美體現(xiàn)的是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。在審美活動(dòng)中，人成為具有審美知覺、能夠欣賞美的審美主體，客體成為審美客體、審美對(duì)象，即人按照美的規(guī)律塑造的各種物體和具有審美價(jià)值屬性的對(duì)象性存在。作為美的主客體關(guān)系必須符合客觀規(guī)律，才能使主體與客體協(xié)調(diào)，又必須符合主體目的，才能使客體與主體協(xié)調(diào)。因此，美所體現(xiàn)的主客體統(tǒng)一，是主客體最高形態(tài)的統(tǒng)一。Y【審美主體的存在環(huán)節(jié)與特征3個(gè)】（一） 驚異：從日常生活中的躍出1、 審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種新鮮的生命感2、 審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件（二） 體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中（三） 澄明：走向本真的世界【簡(jiǎn)述意象的特征】1、 虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。2、 感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。3、想像性。審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想像將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想像的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想像性是審美意象的最重要特征，也就是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。4、情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中?！緦徝腊l(fā)生的基本前提】1、 工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。2、 工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。3、 人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的。4、 工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，有是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段5、 人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提?！救宋锩馈咳宋锩婪譃橐韵聨讉€(gè)方面人性美，即人的本質(zhì)、本性的美。包括人的內(nèi)在美和外在美。具體體現(xiàn)于人的精神、品格、言行和創(chuàng)造力之中。人格美，人的品德品格的美。品的品格的美如尊嚴(yán)責(zé)任、正直、誠(chéng)懇、光明磊落等人情美，人際交往中所流露出來(lái)的友愛互助的情感的美人體美，亦稱“形體美”人的形體結(jié)構(gòu)的美。人體美包括兩方面，就人的體態(tài)、容貌而言，要求人體線條勻稱，富于變化，各個(gè)部分的比例以及膚色、動(dòng)作、姿態(tài)符合人類的普遍尺度，體現(xiàn)了形體美的法則。就人體美的本質(zhì)而言，它是健、力、美的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢熱情蓬勃向上的精神狀態(tài)，又有內(nèi)容美的要素。心靈美，亦稱“精神美”、“靈魂美”包括思想意識(shí)的美，道德情操的美、精神意志的美、智慧才能的美。是真、善、美的統(tǒng)一，知、意、情的統(tǒng)一。它是人的行為美、語(yǔ)言美、儀態(tài)美的內(nèi)在依據(jù)，并通過(guò)具體的感性形態(tài)而被人感知。語(yǔ)言美，指人際交往中的語(yǔ)言美。是心靈美的直接體現(xiàn)語(yǔ)言美表現(xiàn)詞語(yǔ)、語(yǔ)音、語(yǔ)法，基本要求是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)及和氣、文雅、謙遜、有禮貌。儀態(tài)美，亦稱“儀表美”人的容貌、衣飾舉止態(tài)度風(fēng)韻等的美。行為美，人的行為動(dòng)作、舉止、儀表等的美。行為美表現(xiàn)為克勤克儉埋頭苦干發(fā)明創(chuàng)造不畏強(qiáng)暴、獻(xiàn)身祖國(guó)堅(jiān)持真理和遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)互助禮儀待人等。行為美是心靈美的表現(xiàn)，是構(gòu)成人的美的基本要素之一?！救缃鹕彫F(xiàn)象的藝術(shù)文化風(fēng)氣】這種人為的傷殘行為之所以能廣為流行，是因?yàn)樗匀斯さ姆绞綘I(yíng)造出了一種獨(dú)特的“女性美”。在五代之前，即有詩(shī)文稱贊女性小腳之美，五代之后纏過(guò)的小腳更是被譽(yù)為“金蓮”、“香鉤”、“步步生蓮花”等等。纏足之風(fēng)大盛，漢族女子沒有不纏足的。這種審美心理事實(shí)上包含了濃厚的性意識(shí)，清朝文人李漁在其《閑情偶寄》中甚至公然聲稱，纏足的最高目的是為了滿足男人的性欲。由于小腳“香艷欲絕”。玩弄起來(lái)足以使人“魂銷千古”，他竟將小腳的玩法歸納出了48種之多。可以說(shuō)，在古代小腳是女人除陰部、乳房外的第三“性器官”。在古典名著《金瓶梅》中就有“羅襪一彎，金蓮三寸，是砌坑時(shí)破土的鍬鋤”之類的說(shuō)法。甚至穿在小腳上的繡鞋也被賦予了性的內(nèi)涵。清朝時(shí)，一位中國(guó)留學(xué)生被日本海關(guān)官員要求解釋為什么攜帶一些小巧的編織繡鞋，這位學(xué)生有點(diǎn)害羞地說(shuō)他希望在他空閑時(shí)間能欣賞到他愛人的“腳”兩個(gè)原因，一是統(tǒng)治者的意志對(duì)天下百姓的影響，另外就是文化人欣賞和贊美。裹腳就起源，就與統(tǒng)治者相關(guān)，據(jù)說(shuō)裹腳是起源于那位吟唱“春花秋月何時(shí)了”的南唐后主李煜。除了統(tǒng)治者的意志之外，那就是文人對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響。古代婦女很注重頭飾，然后就腳了，成語(yǔ)“品頭論足“品頭題足”都有議論婦女的容貌體態(tài)的含義，頭和足，成為文化人眼里女性美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！揪啤?mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作】（此處缺愛欲，自行補(bǔ)充）李商隱出身孤寒卻渴望仕進(jìn)，然而一舉不慎,偶涉黨爭(zhēng)便沉淪終身。懷才不遇、政治上孤立無(wú)援的悲憤;曲高和寡、是無(wú)知己的悲哀;以及別妻遠(yuǎn)游、天涯孤旅的悲涼是其一生的情感體驗(yàn)。其苦悶、孤獨(dú)無(wú)處排解只好寄情夢(mèng)與酒。__作品鑒析_—天凈沙?秋思馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！举p析】這是馬致遠(yuǎn)著名的小曲，28個(gè)字勾畫出一幅羈旅荒郊圖。這支曲以斷腸人觸景生情組成。從標(biāo)題上看出作者抒情的動(dòng)機(jī)。頭兩句枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點(diǎn)出時(shí)間已是傍晚；小橋流水人家給人感到幽雅閑致。12個(gè)字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景。古道西風(fēng)瘦馬，詩(shī)人描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感。夕陽(yáng)西下使這幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。詩(shī)人把十種平淡無(wú)奇的客觀景物，巧妙地連綴起來(lái)，通過(guò)枯，老，昏，古，西，瘦六個(gè)字，將詩(shī)人的無(wú)限愁思自然的寓于圖景中。最后一句，斷腸人在天涯是點(diǎn)睛之筆，這時(shí)在深秋村野圖的畫面上，出現(xiàn)了一位漂泊天涯的游子，在殘陽(yáng)夕照的荒涼古道上，牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風(fēng)，信步滿游，愁腸絞斷，卻不知自己的歸宿在何方，透露了詩(shī)人懷才不遇的悲涼情懷，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了主題，這首小令是采取寓情于景的手法來(lái)渲染氣氛，顯示主題，完美地表現(xiàn)了漂泊天涯的旅人的愁思。錦瑟李商隱錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！举p析】自行運(yùn)用美學(xué)原理腦補(bǔ)（沒找著）致海倫愛德加?愛倫坡海倫，你的美在我的眼里，有如往日尼西亞的三桅船，船行在飄香的海上，悠悠地把已倦于漂泊的困乏船員送回他故鄉(xiāng)的海岸。早已習(xí)慣于在怒海上飄蕩，你典雅的臉龐，你的鬈發(fā)，你水神般的風(fēng)姿帶我返航，返回那往時(shí)的希臘和羅馬，返回那往時(shí)的壯麗和輝煌?？茨?！壁龕似的明亮窗戶里，我看見你站著，多像尊雕像，一盞瑪瑙的燈你拿在手上！塞姬女神哪，神圣的土地才是你家鄉(xiāng)！【賞析】這首詩(shī)結(jié)構(gòu)美，表面結(jié)構(gòu)工整對(duì)仗,內(nèi)部結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，緊湊凝練，首尾呼應(yīng)，和諧統(tǒng)一;意象美，意象"歸航''中的各種要素?zé)o一不美;音韻美，坡為了使詩(shī)歌音韻動(dòng)聽，和諧悅耳，與詩(shī)中主題相匹配，在選詞造句上是極盡雕琢之工;主題美，這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美的追求，不僅展示了詩(shī)人的美好心靈和高尚情操而且表露了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和抗議有其現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)我老了葉芝當(dāng)你老了，頭白了，睡意昏沉，爐火旁打盹，請(qǐng)取下這部詩(shī)歌，慢慢讀，回想你過(guò)去眼神的柔和，回想它們過(guò)去的濃重的陰影；多少人愛你青春歡暢的時(shí)辰，愛慕你的美麗，假意或真心，只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋；垂下頭來(lái)，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說(shuō)那愛情的消逝，在頭頂?shù)纳缴纤従忰庵阶樱谝蝗盒切侵虚g隱藏著臉龐?！举p析】自行運(yùn)用美學(xué)原理腦補(bǔ)（沒找著）——論述題一一【美是無(wú)目的合目的的形式康德】一、康德合目的性原理的內(nèi)涵目的與合目的性的規(guī)定（1） 康德把目的分為內(nèi)在目的與外在目的兩種，外在目的指一物的存在是為了它物，是一事物對(duì)另一事物的適應(yīng)性。一個(gè)事物的形成與發(fā)展不取決于任何外在的因素，而是有賴于其內(nèi)在必然性。很顯然，康德的內(nèi)在目的論，有別于無(wú)目的性與外在目的論。（2） 在康德看來(lái)，判斷力的原理，在涉及一般經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律下的自然界活動(dòng)的形式時(shí)，就稱為在自然界的多樣性中合目的性原理的證明合目的性原理與審美和藝術(shù)康德認(rèn)為，這是由于一種意圖的達(dá)成就導(dǎo)致愉快，而意圖的達(dá)成就是把單純經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的多樣性歸結(jié)為原理的統(tǒng)一性。當(dāng)一自然事物的形式，符合了我們頭腦中先驗(yàn)的關(guān)于自然形式合目的性原理，因此，也符合了我們的認(rèn)識(shí)機(jī)能的要求，從而使我們?cè)谥粤拖胂罅Φ暮椭C產(chǎn)生的表象中，產(chǎn)生愉快的情緒。而引起自然的合目的性的美學(xué)表象的對(duì)象就被稱為美，而通過(guò)情感對(duì)美的對(duì)象的判斷則被稱為鑒賞?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)不同于自然活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)是基于理性之上的自由創(chuàng)造。康德把合目的性原理作為始終不脫離感性形態(tài)去尋求審美的普遍有效性的根據(jù)，它不是為自然而設(shè)立的，而是為人自己設(shè)立的?；诤夏康男栽恚藗兛蓪で筝^為一致的有可能達(dá)成共識(shí)的共通感，從而為美學(xué)及各門藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、康德合目的性原理的內(nèi)在特性無(wú)目的的合目的性合目的性的主觀性無(wú)涉理性概念的合目的性先驗(yàn)性與先天合理性【美與人生的關(guān)系】美是人創(chuàng)造的對(duì)象，對(duì)美的追求，是人生前進(jìn)的動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人生的審美理想影響著美的實(shí)現(xiàn)，美的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是人生的最高境界。一、 美育的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人生，審美教育的就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M,也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己受到一個(gè)有意味有情趣的人生。最高的人生境界即是審美的人生境界，追求審美的人生就是追求詩(shī)意的人生追求創(chuàng)造的人生,最后達(dá)到最高的人生境界?！舅囆g(shù)在美學(xué)中的地位作用】在美學(xué)傳統(tǒng)上，“藝術(shù)”是美學(xué)的核心問(wèn)題，美學(xué)史上有把美學(xué)視為“藝術(shù)哲學(xué)”也有要求把藝術(shù)作為主要研究對(duì)象的。（因?yàn)樗囆g(shù)是人類社會(huì)歷史中比較鮮明的現(xiàn)象，藝術(shù)品又在某種意義上具有實(shí)證性，可以成為美學(xué)理論比較明確的對(duì)象）因此，藝術(shù)與哲學(xué)思考互相烘托、參照，并對(duì)“美學(xué)”這一邊緣性領(lǐng)域有指明作用，藝術(shù)的內(nèi)涵分析對(duì)審美現(xiàn)象的分析也有指明與范導(dǎo)作用。就美學(xué)理論的研究現(xiàn)狀看，藝術(shù)論仍是美學(xué)理論的典范課題?！舅囆g(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別】所謂藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別在于：1、 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物藝術(shù)品不能是自然物，必須是人工制品。自然物再美也不能稱為“藝術(shù)品”“藝術(shù)”這個(gè)詞，無(wú)論在西方還是在中國(guó)，一開始就同人的制作和技術(shù)緊緊聯(lián)系在一起?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。2、 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。藝術(shù)品是人的最高級(jí)活動(dòng)一一想像活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。3、 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的想像思維所創(chuàng)造的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。藝術(shù)不是用抽象思維，而是用意象（或形象）思維來(lái)掌握世界的。綜上所述，藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。【丑與荒誕的美學(xué)意義】丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)意義是多方面的。1、 就在于它是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美。它和美相互依存，相互斗爭(zhēng)，又相互轉(zhuǎn)化。沒有丑，就不可能有美。而有了丑，則能采用映襯手法更好地突出美。以丑襯美，屬于映襯中的反襯，目的在于突出美。這種方法，符合對(duì)立因素相生相克、相反相成的辯證規(guī)律。2、 世界的發(fā)展有待于丑的刺激。從歷史發(fā)展的必然性，說(shuō)明了“惡的必需”說(shuō)明了惡和丑是刺激人們前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Α?、 審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，因此，歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。4、 現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美，即“化丑為美”進(jìn)而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量，這是文藝復(fù)興以來(lái)，西方藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)?；恼Q作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點(diǎn)包括：（1） 荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟。（2） 荒誕的審美意象的象征性。（3） 荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，其本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真，是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟?！娟?yáng)剛之美與陰柔之美的區(qū)別】在西方美學(xué)史上，古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯把音樂的審美風(fēng)格劃分為兩類：一種具有男性陽(yáng)剛之氣、粗獷尚武、振奮人心的作品；另一種是輕婉甜蜜，具有女性陰柔之美的作品。而崇高美與陽(yáng)剛之美是同一類型的美，秀美與陰柔之美是同一類型的美。陰柔之美直接引起有益于生命的感覺，對(duì)于人有著直接的吸引力并喚起人的游戲的想象；剛?cè)嶂绤s不同，剛?cè)嶂朗紫仁且鹑藗兩ψ璧K的感覺，接著是更強(qiáng)烈的生命力的爆發(fā)，從而克服生命力的阻礙。【審美、藝術(shù)與人生的關(guān)系】藝術(shù)活動(dòng)對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，不是一般意義上的感性認(rèn)識(shí)或理性意識(shí)，而是一種純粹“直觀，”它既使人在表象世界中直觀到理念這個(gè)意志的直接客體性，因而能避免為意志服務(wù)的勞役。這種對(duì)理念的直觀就是審美。同時(shí)，在審美觀照中，由于作為觀照主體的個(gè)人暫時(shí)忘記了自己的個(gè)體，或者說(shuō)忘記了自己的欲望和煩惱，而僅僅作為純粹的主體、客體的鏡子而存在，因而也就達(dá)到了對(duì)人生痛苦的暫時(shí)忘卻，進(jìn)入一種獨(dú)立自足的人生境界，即主體“自失”于對(duì)象之中的審美境界。也就是說(shuō)當(dāng)人們沉醉在藝術(shù)審美的愉悅之中時(shí)，生活中的痛苦也就可以暫時(shí)淡忘了。因而對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的審美是對(duì)人生價(jià)值的崇揚(yáng)與升華?！厩楦性趯徝乐械淖饔谩壳楦谢顒?dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)的全過(guò)程，從而使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩。因此，情感在審美活動(dòng)中的重要性早就為人們所公認(rèn)。日常生中的情感具有更多的個(gè)人色彩，而審美情感則具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。【人的本質(zhì)與美的本質(zhì)的關(guān)系】作為審美關(guān)系的主體的人，包括自然性與物質(zhì)性、社會(huì)性與精神性以及歷史性等幾個(gè)方面的本質(zhì)屬性，表現(xiàn)為自然一精神、個(gè)體一社會(huì)、歷史一文化這樣三個(gè)主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合，而這三個(gè)邏輯層面的系統(tǒng)整合，就在總體上顯現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性，也正因如此，作為審美關(guān)系主體的人才不是單一性的、固定不變的自然存在物，而是具有多層面的結(jié)構(gòu)、發(fā)生多方面變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。這既與“美是一個(gè)開放性的系統(tǒng)”的觀念相適應(yīng)，與人生現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造形態(tài)相適應(yīng)，又使人在審美活動(dòng)的過(guò)程中得以把自己的本質(zhì)力量全面地在對(duì)象世界中展現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自然與精神、個(gè)體與社會(huì)、文化與歷史的有機(jī)統(tǒng)一?！臼裁词浅绺咧型饷缹W(xué)家如何論崇高如何看到當(dāng)代審美文化中消解崇高的現(xiàn)象】崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。這與優(yōu)美就有了相當(dāng)?shù)牟煌?。?yōu)美的對(duì)象從形式到內(nèi)容，都是完整的、和諧的，一下子就與人們的心境相融合，人的本質(zhì)力量很順利地在對(duì)象中得到了顯現(xiàn)，悠然自得，稱心如意。因此，優(yōu)美成為一種自由，成為一種愉快。崇高則與此不同。今天，在官僚主義和拜金主義的影響下，社會(huì)上出現(xiàn)了以權(quán)謀私，惟利是圖，損人利己等一系列不良現(xiàn)象，在這種背景下，我們呼喚崇高精神有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。【藝術(shù)終結(jié)論】指的應(yīng)該是這句話吧：藝術(shù)最終會(huì)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。這句話的意思符合黑格爾哲學(xué)的一貫思路。1、 藝術(shù)作為絕對(duì)精神的最初階段，是以感性方式實(shí)現(xiàn)自由。藝