《魚(yú)我所欲也》公開(kāi)課課件

9魚(yú)我所欲也《孟子》人教版·九年級(jí)下冊(cè)導(dǎo)入新課

2006年全國(guó)大學(xué)生年度人物李春華，在當(dāng)年7月21日因勇救兩名落水少年獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡傳誦開(kāi)后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國(guó)學(xué)聯(lián)號(hào)召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒?？墒怯腥藚s在網(wǎng)上發(fā)表文章說(shuō)，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過(guò)學(xué)習(xí)兩千多年前孟子的《魚(yú)我所欲也》一文，可能會(huì)找到答案。作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后人稱之“亞圣”，并常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。

作品簡(jiǎn)介 課文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。

2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透辟的論證方法。

3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。 聽(tīng)讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知聽(tīng)讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知1.利用工具書(shū)，對(duì)照文下注釋，結(jié)合語(yǔ)境，疏通文義，掃清閱讀障礙。2.朗讀課文，把握停頓重音，熟讀成誦。3.嘗試用自己的話說(shuō)說(shuō)課文大意。初讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意停頓重音字音今為(wèi)宮室之美為(wéi)之

所惡莫甚于死者(wù)

簞dān

羹gēng

蹴cù

妾qiè停頓及重音如使／人之所欲／莫甚于生

使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受

今／為宮室之美／為之是／亦不可以已乎再讀課文，疏通文義

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有?！凹妗笔歉痹~狀語(yǔ)置后。生命大義舍棄譯文：

魚(yú)，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)動(dòng)詞，做，干茍且偷生動(dòng)詞，討厭，憎恨。與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難同“避”，躲避譯文：

生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么可以用來(lái)什么（手段）不可用呢沒(méi)有動(dòng)詞，做，干譯文：

如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的手段，有什么不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個(gè)原因（用了生存/避禍的手段）卻，但是因此，由此可見(jiàn)譯文：

由于這個(gè)原因，有可以獲得生存的手段而不使用的人。 由于這個(gè)原因，有可以避免禍患的手段而不采用的人。 因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是這種心不喪失譯文:不只是賢德的人有這種思想(天性：舍生取義)，人人都有這種思想(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過(guò)路人踩踏因輕視而不肯接受譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？?jī)?yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處侍奉通“德”，感恩，感激通“歟”（yú），語(yǔ)氣詞譯文：（可是有的人見(jiàn)了）優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受它。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(“于我何加焉”即“何加于我焉”)

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前、從前為了,介詞做，動(dòng)詞停止，放棄指人固有的羞惡之心譯文：先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。精讀文本分析第一段1.文章開(kāi)頭寫“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。4.“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。5.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。用原文語(yǔ)句回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。舍魚(yú)而取熊掌

論點(diǎn)舍生而取義論證比喻論證“甚于生者”

“義”“甚于死者”

“不義”

不為茍得患有所不避正面論證所欲莫甚于生凡可以得生者何不用也？所惡莫甚于死凡可以避患者何不為也？反面論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。人人都有向善之心。（“性善論”)分析第二段1.文中說(shuō)，得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”。2.作者認(rèn)為這種做法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)“可以止”。3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；

斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。舉例論證義存于心見(jiàn)利忘義（正）（反）對(duì)比論證嗟來(lái)之食弗受，不屑萬(wàn)鐘之祿受之1.行道之人2.乞人1.宮室之美2.妻妾之奉3.所識(shí)窮乏者得我排比課文內(nèi)容第一段：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二段：舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見(jiàn)利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。合作探究

本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)？

論點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入

深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。寫作特色

1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。3.正反對(duì)比論證，層次清晰。4.語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。課堂小結(jié)本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。作者對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。比喻論證文章結(jié)構(gòu)魚(yú)熊掌論點(diǎn)舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有之賢者能勿喪道理論證正面嗟來(lái)之食行道之人乞人反面萬(wàn)鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我舉例論證本心對(duì)論比證對(duì)論比證拓展延伸在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。

“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利。義重于生，義重于利，即個(gè)人利益要服從集體利益、國(guó)家利益和民族利益。

物欲、生命、義三者之關(guān)系萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴，生命價(jià)更高。若為本心故，二者皆可拋。

一詞多義為宮室之美介詞，為了由是則可以辟患而有不為也動(dòng)詞，做故不為茍得也得到所識(shí)窮乏者得我與

通“德”，感恩，感激所識(shí)窮乏者得我與通“歟”，語(yǔ)氣詞呼爾而與之給予通假字

①有所不辟也

②不辯禮儀而受之

③所識(shí)窮乏者得我與

同“避”，躲避同“辨”，辨別“得”同“德”，感恩，感激“與”同“歟”，語(yǔ)氣詞為得與文言詞語(yǔ)積累文言虛詞之呼爾而與之：為宮室之美：代詞，他助詞，“的”于所欲有甚于生者：萬(wàn)鐘于我何加焉：表比較，比。表對(duì)象，對(duì)。而蹴爾而與之：由是則生而有不用也：舍生而取義者也：表承接，并且表轉(zhuǎn)折，卻、但表并列。萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之。古義：今義：古今異義計(jì)時(shí)的器具或中空的響器非獨(dú)賢者有是心也。古義：今義：一豆羹。古義：今義：古代的一種量器代詞，這判斷動(dòng)詞，是古代盛食物的一種容器豆子第9課魚(yú)我所欲也九年級(jí)語(yǔ)文?下(R版)第3單元1.給下列加點(diǎn)字注音。(1)故不為茍得也(

)(2)一豆羹(

)(3)蹴爾而與之(

)(4)人之所惡(

)(5)乞人不屑(

)?????gǒugēng

cùwùxiè2．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)故患有所不辟也_____________________(2)蹴爾而與之_________________________(3)故不為茍得也____________________________________(4)如使人之所欲莫甚于生_______________(5)此之謂失其本心_________________________________???

??

??

?禍患，災(zāi)難。踩踏。茍且取得，這里是得以茍且偷生的意思。天性，天良。指人固有的羞惡之心。假如，假使。3．下列句中不含通假字的一項(xiàng)是(

)A．則凡可以辟患者何不為也B．為宮室之美，妻妾之奉C．所識(shí)窮乏者得我與D．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之點(diǎn)撥A項(xiàng)“辟”同“避”，躲避；C項(xiàng)“得”同“德”，感激；“與”同“歟”，語(yǔ)氣詞；D項(xiàng)“辯”同“辨”，辨別。B4．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是(

)A．一簞食，一豆羹B．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之C．魚(yú)，我所欲也D．是亦不可以已乎點(diǎn)撥A項(xiàng)“豆”古義：古代盛食物的一種容器；今義：豆子，一種糧食作物。B項(xiàng)“鐘”古義：古代的一種量器；今義：指鐘點(diǎn)、時(shí)間。D項(xiàng)“已”古義：停止；今義：已經(jīng)。????C5．下列句中加點(diǎn)的詞意義相同的一項(xiàng)是(

)A．呼爾而與之

所識(shí)窮乏者得我與B．何不為也

鄉(xiāng)為身死而不受C．萬(wàn)鐘于我何加焉

所欲有甚于生者D．蹴爾而與之

窺鏡而自視D點(diǎn)撥A項(xiàng)兩個(gè)“與”分別為“給”“語(yǔ)氣詞”；B項(xiàng)兩個(gè)“為”分別為“做”“為了”；C項(xiàng)兩個(gè)“于”分別為“對(duì)于”“比”；D項(xiàng)兩個(gè)“而”都是“連詞，表修飾”。????????6．下列句子的朗讀停頓不正確的一項(xiàng)是(

)A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是則生/而有不用也C．此之謂/失其本心D．今為/所識(shí)窮乏者得/我而為之D點(diǎn)撥D項(xiàng)正確的朗讀停頓應(yīng)為：今為/所識(shí)窮乏者得我/而為之。7．翻譯下列句子。優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，(那么)這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢明的人有這種心，人人都有這種心，只不過(guò)賢明的人能夠不喪失罷了。8.《魚(yú)我所欲也》選自《________________》。這是《孟子》中的名篇之一，有兩個(gè)常用的成語(yǔ)與本文有關(guān)，它們分別是__________________、__________________。孟子?告子上舍生取義嗟來(lái)之食9．名句默寫。(1)孔子認(rèn)為志士仁人應(yīng)有殺身成仁的勇氣，與此相應(yīng)，孟子在《魚(yú)我所欲也》中也提出了“____________________”的主張，這些都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。舍生而取義者也(2)《魚(yú)我所欲也》體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：________________________________________________。(3)《魚(yú)我所欲也》一文中體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：————————————————————————____________________________。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也而取義者也一、對(duì)比閱讀閱讀下文，完成后面的問(wèn)題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入?yún)兩?，使為?shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書(shū)《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。其末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。厓山破，軍中置酒大會(huì)。弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“國(guó)亡不能捄④，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！”(節(jié)選自《宋史?文天祥傳》，有改動(dòng))【注】①弘范：張弘范，元軍元帥。②捍(hàn)：保衛(wèi)。③泫(xuàn)然：水滴下的樣子。④捄：同“救”。10.解釋下列句