《庖丁解?！氛n件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

庖丁解牛養(yǎng)生主一名“廚子”的自我修養(yǎng)養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。庖：廚師。丁：名字。解牛：分割牛的肢體。莊子

名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。他曾在家鄉(xiāng)做過(guò)漆園吏，不久即隱歸。最早提出“內(nèi)圣外王”的思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。作者簡(jiǎn)介莊子

政治上，他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深?lèi)和唇^，對(duì)儒家積極參與政事給予尖銳的批評(píng)，主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。主張“出世”。生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，“知其不可奈何而安之若命”。莊子的思想是沒(méi)落貴族階級(jí)意識(shí)的反映，是主觀唯心主義，否定客觀真理。但是在他的著作中常有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊，有一些積極意義。思想主張春秋戰(zhàn)國(guó)----紛亂的時(shí)代儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲，即克己復(fù)禮。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的是重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的是人處于亂世之下如何立身處世從而自保。認(rèn)為既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆隨自然規(guī)律變化，人也必須遵照自然規(guī)律而生活。

道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人自我救贖，自保全生的方法。儒家看重的是群體社會(huì)。道家關(guān)懷的是個(gè)人生存。

想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊,描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。《莊子》作品簡(jiǎn)介《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門(mén)人和后學(xué)所作庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。名丁的廚工。先秦古書(shū)往往以職業(yè)放在人名前。介詞：替、給剖開(kāi)、分割名作動(dòng)，踩支撐，接觸所+動(dòng)詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，可譯為：……的地方象聲詞，形容皮骨相離聲。通“響”進(jìn)符合節(jié)奏

嘉賓四面會(huì)

與上會(huì)留

適逢其會(huì)

好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食

會(huì)天大雨，道不通

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)會(huì)合，聚會(huì)會(huì)見(jiàn)，會(huì)面時(shí)機(jī)，機(jī)遇領(lǐng)悟，理解正好，恰好必然，一定思考：文章是如何描繪庖丁解牛的？請(qǐng)用一個(gè)詞來(lái)歸納。

（1）動(dòng)作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然，莫不中音合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會(huì)精彩絕倫

通過(guò)對(duì)庖丁解牛時(shí)動(dòng)作、聲音和節(jié)奏的生動(dòng)描寫(xiě)，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過(guò)程，給我們一種藝術(shù)的享受。文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”

通'盍'，怎樣。第二段在文中有什么作用？結(jié)構(gòu)：承上啟下內(nèi)容：側(cè)面烘托庖丁技藝高超庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

超過(guò)天道，自然規(guī)律接觸精神活動(dòng)沒(méi)有不是感覺(jué)器官

依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，

技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？順著，循著，這里是導(dǎo)入擊，劈開(kāi)空隙天然結(jié)構(gòu)本來(lái)的樣子經(jīng)絡(luò)依空良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。名作狀，每年名作狀，每月一般的磨刀石彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。寬綽的樣子空隙厚度磨刀石雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！庇迫蛔缘茫臐M意足通“繕”，修繕，擦拭刀卸落，墜下行，動(dòng)作;為，因此雖然這樣警懼的樣子指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處到了因?yàn)樽鳛楹茈y下刀庖丁是經(jīng)過(guò)哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？始解牛時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者

三年之后：目無(wú)全牛

方今之時(shí)：依乎天理，因其固然

技藝長(zhǎng)進(jìn)始解之時(shí)—目見(jiàn)全牛

族庖

技差

三年之后—目無(wú)全牛

良庖

技高方今之時(shí)—游刃有余

名庖

得道“良庖歲更刀”割“族庖月更刀”折“臣之刀十九年”解文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！蹦坑腥Ｄ繜o(wú)全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）（尊重規(guī)律）始解之時(shí)—目見(jiàn)全牛

族庖

技差

三年之后—目無(wú)全牛

良庖

技高方今之時(shí)—游刃有余

名庖

得道庖丁解牛[清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說(shuō)：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。始臣解牛、三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果庖丁解牛

文惠君說(shuō)自己“得養(yǎng)生焉”，解牛之道和“養(yǎng)生”之道有何聯(lián)系？解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特點(diǎn)刀

若新發(fā)于硎人牛

筋骨交錯(cuò)社會(huì)解牛依乎天理，因其固然生存

批大郤

導(dǎo)大窾保養(yǎng)長(zhǎng)壽關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜順應(yīng)規(guī)律避開(kāi)尖銳矛盾選更好走的路

有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看?文本解讀它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種