鵬之徙于南冥

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．二、鵬之徙于冥[知識(shí)梳理第1讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音坳(堂之上摶(tuán)扶搖而上芥(jiè)為之舟莫之夭閼(榆枋(fānɡ)蟪(huì)蛄ɡū)窮發(fā)(之北斥n)

而(ɡ)征一國(guó)數(shù)(數(shù)(然泠(línɡ)然爝(jué)火姑射(yè)山(kuàn無(wú)用而掊(ǒ之鬻(yù)技百金第2識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字北冥有魚“冥”，通“溟”)其翼若垂天之云(“垂”，通“陲”)而后乃今培風(fēng)(“培”，通“憑”)三飡而反“飡”，同“餐”)湯之問(wèn)棘也是已(“已通“矣”)此小大之辯也(“辯”，通“辨”，分別)而征一國(guó)者(“而”，通“能”)辯乎榮辱之境(“辯”，通“辨”，區(qū)分，辨別)旬有五日而后反(“反”，通“返”)而御六氣之辯(“辯”，通“變”)而爝火不息(“息”，通“熄”)藐姑射之山(“藐”，通“邈”，遠(yuǎn))吾以是狂而不信也(“狂”，通“誑”，欺騙)(14)猶時(shí)女也(“女”，通“汝”(15)世蘄乎亂(“蘄”，通“祈”，祈求1/24．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．孰肯分分然以物為事(“分分”，通“紛紛”)宋人有善為不龜手之藥者(“龜”，通“皸”，皮膚凍裂)(18)或不免于洴澼““纊”，新絲棉絮，也泛指綿絮)第3步一詞多義——看我七十二變大之辯也（區(qū)別，名詞）辯六氣之辯（變化，動(dòng)詞）我樹(shù)之成而實(shí)五石（充滿、填塞，動(dòng)詞）實(shí)之，其實(shí)際上，名詞）不抑耗其實(shí)而已（果實(shí)，名詞）致

請(qǐng)致天下（歸還，交還，動(dòng)詞）彼于致福者（求，動(dòng)詞）何意致不厚（招致，引起，動(dòng)詞）無(wú)以致千里（達(dá)到，動(dòng)詞）我決起而飛（表修飾，連詞）而“能”，能力，名詞）且舉世而譽(yù)之而不加勸（表轉(zhuǎn)折，連詞）有神人居焉（于是，在那里，兼詞）焉?子，形容詞詞尾）且焉置土石（在哪里，兼詞）其

北冥有魚，其名為鯤（它的，代詞）且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力（指“水”，代詞）其自視也，亦若此矣（代鵬，代詞）其遠(yuǎn)而無(wú)所至極也（“其??，其?”，用在選擇句中，表選擇，是??還是?）2/24．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．之二蟲又何知（此，代詞））之助詞，用于主謂之間）譽(yù)勸（他，代詞）奚以之九萬(wàn)里而南為（到，動(dòng)詞）第4步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天海運(yùn)則將徙于南冥古義：海波動(dòng)蕩今義：海洋運(yùn)輸野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也古義：田野上空蒸騰浮游的水汽今義：野生動(dòng)物的一種腹猶果然古義：飽的樣子今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符雖然，猶有未樹(shù)也古義：雖然這樣今義：作連詞摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里古義：彎曲而上的旋風(fēng)今義：羊的角小年不及大年古義：壽命短的、壽命長(zhǎng)的今義：臘月二十三、春節(jié)眾人匹之，不亦悲乎？古義：一般人今義：大家，很多人神人無(wú)功，圣人無(wú)名古義：不追求名聲3/24．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．今義：不為世人所知的鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝古義：不超過(guò)今義：副詞，表示范圍小，或連詞，表轉(zhuǎn)折(10)瞽者無(wú)以與乎文章之觀古義：錯(cuò)綜華美的色彩及花紋今義：①篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品。②泛指著作。(11)何不慮以為大樽而浮乎江湖古義：指大江大湖今義：①舊時(shí)泛指四方各地。②舊時(shí)指各處流浪靠賣藝、賣藥等生活的人，也指這種人所從事的行業(yè)。第5詞類活用——詞性變異含義迥奚以之九萬(wàn)里而南為(名詞作動(dòng)詞，向南飛)置杯焉則膠(名詞作動(dòng)詞，擱淺)摶扶搖而上者九萬(wàn)里(名詞作動(dòng)詞，向上飛)而征一國(guó)者(使動(dòng)用法，使??信任時(shí)則不至名詞作狀語(yǔ)，有時(shí))此亦飛之至也(動(dòng)詞作名詞，極點(diǎn))然后圖南名詞作動(dòng)詞，向南飛)而我猶尸之(名詞作動(dòng)詞，在其位而無(wú)所作為)鷦鷯巢于深林(名詞作動(dòng)詞，筑巢)其堅(jiān)不能自舉(形容詞作名詞，硬度)夫子固拙于用大矣(形容詞作名詞，長(zhǎng)處)越有難形容詞作動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng))而爝火不息，其于光也名詞作動(dòng)詞，發(fā)光)吾驚怖其言(為動(dòng)用法，為??驚訝、震驚)我樹(shù)之成而實(shí)五石(樹(shù)，名詞作動(dòng)詞，種植；實(shí)，形容詞作動(dòng)詞，充實(shí)，填滿)夫子固拙于用大矣(形容詞作名詞，大的作用)第6文言句式——特殊句式多留意4/24南冥者，天池也。(判斷句)譯文：南海，是天然形成的池子。而彼且奚適也？(賓語(yǔ)前置)譯文：然而它將要飛往什么地方?。”池?fù)青天而莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)譯文：鵬背負(fù)青天，沒(méi)有什么能夠阻遏它。之二蟲又何知！(賓語(yǔ)前置)譯文：蟬和小鳩這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢！覆杯水于坳堂之上。(狀語(yǔ)后置)譯文：在堂上的低洼之處倒一杯水。彼且惡乎待哉！(賓語(yǔ)前置)譯文：他還依靠什么呢！宋人有善為不龜手之藥者。(定語(yǔ)后置)譯文：有一個(gè)善于制造防止手凍裂的藥物的宋國(guó)人。鷦鷯巢于深林。(狀語(yǔ)后置)譯文：鷦鷯在深林里筑巢。吾聞言于接輿。(狀語(yǔ)后置)譯文：我聽(tīng)楚狂人接輿談話。(10)何不慮以為大樽而浮乎江湖。省略句)譯文：為什么不把(它)在腰間來(lái)充當(dāng)大的腰舟，而漂浮于江湖之上。[整體感知本課選文先借“鵬之徙于南冥”的故事將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥對(duì)比，然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面闡述了世間萬(wàn)物均“有所待”，算不上逍遙的道理，為從正面表明自己的觀點(diǎn)蓄勢(shì)。文章最后，莊子從正面直接表明了自己的看法他認(rèn)為“乘天地之正而御六氣之辯以游無(wú)窮”才是真正的逍遙無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”才能逍遙。莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越是一種安寧?kù)o的心理狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的但是這其中5/24所蘊(yùn)含的一層層不斷向更高的境界追求的思想，卻是值得我們汲取的。[文脈梳理

提出問(wèn)題：萬(wàn)物都有“待”（總綱、主體）消滅物我之（對(duì)比）界，逍遙自在、鵬之徙于南冥

受天下—圣人無(wú)名分析問(wèn)題連叔—人無(wú)功惠子謂莊子——化無(wú)用為有用深化主旨：無(wú)用即大用

絕對(duì)自由↓無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名[文本層析1．分析文描寫大鵬形象的意義?！敬鸢浮?/p>

作者對(duì)“大鵬”的態(tài)度是矛盾的。首先作者對(duì)大鵬進(jìn)行了否定，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。同時(shí)，又是熱愛(ài)的。作者義正詞嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象。大鵬形象體現(xiàn)了作者的一種無(wú)法逾越的悲哀作者在才能無(wú)雙向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬的形象里一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)但有所求的心靈無(wú)法在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉。雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。2．莊子為“笑”萬(wàn)物？在莊子看來(lái)，怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界？【答案】因?yàn)槿f(wàn)物都“有所待”都不能做到“逍遙游”所以莊子認(rèn)為他們是可笑的。6/24那么怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界呢？“若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”在莊子看來(lái)，只有任其自然，隨其變化，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，才能達(dá)到“逍遙游”的境界！而能達(dá)到這種境界的，也只有其文中提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名莊子認(rèn)為不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適、無(wú)所待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。3.許由不受天下的故事，能說(shuō)明什么？【答案】說(shuō)明“圣人無(wú)名”堯在儒家思想中是圣君賢王的象征但在莊子這里卻成為被嘲弄的對(duì)象直到他拜見(jiàn)一得道的高士做到了忘記天下才達(dá)到了“無(wú)己”的高度而隱士許由超脫世俗輕視名利才是道家理想中的“圣人”。4.惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，可做怎樣的理解？7/24冥，通“溟”冥，通“溟”【答案】這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用這是莊子追求的理想境界而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)自然限于一般的理解和困惑。5．結(jié)合本文探究莊子作品的寫作藝術(shù)?！敬鸢浮肯胂筘S富，意境開(kāi)闊。莊子為了抒發(fā)自己的感情，寄托自己深邃的思想創(chuàng)造出一種宏偉瑰麗的藝術(shù)境界如“北冥之鯤”“化鯤為鵬”及“野馬”“塵?！睒?gòu)成無(wú)比壯麗、雄偉、奇特、生動(dòng)、鮮明而又瞬息萬(wàn)變的畫面。想象的奇特豐富，夸張手法的神奇，語(yǔ)言的絢爛多彩令人驚嘆。借用寓言說(shuō)理如莊子用大量寓言“無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。如鯤、鵬、學(xué)鳩、斥等。比喻手法的運(yùn)用。莊子的比喻往往能化虛為實(shí)，化遠(yuǎn)為近，化腐朽為神奇。如“野馬也塵埃也生物之以息相吹也”比喻大鵬在空中激蕩起的塵霧接著用人們仰視高空的碧遠(yuǎn)比喻大鵬在九萬(wàn)里高空下視時(shí)的所見(jiàn)。對(duì)比手法的運(yùn)用包含兩層意思一是空間上的概念千里”“幾萬(wàn)里”“坳堂仞是時(shí)間上的概念百歲千歲菌不知晦朔蛄不知春秋北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫作鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛它的雙翅就像天邊的云。奮飛。怒奮起，奮發(fā)邊的云。垂通“陲”8/24

是鳥也，海運(yùn)這只鵬鳥，海動(dòng)風(fēng)拂的結(jié)果。拂的結(jié)果。則將徙于南冥。南冥者，天池也。起就要遷往南海。那南海，是天然形成的池子。海動(dòng)，古人有“六月海動(dòng)”的說(shuō)法。其時(shí)大風(fēng)起海水沸涌，聲聞數(shù)里。天池：天然形成的池子。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：《齊諧》這本書，記著很多怪異的事情?！洱R諧》說(shuō)：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，“當(dāng)鵬遷往南海的時(shí)候，振翼拍水，激起三千里的波濤，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月乘著旋風(fēng)盤旋飛上九萬(wàn)里的高空它是憑借六月的息者也?！贝箫L(fēng)飛去的。”

志：記。摶（tuán：環(huán)繞，盤旋。六月息：六的大風(fēng)。息，呼吸時(shí)出入的氣，這里指風(fēng)。野馬也，塵埃也，生物之以息相春天野馬般奔騰的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹吹也?？照趄v浮游用。吹：吹拂

天之蒼蒼，天色深藍(lán)，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？其視下也，亦若是則已矣。鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

其??，其??：用在選擇句中，表選擇，是??，還是??。極：邊界盡頭

且夫水之積況且水蓄積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水得不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。把一杯水于坳堂之上，則芥為之舟；倒在堂上的低洼之地，那么只能拿小草作船；（如果是）置杯焉則膠，水淺而舟大也。放上一個(gè)杯子就擱淺在地面上了這是水淺而船太大的緣故。

且夫：連詞，表示進(jìn)一層，況且，再說(shuō)。負(fù)：承擔(dān)載坳堂：堂上低洼之處。芥：小草。焉：兼詞于此。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。風(fēng)力積蓄得不夠大，那么它承負(fù)巨大的翅膀就沒(méi)有力量。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；所以鵬高飛九萬(wàn)里，那風(fēng)就在它下面，然后它才能乘風(fēng)而行；9/24九萬(wàn)里高空才向南飛呢？”九萬(wàn)里高空才向南飛呢？”背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。鵬背負(fù)青天，沒(méi)有什么阻礙的然后才打算向南飛行。

斯：則，就。培：通“憑”。莫之夭閼：沒(méi)有什么能阻遏它。夭閼：摧折、阻止。圖南：謀劃飛向南方。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋蟬與小斑鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我們迅速飛起來(lái)，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚就停下來(lái)，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了，何必要飛到以之九萬(wàn)里而南為？”）：蟬。學(xué)鳩（jiū：小鳩。：急起的樣子。搶：觸、碰。榆枋：榆樹(shù)和檀樹(shù)。則：或?？兀和丁＾桑è┮??為表示反問(wèn)，哪里用得著??呢。之：到?去。南：南行。適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適往附近郊野的，來(lái)去在路上吃三頓而回來(lái)，肚子還是飽飽的；前往百里者，宿舂糧；百里外目的地的人，出發(fā)前頭天晚上舂米，準(zhǔn)備路上需要的糧食。適千里者，三月聚糧。前往千里外目的地的人，得花三個(gè)月的時(shí)間聚集糧食。之二蟲又何知?。盒稳萁家斑@兩只小蟲又知道什么呢！飡：一日的意思，意為只需一日之糧。，同“餐：飽的樣子。宿舂(chōnɡ)：出發(fā)前一宿搗米儲(chǔ)食。舂搗掉谷殼。三月聚糧：出發(fā)前三個(gè)月要儲(chǔ)備干糧。之：此。二蟲：指蜩與學(xué)鳩。蟲：泛稱動(dòng)物。小知不及大知，小年不及大年。小聰明趕不上大智慧，壽命短的趕不上壽命長(zhǎng)的。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知何以知道道理是這樣的呢？朝菌不知道什么是晦朔寒蟬不知春秋：此小年也。（zhāo道什么是四季：這就是壽命短的。暮死的蟲?；?huì)陰歷每月最后一日。朔shuò)陰歷每月的第一日。蟪蛄(huìū)一種蟬科動(dòng)物，據(jù)說(shuō)春生匹（p：比發(fā)，草木。匹（p：比發(fā)，草木。修：長(zhǎng)。夏死，夏生秋死。楚之南有冥靈者，春秋：指四季。南部有一種叫冥靈的大樹(shù)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿把五百年當(dāng)作春，五百年當(dāng)作秋；遠(yuǎn)古有一種叫大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。的樹(shù)，把八千年當(dāng)作春，八千年當(dāng)作秋：這是壽命長(zhǎng)的。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！可是彭祖如今以長(zhǎng)壽聞名，一般人與他相比，豈不可悲可嘆嗎！的樹(shù)名。以五百歲為春：意即年。大椿：傳說(shuō)中的樹(shù)名。彭祖：傳說(shuō)中堯時(shí)候的人，歷經(jīng)夏、商、活了八百多歲。乃今：到如今。以久特聞：獨(dú)以長(zhǎng)壽聞名。久長(zhǎng)壽。特：獨(dú)。聞：為人所知。湯之問(wèn)棘也是已：湯問(wèn)棘曰：“上下商湯問(wèn)棘的話是這樣的：商湯詢問(wèn)棘說(shuō)：“天地上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)四方有盡頭嗎？”棘說(shuō)：“無(wú)極以外，還是無(wú)極。在那草木不之北，有冥海者，天池也。有魚焉，生的北方，有一個(gè)大海，那是天然的水池。那里有條魚，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。它身寬幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。之君。棘（jí：商湯時(shí)候的賢人?！读凶印母铮╦í”。是已：是這樣。窮發(fā)：傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地。，其名為鵬，背若泰山，有只鳥，它名叫鵬，背像泰山般大，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，雙翅展開(kāi)就像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)盤旋飛上九萬(wàn)里的高空，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛，將要到南海去。狀彎曲而：穿越。

斥笑之曰：‘彼且奚雀嘲笑它說(shuō)：‘它將要飛適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔到哪兒去？我跳躍著往上飛不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤旋于矣：至此而止。還是有沒(méi)養(yǎng)成的德行矣：至此而止。還是有沒(méi)養(yǎng)成的德行。蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它將要飛到哪里也？’”此小大之辯也。一種小鳥雀。去呢？’”這就是小與大的區(qū)別了。蒿：草名。飛之至：飛翔的最高限度。至，極點(diǎn)。辯：通“辨”，分別。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、所以那些才智足以勝任一個(gè)官職品行順合一方，德合一君、而征一國(guó)者，其品德投合一位君主的心意，能力能使一國(guó)之人信任的人，他們自視也，亦若此矣。合。而（ɡ）：看待自己，其實(shí)也是這樣的。其：指上述四種人。此：指蟬、學(xué)子猶然笑之。且舉鳩、斥。子輕蔑地嗤笑他們。世上的人們世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之都贊譽(yù)他，他卻并不因此而更加奮勉世上的人們都非難他，而不加沮，定乎內(nèi)外之分，他也不會(huì)因此而更加沮喪，他能認(rèn)清自身與外物的分界，辯乎榮辱之境，斯已矣。的賢辨明榮耀與恥辱的界限，不過(guò)如此而已。適自得的樣子之美他勉力之怪他jǔ)灰心、失望。內(nèi)：指自身本性。外：指外物。辯通“辨”，區(qū)分，辨別。斯已于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，他對(duì)于人世間，沒(méi)有拼命追求什么。雖然這樣猶有未樹(shù)也。詞疊用。數(shù)數(shù)（ò）然：迫切的樣子。猶：還夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后就返回了。他對(duì)于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。于求福的事，沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行但還是要憑借風(fēng)力。，御寇，鄭人。泠ɡ）然：輕妙的樣子。反：通返”。招福。待：憑借。招福。待：憑借。致福：使福到來(lái)，天地之正，而御六氣至于順應(yīng)宇宙萬(wàn)物的本性，把握六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境界他們還憑借什么呢？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通變”。無(wú)窮：無(wú)限遠(yuǎn)大。為修養(yǎng)最高之人。下文“人”“圣人”義相近。無(wú)己：無(wú)我，即忘掉一切。莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游。無(wú)功：無(wú)所為，故無(wú)功利。無(wú)名：不求名聲。堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，堯把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)月亮出來(lái)了，可火把卻不熄滅，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，它要想發(fā)光，不也太難了嗎！合時(shí)宜的雨下來(lái)了卻還要灌溉，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下這對(duì)于潤(rùn)澤莊稼來(lái)說(shuō)，不也太辛勞了嗎！先生立為天子天下就治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致會(huì)治理得好，可我還占著這個(gè)位置我自覺(jué)心里不安。請(qǐng)讓我把天下天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶交還給您?！痹S由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理得很好了?？晌疫€代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。來(lái)代替你，難道我將為了名聲這樣做嗎？名聲居賓位實(shí)事居主位。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，我將為了居賓位的名聲這樣做嗎？鷦鷯在深林里筑巢所需要不過(guò)一枝；偃鼠飲河，的不超過(guò)一個(gè)樹(shù)枝（盡管深林里的樹(shù)枝很多）；田鼠到河里喝水不過(guò)滿腹。歸休乎所需要的不超過(guò)喝滿肚子（盡管河里的水很多）?；厝バ删?，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而天子，我用不著天下??！庖人即便不下廚主祭的人也不會(huì)越過(guò)代之矣?！钡母呤俊ｌ呋穑盒』鹱约旱穆毷貋?lái)代替他的?！笨磥?lái)，堯這位君主是主張無(wú)名的，把自己比喻成小火把把天子看成累贅。息：“”浸灌：人工灌溉。澤：滋潤(rùn)大地。尸：祭祀時(shí)代表死者受祭的里指在其位而無(wú)所作為。缺然：歉然，心中不安的樣子。致：歸還交還。鷦鷯(jiliáo)：一種善于唱歌的小鳥。偃鼠：即鼴田鼠。庖人：泛指廚師。祝：祭祀時(shí)主持祝告的人。樽俎：代指主祭者的職守。樽：古代盛酒的器具。俎：供祭祀或宴會(huì)時(shí)用的四腳方形青銅盤或木漆盤，常常陳設(shè)牛羊肉等。肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，肩吾問(wèn)連叔說(shuō)：“我聽(tīng)接輿談話，他的話很大卻不適用，說(shuō)往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而開(kāi)去就收不回來(lái)。我為他的話感到驚訝、震驚他的話就像天河一樣無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言沒(méi)有邊際，跟人之常情差得太遠(yuǎn)太不近人情了。”連叔說(shuō)：“的謂何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，話說(shuō)的是什么呢？”肩吾回答：“他說(shuō)：‘遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人住在那里，肌膚若冰雪，綽約若處子；那神人的肌膚像冰雪一樣白皙那神人的體態(tài)像處女一樣美好；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，他們不吃五谷雜糧，吸清風(fēng)喝甘露；乘著云氣，駕著飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘遨游于四海之外。他們的精神專注使人或物不生災(zāi)害疾病，而年谷熟。’吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然！而谷物豐熟?！艺J(rèn)為這些話騙人，不真實(shí)?！边B叔說(shuō)：“對(duì)??！瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以瞎子沒(méi)法參與欣賞錯(cuò)綜華美的色彩以及花紋等景象聾子沒(méi)法與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有參與欣賞鐘和鼓等樂(lè)器演奏的音樂(lè)。難道只是形體方面有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)聾、盲等缺陷嗎？那智慧方面也有這些缺陷。這話說(shuō)的好比就是女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，你啊。這種神人，這種德行，將容納萬(wàn)物而成為一體，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！世人祈求天下大治，他們誰(shuí)辛苦經(jīng)營(yíng)把天下當(dāng)回事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，這些神人，沒(méi)有什么東西能夠傷害他大水到天也淹不到他，大旱金石流、土山焦而不熱。大旱使金屬、石頭成為液體而流動(dòng)、土山被燒焦也熱不到他。是其塵垢秕糠，將猶陶這些神人，他們身上的塵土和其他沒(méi)有價(jià)值的東西尚且能鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！”熔鑄成堯和舜，誰(shuí)肯紛紛擾擾把俗物當(dāng)回事！”都是寓言人物。接輿：楚國(guó)隱，里充當(dāng)寓言人物。無(wú)當(dāng)：不著邊，切實(shí)際。返：不回，指說(shuō)到哪里是哪里，不回來(lái)。河漢：天，河。大有徑庭彼此差別很大不同路前的地坪遠(yuǎn)。綽約：形容體態(tài)美好。處子：即處女。四海：古代以中國(guó)四周環(huán)海而稱為四海，即指天下或全國(guó)各地。疵癘：災(zāi)害、疾疫?？瘢骸罢N騙。文章：華美的色彩和花紋。時(shí)：借“詞。女：““祈。亂：治理。弊弊焉：即弊弊，苦經(jīng)營(yíng)的樣子。大浸：大水。稽：到。秕糠：比喻沒(méi)有價(jià)值的或無(wú)用的東西。分分：通“紛紛”。????惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏惠王贈(zèng)給我一種大葫蘆的種子，我種上它，成而實(shí)五石，以盛水漿，長(zhǎng)成了瓠子，大小可以填塞五十斗的東西掏空它用來(lái)盛水，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，它的硬度太小不能勝任；把這個(gè)大瓠子剖開(kāi)做成兩個(gè)瓢子則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其那么瓢子又太大無(wú)處可容。不是這葫蘆不內(nèi)空且大我因?yàn)樗鼪](méi)無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大有用處把它擊破了。”莊子說(shuō)：“先生您本來(lái)就不善于使用大矣。

宋人有善為不的東西（或者不善于發(fā)揮事物的大的作用）。宋國(guó)有一個(gè)善于制造龜手之藥者，世世以洴澼為事。客防止手凍裂的藥物的人，代代以漂洗綿絮為職業(yè)。有一個(gè)外地人聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族聽(tīng)說(shuō)了這件事，要求用百金來(lái)買他制藥的方子。宋人聚合族人，而謀曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。商量說(shuō)：‘我家世世代代從事漂洗綿絮的事業(yè)所得到的金很少。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！F(xiàn)在一下子賣制藥的技術(shù)能賣一百金讓我們賣給他吧?！偷弥?，以說(shuō)那個(gè)外地人得到了制造防止手凍裂藥物的技術(shù)憑它去游說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人吳王。越人發(fā)兵侵吳，吳王讓他帶兵。那時(shí)候是冬天，他率領(lǐng)軍隊(duì)水戰(zhàn)，大敗越人，跟越人在水上進(jìn)行戰(zhàn)斗，靠著防止手凍裂的藥物使越人遭受了慘重裂地而封之。能不龜?shù)氖。瑓峭醴指盍艘粔K土地來(lái)封賞他。這藥物能夠防止手一也，或以封，或不免于手凍裂是一樣的，有的靠它得到封賞，有的擁有它卻不能免除洴澼，則所用之異也。艱苦的漂洗綿絮的勞動(dòng)，那么就是使用它的地方有不同啊。今子有五石之瓠，何不慮現(xiàn)在您有大小可以填塞五十斗東西的大葫蘆為什么不把以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落它系結(jié)在腰間充當(dāng)大的腰舟而漂浮于江湖之上，卻擔(dān)憂它無(wú)所容？

則夫子猶有蓬之心也夫！”太大無(wú)處可容呢？那么先生還是有淺陋、遭受蒙蔽的識(shí)見(jiàn)啊！。實(shí)：充滿、填塞。呺（āo然：內(nèi)中空虛ǒu）：擊破。龜：通“皸（jūn”，皮膚凍裂。洴澼(píɡpì)：漂洗。ɡ)：同“纊”，指新絲綿絮也泛指綿絮。有難：發(fā)難，指軍事進(jìn)攻。使之將：派他率領(lǐng)軍隊(duì)。慮：用繩結(jié)綴。大樽：大的腰舟。一、基礎(chǔ)鞏固下列句中不全含通假字的一項(xiàng)是)【導(dǎo)學(xué)號(hào)：33852065】．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．①而后乃今培風(fēng)②而爝火不息③覆杯水于坳堂之上④此小大之辯也⑤而征一國(guó)者⑥而御六氣之辯A．①②⑥C．②④⑤

B．③⑤⑥D(zhuǎn)．②④⑤⑥【解析】

①“培”通“憑”。②“息通”。“辯”通“辨。⑤“而”通“能”。⑥“辯”通“變”。【答案】

B2．下列句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是)A．我騰而上，不過(guò)數(shù)仞而下．三飡而反，腹猶果然．則其負(fù)大舟也無(wú)力．瞽者無(wú)以與乎文章之觀【解析】

A項(xiàng)過(guò)”的意思是“不超過(guò)”，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不過(guò)”是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；B項(xiàng)然”的意思是吃飽的樣子”，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“果然”的意思是“表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；C項(xiàng)力”的意思是“沒(méi)有力量”意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同D項(xiàng)的意思“錯(cuò)雜的花紋而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“文章”指“作品，著作【答案】

C3．下列各中，加點(diǎn)詞的意義和用法與例句完全相同的一項(xiàng)是()例句：去以六月息者也．生物之以息相吹也．楚之南有冥靈者，以五百歲為春．而御六氣之辯，以游無(wú)窮者．奚以知其然也【解析】A介詞用B項(xiàng)詞把項(xiàng)目的連詞譯作來(lái)”。例句與D項(xiàng)均為介詞憑”?！敬鸢浮?/p>

D4．下列各中，加點(diǎn)詞有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是)A．是鳥，海運(yùn)則將徙于南冥B．南冥者，天池也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．C．而后乃今將圖南D．晉軍函陵，秦軍汜南【解析】【答案】

C項(xiàng)，南：名詞活用為動(dòng)詞，往南飛。C5．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是)【導(dǎo)學(xué)號(hào)：33852066】里者，三月聚糧適俗韻

萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣陋室，惟吾德馨惡乎待哉為人之惡寒也輟冬色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪D.無(wú)馬邪？其真不知馬也【解析】A項(xiàng)，到；適合。B項(xiàng)，詞，就；代，這。C，什么；厭惡D項(xiàng)與前面的其”組成固定結(jié)構(gòu)選擇成“是??是??”。【答案】

D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成6～9題。【導(dǎo)學(xué)號(hào)：33852067】昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三，國(guó)衰諸侯謀之。太子悝患募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能。太子乃使人以千金奉莊子莊子弗受。與使者俱往見(jiàn)太子曰“聞太子所欲用周者欲絕王之喜好也臣上說(shuō)大王而逆王意下不當(dāng)太子身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王當(dāng)太子何求而不得也子曰然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也。”莊子曰：“諾。周善為劍”太子曰：“今夫子必儒服而見(jiàn)王，必大逆莊子曰治劍服劍服三日，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。．．．．．．．．．．．．莊子入殿門不趨，見(jiàn)王不拜。王曰欲何以教寡人？曰聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王曰之劍何能禁制？曰臣之劍，十步一人，里不留行大悅之，曰下無(wú)敵矣子曰為劍者，示之以虛，開(kāi)之以利后之以發(fā)先之以至得試之休就舍待命設(shè)戲請(qǐng)夫子王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰日試使士敦劍莊子曰之久矣曰夫子所御杖，長(zhǎng)短何如？”曰之所奉皆可。然臣有三劍唯王所用，請(qǐng)先言而后試王曰聞三劍天子之劍有諸侯之劍，有庶人之劍。”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕溪石城為鋒齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一，匡諸侯天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允г弧爸T侯之劍何如？”曰“諸侯之劍，以知勇士為鋒以清廉士為鍔；上法圓天以順三下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)此劍一用四封之內(nèi)無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣人之劍何如？”曰人之劍蓬頭突鬢垂冠而語(yǔ)難相擊于前上斬頸領(lǐng)下決肝肺無(wú)異于斗雞一旦命已絕矣無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！蓖跄藸慷系?。宰人上食王三環(huán)之。莊子曰“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也?！肚f子·劍節(jié))6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是)．庶人之劍/頭突鬢/冠瞋目而語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)下決肝/無(wú)異于斗雞/一旦命已絕矣所用于國(guó)事庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難相擊于前斬頸領(lǐng)下決肝肺/異于斗雞一旦命已絕矣/所用于國(guó)事．庶人之劍蓬頭突鬢垂冠瞋目而語(yǔ)難/相擊前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦命已絕矣所用于國(guó)事．庶人之劍/頭突鬢/冠瞋目而語(yǔ)難/相擊于前上斬頸領(lǐng)/下決肝肺無(wú)異于斗雞一旦命已絕矣/所用于國(guó)事【解析】“蓬頭突鬢垂冠三個(gè)并列短語(yǔ)意思是“蓬亂著頭發(fā)突出鬢角垂下帽子”不能斷開(kāi)更不能將“垂冠”斷到后句此排除A項(xiàng)“瞋目而語(yǔ)難相擊于前”意思是“互相怒目而視卻都說(shuō)不出話，在前面互相搏擊”，句子太長(zhǎng)應(yīng)該斷開(kāi)斬頸領(lǐng)下決肝肺”中上??下??”成了并列句式，應(yīng)斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。【答案】

C7．下列對(duì)中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是)．太子，古代儲(chǔ)君稱謂。封建社會(huì)的太子，其地位與皇帝相當(dāng)，并擁有類似于朝廷的東宮。．天子，即天之嫡長(zhǎng)子。統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位和政權(quán)，自稱其權(quán)力出于神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。．四夷，古代對(duì)中國(guó)邊區(qū)文化較低各族的泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。．五行指木、火、土、金、水，是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面?！窘馕觥俊敬鸢浮?/p>

太子的地位僅次于皇帝。A8．下列對(duì)關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是)．莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無(wú)敵”。．莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。．莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想?！窘馕觥康谝徊剑簩?duì)照原文，逐項(xiàng)研究。第二步：找出錯(cuò)排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。A，原文第三段臣之劍，十步一人，千里不留行”說(shuō)的是莊子的劍C項(xiàng)委婉地指出趙文王所好實(shí)際是庶人之劍D項(xiàng)主旨是勸說(shuō)趙文王要在其位謀其政，做君主應(yīng)做的事情。第三步：確定答案?！敬鸢浮?/p>

B9．把文中線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。天子之劍，以燕溪石城為鋒，齊岱為鍔。譯文：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。譯文：【答案】

天子之劍，用燕溪的石城山做劍尖，齊國(guó)的泰山做劍刃。大王安心坐下，穩(wěn)定心氣，劍的事情已經(jīng)陳述完了?！緟⒖甲g文】從前趙文王喜歡劍術(shù)有三千多劍士聚集在門下希望成為他的門客在他面前日夜搏擊，一年死傷的多達(dá)一百多人，趙文王仍然喜好這件事不厭倦。像這樣三年國(guó)家日益衰弱，各諸侯都圖謀他的國(guó)家太子悝很是擔(dān)心他，招募左右的人說(shuō)“哪個(gè)人能說(shuō)服大王制止那些劍士賞賜他千金?！弊笥业娜苏f(shuō)：“莊子應(yīng)當(dāng)行太子就派人用千金送給莊子莊子不接受莊子和使者一同前往見(jiàn)到太子說(shuō)說(shuō)太子您想要用我的原因，是想終止大王對(duì)斗劍的喜好。假使我上說(shuō)服大王就違背了大王的意圖下不敢面對(duì)太子那么自身也會(huì)受刑而死我還能安心接受金子嗎？假使我上說(shuō)服大王下敢面對(duì)太子在趙國(guó)想要什么而不能得到呢子說(shuō)對(duì)。我們大王眼中只有劍士莊子說(shuō)，擅長(zhǎng)用劍太子說(shuō)在您如果穿讀書人的衣服去見(jiàn)大，事一定不會(huì)成功子說(shuō)請(qǐng)?jiān)试S我準(zhǔn)備劍士的服裝準(zhǔn)備劍士服裝三天，才拜見(jiàn)太子。太子才和他去拜見(jiàn)趙文王。莊子進(jìn)殿門不小步快走見(jiàn)文王也不下拜說(shuō)什么教導(dǎo)我？”莊子說(shuō)聽(tīng)說(shuō)大王喜歡劍，所以拿劍來(lái)見(jiàn)大王王說(shuō)的劍為什么能帶進(jìn)宮殿？”莊子說(shuō)的劍十步殺一人千里也不留下行跡王非常高興，說(shuō)下無(wú)敵了莊子說(shuō)劍的人，故意把破綻露出來(lái)，用小利引誘對(duì)手，然后擊發(fā)反而能占得先機(jī)。希望能夠試一試王說(shuō)到館舍歇著吧，等安排好