容格理論卡爾夫與沙盤游戲

容格理論卡爾夫與沙盤游戲第一頁，共二十六頁，2022年，8月28日沙盤游戲治療的形成瑞士容格心理分析學家多拉.卡爾夫（DoraKaiff）是沙盤游戲治療的正式創(chuàng)立者。通過三位奠基者來回溯沙盤游戲治療的歷史演變的過程。沙盤游戲治療的基本特征：在心理分析的無意識理論的基礎(chǔ)上，在“沙盤”中發(fā)揮原型和象征性的作用，實現(xiàn)心理分析的治療效果。第二頁，共二十六頁，2022年，8月28日一、威爾斯與《地板游戲》人們對威爾斯在1911年出版的《地板游戲》很不注意，但正是此書，開始了有關(guān)“沙盤游戲治療”的歷史。也可以說是“沙盤游戲”創(chuàng)意的起源。在《地板游戲》一書中，威爾斯描述了他和他的兩個兒子的游戲過程，尤其是他們所玩的“地板上的游戲”，把各種各樣的玩具，在地板上搭建著不同的游戲內(nèi)容。孩子們玩得開心而投入，表現(xiàn)出令人興奮的想象里和創(chuàng)造力。威爾斯在其書中曾描述道：就在這地板上，不斷涌現(xiàn)著數(shù)不清的為他們以后的生活建立了一種廣闊、激動人心的思維模式。任何一個人都可以從這幼兒游戲的地板上獲得啟發(fā)與力量?！兜匕逵螒颉分袀?cè)重介紹的兩類游戲主題：“神奇島嶼游戲”和“城市建筑游戲”。威爾斯還對游戲中所涉及的歷史背景、各類城堡、發(fā)生過的戰(zhàn)爭、使用的玩具模型、游戲環(huán)境本身等許多細節(jié)作了獨到的描述與分析，甚至還闡述了自己鼓勵孩子們玩這些游戲的理由。第三頁，共二十六頁，2022年，8月28日《小小戰(zhàn)爭：男孩的游戲》上面這本書是威爾斯的《地板游戲》兩年之后出版的，出版商當時對次書這樣介紹：這是男孩的游戲，適合12歲到150歲的年齡，也適合喜歡男孩游戲和男孩書的高智商的女孩。實際上，這本書更是具備了“沙盤游戲”的雛形，包括從“地板”移到“桌面”，游戲中的模型更像以后使用的沙盤玩具。1923年，容格在英國講課時，威爾斯曾與容格共進晚餐，一起分享與探討了有關(guān)的研究和思想，彼此都有著很深的印象與啟發(fā)。30年后作為容格心理分析學學生的卡爾夫再度發(fā)現(xiàn)威爾斯的意義，本來就有著內(nèi)在的學術(shù)上的淵源。第四頁，共二十六頁，2022年，8月28日二、“沙盤游戲”的框架：洛溫菲爾德與“世界技術(shù)”洛溫菲爾德是“發(fā)現(xiàn)童年意義的偉大先驅(qū)，她自己童年的不幸成為她成年以后探索童年的意義。開始是研究兒童急性風濕病為主的，在1928年創(chuàng)建了自己的兒童心理診所，在威爾斯的《地板游戲》啟示下，1929年添置了兩個盤子，一個放沙、一個盛水，于是一種新的治療技術(shù)從此誕生了，也就是洛溫菲爾德后來把這種技術(shù)稱為”游戲王國”、“世界技術(shù)”或“游戲王國技術(shù)”。第五頁，共二十六頁，2022年，8月28日洛溫菲爾德的《童年游戲》1935年，洛溫菲爾德出版了自己的第一部專著：《童年游戲》，在她看來：童年游戲至少有著這樣四種功能性目的：1、游戲是兒童接觸與適應(yīng)環(huán)境的手段。童年的游戲同成年人的工作一樣，在本質(zhì)上具有類似的社會功能。2、游戲能夠溝通兒童的意識與情感體驗，包含著哲學與宗教之對與成年人的意義。3、游戲讓兒童把自己的情感生活轉(zhuǎn)化為外部表現(xiàn)，如同藝術(shù)之對于成年人的作用。4、游戲能夠使孩子得到愉快和輕松的體驗。

在本書結(jié)束的時候，洛溫菲爾德十分肯定地說：”若沒有充分游戲的機會，那么就不會有正常與和諧的情感發(fā)展。第六頁，共二十六頁，2022年，8月28日洛溫菲爾德的第二部著作《世界技術(shù)》這本書全面而系統(tǒng)地總結(jié)了她關(guān)于游戲王國技術(shù)的理論與實踐。洛溫菲爾德游戲王國分類：現(xiàn)實的模型被以非現(xiàn)實的方式來使用（如：人不在房子里面而在房頂上面等不現(xiàn)實的畫面）完成的表現(xiàn)性王國（擺沙盤者所表現(xiàn)的是他所知或想象的世界，在其中，所有的模型，都具有實在的或客觀的意義。城市的場景）幻想性表演（游戲者是手某種“幻想”支配的，而完成的沙盤又是該幻想的表演。如蛇的一天生活）第七頁，共二十六頁，2022年，8月28日三、多拉.卡爾夫與“沙盤游戲”卡爾夫在威爾斯的創(chuàng)意中，在洛溫菲爾德“游戲王國”的基礎(chǔ)上，注入了容格分析心理學的思想，以及東方傳統(tǒng)的哲學之后，沙盤游戲就有了新的內(nèi)容和意義了，豐富了沙盤游戲的內(nèi)涵。第八頁，共二十六頁，2022年，8月28日卡爾夫與榮格夢中啟迪整合性工作卡爾夫通過孩子們認識了榮格的女兒，然后又認識榮格夫婦，1949年開始在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學習，并有榮格夫人愛瑪榮格為其進行心理分析。1954年，她去倫敦跟隨洛溫菲爾德學習其“游戲王國技術(shù)”，一年后返回瑞士，開始了將“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學相結(jié)合的努力工作。第一個夢是在1950年前后，開始在瑞士蘇黎世榮格研究院學習后不久，她夢到自己來到了中國的西藏，在西藏的高山上，有兩位和尚過來送給她一個金色的矩形工具。西藏有世界屋脊之稱，有世界上最高的山峰，在那里能夠獲得一種“天在山中”的意象和體驗，其中也就應(yīng)和了“大畜”的掛象（易經(jīng)二十六卦，厚積方能薄發(fā)）第二個夢是在1961年，榮格去世的當天，夢到自己被榮格邀去吃飯，在夢中，榮格指著餐桌上的一堆大米說：你應(yīng)該繼續(xù)努力探索中國文化的意義。包含了易經(jīng)第二十七卦，頤（主要是靠自己的努力養(yǎng)護肉體與精神）1956年以后，卡爾夫繼續(xù)和愛瑪進行心理分析研習，并且開始了在東方哲學以及榮格分析心理學的基礎(chǔ)上整合“游戲王國技術(shù)的工作與實踐。分析心理學的自我發(fā)展及其自性化過程理論，便成為她沙盤游戲體系的重要支撐。第九頁，共二十六頁，2022年，8月28日沙盤游戲治療的理論基礎(chǔ)一、沙盤游戲與榮格思想：卡爾夫是榮格的學生，“沙盤游戲”深受榮格理論的影響，榮格分析心理學的要點，在于“集體無意識”、“原型”和原型意象“的概念，”情結(jié)“和人格類型等的理論，詞語聯(lián)想、夢的分析和積極想象的臨床方法，以及作為心理分析目的的”自性化過程“等，這些都是沙盤游戲治療運作的重要基礎(chǔ)。第十頁，共二十六頁，2022年，8月28日集體無意識”集體無意識“是對弗洛伊德”個體潛意識“的發(fā)展，也是榮格的一種創(chuàng)造。榮格用它來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳，或者說，集體無意識中包含著人類進化過程中整個精神性的遺傳，注入在我們每個人的內(nèi)心深處。榮格自己在給”集體無意識“下定義的時候說過：”集體無意識與個人無意識截然不同，因為它的存在不象后者那樣可以歸結(jié)為個人的經(jīng)驗……個人無意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無意識的內(nèi)容則主要是原型。原型榮格把“原型”看做是“集體無意識”的主要內(nèi)容，也是“集體無意識”的表現(xiàn)方式，認為“原型是人類原始經(jīng)驗的集結(jié)，它們象命運一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到”。榮格認為，歷史中所有重要的觀念，不管是宗教的、還是科學的、哲學的或倫理的觀念，都必然能夠回溯到一種或幾種原型。這些觀念的現(xiàn)代形式，只是其原型觀念的不同表現(xiàn)，是人們有意識或無意識地把原型觀念應(yīng)用到了生活現(xiàn)實的結(jié)果。第十一頁，共二十六頁，2022年，8月28日原型意象在榮格心理分析學中，我們很難對原型本身直接認識，于是他又引入了“原型意象”的概念，認為這是原型將其自身呈現(xiàn)給意識的主要形式。榮格認為，集體無意識的內(nèi)容一旦被覺察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識。象征性便是無意識的主要語言，這已經(jīng)是所有從事心理分析者的基本共識。在榮格心理分析學的觀點來看，一種原型內(nèi)容，首先最重要的是在意象中表現(xiàn)其自身。榮格曾根據(jù)自己的分析與體驗，以及自己的臨床觀察與驗證，提出了“阿尼瑪”、“阿尼姆斯”、“智慧老人”、“內(nèi)在兒童”、“陰影”和“自性”等諸多分析心理學意義上的“原型意象”，這些意象存在于我們每個人的內(nèi)心深處，在意識以及無意識的水平上影響我們每個人的心理和行為。第十二頁，共二十六頁，2022年，8月28日情結(jié)情結(jié)概念在榮格分析心理學的理論中具有十分重要的地位。弗洛伊德說：“夢是通往潛意識的忠實道路”，榮格則表示“情結(jié)是通往無意識的忠實道路”。在榮格看來，情結(jié)是一種心象與意念的集合，其中具有一個源自原型的核心，并且具有某種特別的情緒基調(diào)。情結(jié)基本上屬于一種“自主性”或“自治性”的存在，它可以與我們的整體心理系統(tǒng)保持聯(lián)系，但也會分裂、脫離甚至獨立。于是，情結(jié)的出現(xiàn)與消失，有著它自身的規(guī)律，往往不受我們意識的支配，甚至能夠支配我們的意識自我。情結(jié)在無意識中形成與積累，當它膨脹到一定程度的時候，就有機會發(fā)作而表現(xiàn)為我們?nèi)烁衽c自我的“替代主角”。從臨床意義上來分析，情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物；創(chuàng)傷性的經(jīng)驗、情感困擾或道德沖突等等（舉例），都會導致某中情結(jié)的形成。弗洛伊德在其著名的《日常生活心理病理學》中，所描述的口誤、筆誤、忘記熟人的姓名等日常生活現(xiàn)象，都可看作是情結(jié)的表現(xiàn)與作用。于是，某個人認同自己的情結(jié)，那么往往就會表現(xiàn)出某種特定的心理病癥。榮格曾有這樣一句名言：今天人們似乎都知道人是有情結(jié)的，但是很少有人知道，情結(jié)也會擁有我們。我們擁有情結(jié)是正常的，我們每個人都會有自己的情結(jié)，這就要求我們學會關(guān)照與協(xié)調(diào)我們的情結(jié)。但是，當情結(jié)擁有我們的時候，就是心理病癥的開始與表現(xiàn)。第十三頁，共二十六頁，2022年，8月28日人格類型在榮格分析心理學的意義上，人格類型被看作是心靈在外在世界的表現(xiàn)。在榮格的人格類型理論中，有兩種基本的心理態(tài)度：內(nèi)傾與外傾（任何一種傾向發(fā)展到極端或不協(xié)調(diào)的時候，則往往會成為心理沖突或成為心理情結(jié)的來源；四種心理功能：思維、感知、直覺和感受。（簡單來說：作為感知型的人格功能，告訴我們事物的存在；思維型的人格功能告訴我們存在的是什么；感受型的人格功能告訴我們存在的價值；而直覺型的人格功能告訴我們存在事物的變化及多種可能。兩種基本態(tài)度和四種功能互相搭配就有了八種人格類型：內(nèi)（外）傾思維型、內(nèi)（外）傾感知型、內(nèi)（外）傾直覺型、內(nèi)（外）傾感受型。我們每個人都會有自己的優(yōu)勢人格類型，或稱之為主導性的心理態(tài)度與功能，大多反映在我們?nèi)烁竦囊庾R層面。作為心理分析的一種目標，則是讓我們能夠在保持我們優(yōu)勢人格功能的前提下，來發(fā)展我們的弱勢人格功能，從而達到一種完整的人格發(fā)展過程。第十四頁，共二十六頁，2022年，8月28日自性化過程也稱自性化，是榮格分析心理學中的特別術(shù)語，也是其核心性的概念。你若問榮格心理分析家們一個問題，心理分析的目的到底是什么，那么得到最多的答案恐怕就是自性化了。榮格用自性化這一概念，所要表達的是這樣一種過程；一個人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同與他人的發(fā)展過程。換句話說：使一個人能夠意識到他或她在哪些方面具有獨特性，同時又是一個普普通通的男女?；咎卣鳎?、自性化過程的目的，是人格的完善與發(fā)展；2、自性化接受和包含與集體的關(guān)系，也即它不是在一種孤立的狀態(tài)發(fā)生的；3、自性化包含著與社會規(guī)范的某種程度的對立，社會規(guī)范并不具有絕對的有效性。一位好的心理分析家所能做的，僅僅是創(chuàng)造一種能夠促進自性化過程的環(huán)境，并且以其所能表達的耐心和同情在旁守望。第十五頁，共二十六頁，2022年，8月28日詞語聯(lián)想看起來是十分簡明的方法，幾乎不包含任何神秘的或深奧的色彩。讓被試按照一種簡單的規(guī)則，對一些特定的刺激性詞語做出自己的聯(lián)想與反應(yīng)。詞語聯(lián)想的工具，是一份寫有100個詞的一張紙。測試的指導語，只是讓被試聽到刺激詞之后，盡可能快地做出此刺激詞所聯(lián)想到的反應(yīng)，也即一個或幾個聯(lián)想反應(yīng)詞。當確信被試懂得這詞語聯(lián)想的意思之后，就可以開始正式的測驗。用一只秒表就可以記錄下被試對每一個刺激詞反應(yīng)所需要的時間。在被試的反應(yīng)時之外，被試反應(yīng)回答詞的詞義以及聯(lián)想、反應(yīng)回答的錯誤或口誤以及被試對刺激詞反應(yīng)時的面部表情及有關(guān)的非語言線素等，都可以作為深入分析的情結(jié)指標。第十六頁，共二十六頁，2022年，8月28日夢的分析與工作弗洛伊德：以其個人潛意識的理論為基礎(chǔ)，認為夢主要是一種隱匿的，不被承認的欲望（主要是性欲）的歪曲性表現(xiàn)。由于這種欲望與我們的意識自我相抵觸，為了不被意識自我所識別，為了表現(xiàn)自己的存在，夢就喬裝打扮意圖逃避意識自我的“檢查”。于是弗洛伊德的釋夢，就是要剝?nèi)舻膫窝b，拋棄你的意識偏見并自由地發(fā)揮你的聯(lián)想，從顯夢中獲得隱夢的真正意義。在榮格看來，弗洛伊德這樣做的結(jié)果，所探索與發(fā)現(xiàn)的只是情結(jié)。對于榮格來說，若是為了探索與發(fā)現(xiàn)情結(jié)而分析夢的話，就太浪費夢的價值了；何況通過他的詞語聯(lián)想法，能夠更加簡明與準確地獲得發(fā)現(xiàn)情結(jié)的效果。因此，對于榮格來說，他在釋夢工作中所要探索的，是無意識對于情結(jié)做了些什么，是夢背后更加深遠的集體無意識以及原型和原型意象的淵源和意義。第十七頁，共二十六頁，2022年，8月28日夢的分析與工作就榮格及其分析心理學的夢的工作而言，聯(lián)想分析（自由聯(lián)想和直接聯(lián)想）、擴充分析和積極想象是三種主要的方法與技術(shù)。通過聯(lián)想分析，可以獲得具體的個人資料以及有關(guān)個人潛意識的內(nèi)容；通過擴充分析，則可以把夢的內(nèi)容放在更為廣闊的集體無意識和原型及其象征的水平來工作；通過積極想象，則注重于夢對于夢者的直接影響，尤其是融會身心的體驗與感受。積極想象技術(shù)很多榮格心理分析家把積極想象稱為“睜著眼睛做夢”。是通過自我表達的形式來吸收無意識的方法。意象對話技術(shù)其實就是榮格的積極想象的擴充，但積極想象是來自來訪者的內(nèi)容，而意象對話技術(shù)則是分析師主觀給予來訪者的內(nèi)容。第十八頁，共二十六頁，2022年，8月28日榮格的童年游戲與無意識體驗榮格的童年游戲本身，也是其分析心理學最具特色的方法——積極想象的開始，而積極想象，同樣也是榮格沙盤游戲治療的重要理論和方法基礎(chǔ)。積極想象與心靈自主性正是主動與那內(nèi)在生動的兒童溝通，通過童年游戲去體驗內(nèi)在意象兒童的創(chuàng)造性意義的經(jīng)驗，使榮格獲得了他的“積極想象”技術(shù)。在分析心理學的理解中，意象本身即具有心靈的自主性。在榮格通過游戲去重新體驗內(nèi)在兒童的過程中，他一方面是象孩子一樣投入真實的游戲，一方面是要使自己進入想象的世界，在一種象征而真實的情景中，與活在自己內(nèi)心深處的孩子進行交流。第十九頁，共二十六頁，2022年，8月28日二、沙盤游戲與中國文化

卡爾夫有效地將周敦頤的太極哲學、《易經(jīng)》的心理學思想、陰陽五行的理論等融入了沙盤游戲治療的體系中。同時。藏傳佛教以及日本禪宗對卡爾夫及其思想發(fā)展的影響。周敦頤的《愛蓮說》：”出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植……”而這蓮花的品性也正是其人格的寫照?！短珮O圖說》是周敦頤所留下的最重要的哲學論著。第二十頁，共二十六頁，2022年，8月28日太極圖卡爾夫是按照周敦頤的太極圖說的順序來發(fā)揮太極圖之心理學意義的。她說：“周敦頤的太極圖的第一個象征無極的圓圈，好比出生時的自我；其次是陰陽運作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個圓圈，可以比做自性化過程的開始；而第四個圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化，一種生命的周而復始的象征。太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生，意識自我與人格的發(fā)展，自性化的出現(xiàn)與進程，以及轉(zhuǎn)化和自性化的實現(xiàn)，正是榮格分析心理學以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。榮格本人對《易經(jīng)》、周敦頤的哲學思想，都曾進行過深入的研究，也在其分析心理學的餓理論和實踐中作了充分的發(fā)揮。第二十一頁，共二十六頁，2022年，8月28日沙盤游戲與《易經(jīng)》《易經(jīng)》第二十九卦坎卦，坎上坎下，其象為水。卡爾夫認為這坎中之水，正是心靈發(fā)展進程的最好比喻。在沙盤游戲中，包含著在”天時”、“地利”、“人和”的象征。沙粒中濃縮著百萬年的時光，正如“沙漏”象征著時間的流動。沙盤所呈現(xiàn)的空間，如同大地的承載，山川河流盡顯其中。而當“游戲”使其生動的時候，正是在這天地之間所表現(xiàn)的人及其心理的意義。第二十二頁，共二十六頁，2022年，8月28日三、卡爾夫的整合性思想對于沙盤游戲治療的后學者來說，除了榮格的分析心理學和東方文化及其哲學的基礎(chǔ)之外，卡爾夫本人的研究與理論，以及其原創(chuàng)性和整合工作同樣是重要基礎(chǔ)。在沙盤游戲的過程中來理解自性及其表現(xiàn)，為來訪者提供自由與保護的空間，以及通過沙盤游戲過程中的相互影響來實現(xiàn)自性化與整合性的目的，是卡爾夫關(guān)于沙盤游戲治療的基本思想。1、自性及其發(fā)展的意義（self）對于“自性”的理解?？柗蚴紫纫昧藰s格的定義：“（自性）包含著意識與無意識的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實”。（嬰兒：母親——兒