《兼愛》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第=page1616頁(yè)，共=sectionpages1616頁(yè)選必上第二單元第7課文言文閱讀訓(xùn)練一、文言文閱讀（本大題共20小題，共80.0分）閱讀下面的文言文，完成小題。兼

愛《墨

子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。1.下列句子中的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療

B.故虧父而自利

虧：使受損失

C.雖至大夫之相亂家

家：家庭

D.惡得不禁惡而勸愛

勸：鼓勵(lì)2.下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A.焉能治之

焉用亡鄭以陪鄰

B.臣子之不孝君父

人之有是四端也

C.故攻異國(guó)以利其國(guó)

壹是皆以修身為本

D.若使天下兼相愛

若屬皆且所虜3.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.第一段作者提出，圣人以治天下為己任，就要知道動(dòng)亂的根源，否則就達(dá)不到目的。

B.墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛”，才造成倫理崩壞、搶劫偷盜、諸侯攻伐的現(xiàn)實(shí)。

C.墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。

D.文章運(yùn)用正反對(duì)比和例證法，由淺入深地論證了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。4.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。5.通過學(xué)習(xí)課文，談?wù)勀銓?duì)墨家的“兼愛”思想的理解。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛上》）文本二：子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)’，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。”不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’?！笔枪首幽釉唬骸敖褚餐豕笕酥栽槌掏?，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦?！豕笕说『趼牚z治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織紅，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失損其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！保ü?jié)選自《墨子·非命下》，有刪改）6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.家，這里指卿大夫的封地，按西周時(shí)期的等級(jí)秩序，卿大夫位于諸侯與士之間。

B.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，春秋時(shí)分“公、侯、伯、子、男”五等。

C.幽厲，這里指周幽王與周厲王，“幽”和“厲”是后人為兩位國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)。

D.宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所，帝王宗廟制一般是天子七廟，諸侯五廟。8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一由“故……亡”三個(gè)句子串起，有層層遞進(jìn)、由淺入深的表達(dá)效果，邏輯性強(qiáng)，有說服力。

B.墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，實(shí)現(xiàn)天下大治的目的。

C.墨子的“非命”觀是對(duì)那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)”來說事的批判。

D.墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（2）今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。10.墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。兼

愛①天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。②既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也①?！弊幽友栽唬禾煜轮烤?，特不識(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘②，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要③，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息④然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國(guó)之寶盡在此

越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎⑤亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。④是故子墨子言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也。（取材于《墨子·兼愛》，有刪節(jié)）【注】①“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事。②牂（zāng）羊之裘：羊皮做的樸素衣服。③要：通“腰”。④脅息：屏氣。⑤碎：通“萃”，軍隊(duì)行列。11.對(duì)加點(diǎn)字的解說，有誤的一項(xiàng)是（

）A.貴必敖賤

敖：通“傲”，傲視 B.若君說之

說：通“悅”，喜歡

C.朝有黧黑之色

朝：讀zhāo，早晨 D.人亦從而惡之

惡：讀wù，憎惡12.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A.是以仁者非之

此何難之有焉

B.何以易之

臣以神遇而不以目視

C.凡天下禍篡怨恨可使毋起者

昔者晉文公好士之惡衣

D.蹈火而死者左右百人有余

而士不以為行故也13.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.視人之國(guó)若視其國(guó)看待別的國(guó)家如同看待自己的國(guó)家

B.特不識(shí)其利、辯其故也只是沒有認(rèn)識(shí)到它的好處、辨清它的道理

C.故靈王之臣皆以一飯為節(jié)所以楚靈王的大臣都為了節(jié)約而只吃一頓飯

D.越王親自鼓其士而進(jìn)之越王勾踐親自擊鼓來激勵(lì)他的武士奮進(jìn)14.文章曲線句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A.昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣/私令人焚舟失火/試其士曰/越國(guó)之寶盡在此

B.昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣私/令人焚舟失火/試其士曰/越國(guó)之寶盡在此

C.昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣/私令人焚舟/失火試其士曰/越國(guó)之寶盡在此

D.昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣私/令人焚舟/失火試其士曰/越國(guó)之寶盡在此15.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。①子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！雹谌粍t察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。③既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。④然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物迂故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R(shí)其利辯其故也今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名此天下百姓之所皆難也若君說之則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。”昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。（選自《兼愛（中）》，有刪改）16.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)/殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說之/則士眾能為之

B.天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城/野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說之/則士眾能為之

C.天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所/皆難也/若君說之/則士眾能為之

D.天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫/攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難/也若君說之/則士眾能為之17.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A.當(dāng)察亂何自起？

當(dāng)：應(yīng)該

非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)交：結(jié)交慮而后能得

得：處事

合宜其脆易泮

泮，同“判”，分離

B.惡得不禁惡而勸愛

勸：鼓勵(lì)

未成一簣

簣：盛土的竹筐何不慮以為大樽而浮乎江湖

慮：考慮

埏埴以為器

埴：黏土

C.今一朝而鬻技百金

鬻：賣

不愛珍器重寶肥饒之地

愛：愛護(hù)追亡逐北

北：敗逃的軍隊(duì)

視父兄與君若其身，惡施不孝？

惡：怎么

D.蒙故業(yè)，因遺策

因：沿襲

強(qiáng)行者有志

強(qiáng)行：勤勉而行天下之亂物

亂物：紛亂之事

秦人開關(guān)延敵

延：迎擊18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（

）A.墨子主張兼愛，認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。

B.士君子雖然能夠充分認(rèn)識(shí)兼愛的好處，但是他們認(rèn)為實(shí)行起來很不容易。

C.墨子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的條件下兼愛實(shí)行起來雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。

D.楚靈王喜歡細(xì)腰，臣子就吃一頓飯來節(jié)食，這個(gè)事例說明了君臣相愛的重要性。19.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。（2）內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。20.文章前三個(gè)自然段分別闡述了什么內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答案和解析1~5.【答案】C、B、D、【參考答案】（1）盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。

（2）看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的現(xiàn)象都沒有了。、【參考答案】墨子認(rèn)為兼愛為是，不相愛為非，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理，是出于經(jīng)世致用的目的，是有為而發(fā)的。但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛，把兼愛看作止亂致治的良方，是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí)，卻是對(duì)儒家愛有差別等級(jí)觀念的突破，無論在當(dāng)時(shí)還是在我們反對(duì)霸權(quán)主義的今天，墨家“兼愛”思想都是有進(jìn)步意義的。【解析】1.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.家：家族，指卿大夫的封地。句意：即使大夫相互侵?jǐn)_其家族。

故選C。

2.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A．第一個(gè)“焉”，副詞，應(yīng)解釋為“方能”“才能”；第二個(gè)“焉”，疑問副詞，可譯為“哪里”“怎么”.句意：才能進(jìn)行治理/怎么要用滅掉鄭國(guó)來給鄰國(guó)增加土地呢？

B．兩個(gè)“之”，都是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。句意：臣與子不孝敬君和父/人有這四種發(fā)端。

C．第一個(gè)“以”，連詞，表目的，可譯為“以便”；第二個(gè)“以”，介詞，可譯為“把”。句意：所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家/一切都把修身作為根本。

D．第一個(gè)“若”，連詞，表假設(shè)，可譯為“如果”；第二個(gè)“若”，代詞“你”。句意：假若天下都能相親相愛/你們這些人都將要被俘虜。

故選B。

3.

【試題分析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D．“例證法”屬于無中生有，全文并沒有列舉具體的事例。從原文“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”可看出運(yùn)用了對(duì)比論證的手法；而從“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”等語(yǔ)句可看出，文章也運(yùn)用了比喻論證。

故選D。

4.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）第一個(gè)“賊”，古今異義詞，譯為“強(qiáng)盜”；第二個(gè)“賊”，傷害；“利”，形容詞活用作使動(dòng)，“使……獲利”。

（2）“視……若”，譯為“把……看作一樣”；“身”，自己；“惡”，哪里，怎么；“亡”通“無”，沒有。

5.

【試題分析】本題考查學(xué)生對(duì)人物思想進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。

通過學(xué)習(xí)本文可看出，墨子認(rèn)為兼愛為是，不相愛為非，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理，是出于經(jīng)世致用的目的，是有為而發(fā)的。但是把兼愛看作止亂致治的良方，是出于一種不切實(shí)際的空想?！凹鎼邸笔悄铀枷氲暮诵?，認(rèn)為要把別人與自己同等看待，首先是我對(duì)別人親愛和有利，然后別人也回報(bào)我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是“愛無差等”。與儒家講愛有親疏厚薄是不同的。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，墨子的兼愛說所反映的墨家平等意識(shí)，是對(duì)儒家愛有差別等級(jí)觀念的突破，有一定的進(jìn)步意義。墨家“兼愛”思想是天下人都要“兼相愛”，這種學(xué)說的提出，具有了反抗春秋戰(zhàn)國(guó)之際盛行的貴族道德的進(jìn)步意義。21世紀(jì)的我們提倡國(guó)家之間和平發(fā)展、和平共處、平等互利，反對(duì)霸權(quán)行為，這與“兼愛”思想是相似?？磥頍o論在當(dāng)時(shí)還是今天，墨家“兼愛”思想都是有進(jìn)步意義的。

參考譯文：

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上，像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的現(xiàn)象都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。

6~10.【答案】B、C、D、【參考答案】（1）看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么實(shí)行不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。

（2）當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)“有命”論者的話，不可不努力批駁它。、【參考答案】①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。

②業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。

③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替?！窘馕觥?.

【試題分析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。

“出政施教”“賞善罰暴”均是并列短語(yǔ)，且是并列結(jié)構(gòu)，中間應(yīng)斷開，排除AB；

“天下之亂”和“社稷之?！笔菍?duì)舉性結(jié)構(gòu)，“也”一般不出現(xiàn)在句子的開頭，用在句中表示停頓，排除A。

故選B。

2.

【試題分析】本題考查學(xué)生掌握和理解古代文化常識(shí)的能力。

C.“是后人為兩位國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)”錯(cuò)誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個(gè)國(guó)君所設(shè)的謚號(hào)。

故選C。

3.

【試題分析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議”錯(cuò)誤，整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來為自己的失敗狡辯的人，與“不能虛心采納諫議”無關(guān)。

故選D。

4.

【試題分析】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。

（1）“視”，看待；“惡”，怎么；“亡”，通“無”，沒有。

（2）“中”，內(nèi)心；“實(shí)”，確實(shí)；“強(qiáng)非”，努力批駁，強(qiáng)烈反對(duì)。

5.

【試題分析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。

本文探討的核心問題就是人要掌握自己的命運(yùn)，不要為狹隘的“命運(yùn)”觀所麻痹，要靠自己的努力來掌握自己的命運(yùn)以及國(guó)家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問題可結(jié)合墨子的舉例論證與對(duì)比論證中的素材來解答，同時(shí)要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法，具有較強(qiáng)的借鑒意義。

由原文“不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說“我疲弱無能，不能努力地勞作”，也說“我命里本來就窮”。由此可知，將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。

由原文“王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝”可知，王公大人懶于斷獄治國(guó)，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對(duì)下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。由此可知，業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。

由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也”可知，所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里。由此可知，以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。

參考譯文：

文本一

考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與?不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別?就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待?親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別?的家象自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別?就象自己的一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別?的家族就象自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別?的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒有了。假若天下的?都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。

文本二

墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時(shí)，說：務(wù)必舉拔孝子以鼓勵(lì)人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪念。在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和音樂，而不顧念他的國(guó)家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對(duì)待百姓，于是失去了國(guó)家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強(qiáng)。’一定說：‘我命里本來就要失國(guó)?！词故侨鷷r(shí)疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，不能努力地勞作’，也說‘我命里本來就窮’。”

所以墨子說：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險(xiǎn)。所以不敢懈怠。……王公大人懶于斷獄治國(guó)，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂。農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對(duì)下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊?！?/p>

所以墨子說：“當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說道：‘有命’之說，是暴君捏造出來的，是窮人傳播出來的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細(xì)辨別而努力反對(duì)它，就是這個(gè)道理啊。”

11~15.【答案】C、B、C、A、【參考答案】現(xiàn)在攻城打仗，為了名利犧牲自身，這都是天下百姓難以去做的事情?！窘馕觥?.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義及讀音的能力。

C.“朝有黧黑之色”句意：朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。故“朝”，讀cháo，朝廷。

故選C。

2.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“之”，代詞/助詞，提賓標(biāo)志；句意：所以仁者認(rèn)為它不對(duì)/這種兼愛有什么難實(shí)行的呢？

B.“以”，兩個(gè)都是介詞，用；句意：那用什么去改變它呢？/我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看。

C.“者”，表原因/用在時(shí)間詞后，表示停頓；句意：凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因/從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服。

D.“而”，表修飾/表并列；句意：蹈火而死的人有一百人多人/而士人不用它實(shí)之于行的緣故。

故選B。

3.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。

C.此處“節(jié)”，應(yīng)是“節(jié)制、節(jié)食”，句意：所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食。

故選C。

4.

【試題分析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里?！?/p>

“其臣”做“教馴”的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開；而“私令”是偏正結(jié)構(gòu)，不能斷開。排除BD。

“失火”是“焚舟”的結(jié)果，二者不必?cái)嚅_；且“焚舟失火”都做“令”的賓語(yǔ)，不能斷開；“試”是“其士”的謂語(yǔ)，屬于另一個(gè)句子，其前斷開。排除C。

故選A。

5.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。

“殺身”，犧牲自身、舍生；“為名”，為了名利；“此天下百姓之所皆難也”，判斷句；“所皆難”，都難以去做的事情。

參考譯文：

①天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。

②既已認(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美麘?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。”所以諸侯之間相愛，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)的。所以仁者稱贊它。

③然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對(duì)！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故?，F(xiàn)在例如攻城打仗，為了名利犧牲自身，這都是天下百姓難以去做的事情。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊樱ㄟ@身打扮）進(jìn)可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里?！痹酵跤H自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽到鼓聲，（爭(zhēng)先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。

④所以墨子說道：像少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。

16~20.【答案】A、D、A、【參考答案】（1）舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，是因?yàn)椴幌鄲邸?/p>

（2）（秦孝公）在國(guó)內(nèi)建立法律制度，致力耕種紡織，修造防守進(jìn)攻的武器，對(duì)外實(shí)行連橫策略，使山東諸侯自相爭(zhēng)斗。、【參考答案】第一段：什么是天下之害。第二段：天下之害是因?yàn)椴幌鄲鄱a(chǎn)生的。（或者“天下之害產(chǎn)生的原因”）第三段：如何改變不相愛的現(xiàn)狀?！窘馕觥?.

【試題分析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子意思：天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。

“不識(shí)其利辯其故”共用主語(yǔ)“天下之士君子”，且“不”否定的是“識(shí)其利”和“辯其故”，如在“利”后斷開，否定的就只是“識(shí)其利”，這與文意不合，所以“識(shí)其利”和“辯其故”中間不能斷開，排除BC。

“今若夫”用在句子的開頭，表示發(fā)端，如單獨(dú)斷開，句中缺少謂語(yǔ)，所以不能單獨(dú)斷開，且“此……也”是判斷句，中間不能斷開，排除D。

故選A。

2.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

A.當(dāng)：同“嘗”，嘗試。句意：我曾經(jīng)嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生。

B.慮：用繩結(jié)綴。句意：為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？

C.愛：吝惜。句意：不吝惜珍貴的器皿貴重的寶物和肥沃豐饒的土地。

故選D。

3.

【試題分析】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

B.“充分認(rèn)識(shí)兼愛的好處”錯(cuò)誤，文章最后一段士君子說“乃若兼則善矣”，意思是“兼愛固然是好的”，“固然”是表示先承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，下文又給否定到另一方面去，可見并沒有充分認(rèn)識(shí)到兼愛的好處。

C.“實(shí)行起來雖然困難”錯(cuò)誤，文章最后一段說的是“此何難之有”，可見沒有困難。

D.“說明了君臣相愛的重要性”錯(cuò)誤，文中列舉這一事例是說明兼愛推行起來并不困難，只要官居高位的人首先提倡，下面的人就會(huì)隨之而行。

故選A。

4.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“凡”，大凡；“篡”，掠奪；“所以”，……的原因；“以”，因?yàn)椤?/p>

（2）“內(nèi)”，在國(guó)內(nèi)；“務(wù)”，致力于；“外”，在國(guó)外；“連衡”，使用連衡策略；“斗”，使……相斗。

5.

【試題分析】本題考查學(xué)生