版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡介
第一章春秋戰(zhàn)國時期的
社會福利思想【本章要點】孔子以“仁”釋“禮”,建立了以“仁”為核心的社會思想體系,提出了“均無貧”“泛愛眾”“薄賦斂”“富民”“惠民”等極具影響力的社會福利主張,界定了中國社會福利思想的基本概念,并初步構(gòu)建了別具特色的理論體系。作為道家學(xué)派的創(chuàng)立者,老子援“天道”以論“人道”,提出了“天道均平論”,力倡“無為”,并提出“甘食美服”的理想社會福利指標(biāo),認(rèn)為這只有在理想的“小國寡民”社會,才能得以實現(xiàn)。從表面上看,崇尚道法自然、無為而治的老子似乎是一位“福利取消主義者”,但實際上他卻是從根本上關(guān)注民生福利的思想家?!颈菊乱c】
與儒家的等級之愛不同,墨家強(qiáng)調(diào)的是無差等的“兼相愛”,而且認(rèn)為人們之間的“兼愛”同“相利”是分不開的。作為小生產(chǎn)者利益的代表,墨子的社會福利思想的核心主張在于給民以“衣食生利”,堪稱真正的“生民之學(xué)”。以韓非為代表的法家,從“性惡論”“自為論”出發(fā),提出了“反濟(jì)貧論”“貧富分化合理論”等主張,反對國家為百姓提供基本的社會福利保障。這些觀點在中國古代社會福利思想史上別具特色,值得我們認(rèn)真分析研究?!豆茏印方沂玖恕皞}廩實,則知禮節(jié);衣食足,則知榮辱”和“愛之,利之,益之,安之”的社會福利原則,還具體設(shè)計了“安老、慈幼、恤孤、養(yǎng)疾、合獨、問疾、通窮、振困、接絕”等具體的社會福利實施方案,并力倡用調(diào)查統(tǒng)計的方法來發(fā)現(xiàn)和研究社會福利問題,這些都在中國社會福利思想史上占有特殊的地位【關(guān)鍵概念】“重禮”與“貴仁”;天道均平論;性善說;反濟(jì)貧論;平糶救荒論第一節(jié)孔子的社會福利思想從歷史上看,孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的特點在于:以禮為行為規(guī)范,以仁為思想核心,以義為價值準(zhǔn)繩,并以“仁”釋“禮”,將社會外在規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺。并且從上述思想體系出發(fā),孔子提出了“均無貧”“泛愛眾”“薄賦斂”“富民”“惠民”等極具影響力的社會福利主張,提出了中國社會福利思想的基本概念,并初步構(gòu)建了別具特色的理論體系。一、學(xué)術(shù)背景1、孔子其人孔子,名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人。生卒年約在公元前551年至前479年之間??鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥毁x予“圣者”和“至圣先師”的歷史地位。其代表思想保存于《論語》之中。2、時代特點春秋時期,社會劇烈變革,“一切社會經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)文化均開始發(fā)生變化(童書業(yè))”,所以孔子的思想就是這一過渡時代在思想領(lǐng)域的反映。二、“重禮”與“貴仁”(一)重禮——孔子思想體系中的表層結(jié)構(gòu)禮是一種社會行為的規(guī)范。狹義的“禮”,指儀文,即世俗意義之禮;廣義的“禮”,指節(jié)度秩序,為理論意義上的禮。孔子生活在春秋亂世,為糾正“禮崩樂壞”的時弊,竭力提倡“禮治”,即周禮?!岸Y”在孔子思想體系中占有突出重要的位置?!墩撜Z》中有43段話說到禮,“禮”字共出現(xiàn)了75次,足見孔子對“禮”的重視。禮還是約束人們一切行動的行為規(guī)范?!胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)二、“重禮”與“貴仁”
(一)重禮一方面:保守的、落后的孔子幻想以陳舊的周禮來作為整合社會秩序的依據(jù),這顯然是保守的、落后的;另一方面:民主性、人民性孔子的“禮”論中所包含的“反對殘酷的剝削壓榨,要求保持、恢復(fù)并突出地強(qiáng)調(diào)相對溫和的遠(yuǎn)古氏族統(tǒng)治體制,又具有民主性和人民性”二、“重禮”與“貴仁”
(二)貴仁——孔子思想體系中的核心愛人孝悌忠恕仁“仁”的最核心的主張是“仁者愛人”,實際上是一種處理人和人關(guān)系的原則。‘愛人’就是愛一切人,并沒有什么階級、等級的規(guī)定;著眼于人的共性,而不是著眼于人的社會差別。1“仁”把外在的禮變?yōu)閮?nèi)在人性心理原則,使外在的禮變?yōu)閮?nèi)在的、自覺的理性行動,使禮有更牢固的基礎(chǔ)。為仁由己,而由人乎哉?《論語·顏淵》——在實踐中達(dá)到“仁”的境界,完全靠自己,而不是靠別人。2提出“等差之愛”外推邏輯的萌芽。入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾。(《論語·學(xué)而》)3二、“重禮”與“貴仁”三、“有道”社會的福利觀第一:在這種理想的“有道”社會里,老百姓的生活是安定的、和睦的、愉快的,這應(yīng)是君子向往的一種至高的境界?!澳赫?,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!保ā墩撜Z·先進(jìn)》)——曾晳“修己以安百姓”(《論語·憲問》)——孔子第二:在“有道”的理想社會中,應(yīng)該重點關(guān)心照顧的是老人和兒童?!袄险甙仓?,朋友信之,少者懷之?!薄墩撜Z·公冶長》四、“惠民利民”思想(一)濟(jì)眾助人(二)均無貧(三)薄賦斂四、“惠民利民”思想
(一)濟(jì)眾助人
子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā墩撜Z·雍也》)(二)均無貧
丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。
(《論語·季氏》)(針對諸侯、士大夫而言,并未針對勞動人民)(三)薄賦斂
1、輕稅政策,藏富于民2、使民以時五、“富而后教”的社會教化論第一:從思想上對百姓施加教化,放在非常重要的位置,反對“不教而殺”?!暗乐哉R之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!保ā墩撜Z·為政》)第二:提出了“庶”“富”“教”的社會教化程序論思想。子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰樱趾渭友??”曰:“教之?!薄墩撜Z·子路》第二節(jié)孟子的社會福利思想
在社會福利思想發(fā)展史上,孟子發(fā)展了孔子以“仁學(xué)”為核心的社會福利思想主張。他以人性善為出發(fā)點,以重民思想為基礎(chǔ),提出了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的思想命題和“仁政”“王道”“制民恒產(chǎn)”“井田制”等社會主張。孟子的社會福利主張對于強(qiáng)化中國封建社會的政治經(jīng)濟(jì)制度,起著極為重要的作用一、學(xué)術(shù)背景1、孟子其人孟子,名軻,戰(zhàn)國時鄒人(今山東鄒城)。生卒年約在公元前371年至前289年之間。孟子自視為儒家正統(tǒng),十分景仰孔子,是孔子之道的忠實捍衛(wèi)者。孟子一生雖有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),但是“從政”愿望卻未能實現(xiàn);晚年效仿孔子,安心聚徒,著書立說,其言論思想主要保留在《孟子》一書中。2、時代背景戰(zhàn)國中期,政治上封建領(lǐng)主制向地主制的過度,“七雄爭霸”兼并戰(zhàn)爭繼續(xù),同時經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的變法圖強(qiáng);思想上“百家爭鳴”的局面出現(xiàn),法、道、兵家等都有自己的思想主張。孟子以正統(tǒng)思想自居,提出了他以“仁政”“王道”為核心的統(tǒng)一天下、謀求安定幸福的濟(jì)世之方,并系統(tǒng)闡述了“施恩于民”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社會福利思想主張。二、性善說與重民論(一)人性善第一,孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸,在于人具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬(辭讓)之心、是非之心等“四心”。孟子把“四心”作為人性善的基本內(nèi)容,實際上是把人性歸為社會性。第二,孟子認(rèn)為“四心”是人類道德的肇端,又稱“四端”?!八男摹狈謩e與仁、義、禮、智一一對應(yīng),仁、義、禮、智的萌芽,先天地存在于人心之中,不是外力強(qiáng)加給每一個社會成員的。第三,雖然人性本善,但社會上仍然有“君子”與“小人”之分,這一方面是人們所處的社會環(huán)境不同所致。二、性善說與重民論
(二)民為貴“愛民”“利民”“重民”“虐民”“殘民”“罔民”第一,民之向背關(guān)系國家興亡?!拌罴q之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。”(《孟子·離婁上》)第二,傾聽國人意見。要求統(tǒng)治階級注意傾聽民眾的意見,“國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之?!钡谌瑺I造與民同樂的社會氛圍。不僅在經(jīng)濟(jì)上“利民”“惠民”,更要在愛好、情感方面與民溝通。齊宣王與民同樂。三、理想王道社會的福利觀(一)理想社會的生活福利指標(biāo)理想社會的基本標(biāo)準(zhǔn):“養(yǎng)生喪死無憾”理想社會的生活福利指標(biāo):五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。(《孟子·梁惠王上》)總之,孟子的理想社會實際上是由一個個男耕女織、足衣足食的小康之家所構(gòu)成的小康社會。三、理想王道社會的福利觀
(二)制民恒產(chǎn)第一,恒,常也。議統(tǒng)治者給老百姓以一定的土地及其他生產(chǎn)資料,“百畝之田”“五畝之宅”。第二,“制”,在這里有規(guī)定或制定之意。農(nóng)民不能漫無限制地自行占墾土地,而應(yīng)由國家來“制民之產(chǎn)”,即國家把給予每一農(nóng)戶的“百畝之田”“五畝之宅”作為制度規(guī)定下來,這實際上規(guī)定了社會基本保障線。第三,孟子還將人們的經(jīng)濟(jì)狀況與道德狀況直接聯(lián)系起來,探討了“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系,從而為“制民恒產(chǎn)”提供了理論基礎(chǔ)。所謂“恒心”,是指百姓接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治而無造反離叛之心。四、救濟(jì)窮弱思想第一:窮、弱具體是指:老、幼、鰥、寡、孤、獨;第二:發(fā)展孔子“斂從其薄”的賦稅思想,提出“取于民有制”(《孟子·滕文公上》)的原則,即主張國家的賦稅、徭役必須有明確的制度可循,不可隨意侵奪;第三:實施救濟(jì)的社會機(jī)構(gòu)有二,其一以國君為代表的國家政權(quán),其二是帶有強(qiáng)烈宗法家族色彩的鄉(xiāng)里鄰居的社會組織。第三節(jié)荀子的社會福利思想一、學(xué)術(shù)背景1、荀子其人荀子,名況,字卿,又稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國人,杰出的思想家,先后在齊、趙、楚、秦等國進(jìn)行政治與學(xué)術(shù)活動,尊崇孔子,批判孟子。2、思想特點(1)帶有先秦“百科全書派”的特點,主體屬儒,又批判吸收了百家思想;(2)最早將儒法結(jié)合起來,”儒法一體論“的提出者;(3)帶有濃厚的經(jīng)驗論色彩。二、“天人分途”與“人性惡”(一)天人分途1、荀子將天完全視為自然性質(zhì)的天。
天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。(《荀子·天論》)2、影響
(1)天的變化和人類社會的變化有著不同的規(guī)律,天盡天之職,人盡人之職,各不相干,由此荀子的人性分析擯除了神秘色彩。(2)社會福利思想的出發(fā)點便不再具有神秘性,不是來自神的恩賜,而是具有極強(qiáng)的政治現(xiàn)實性和利害性。二、“天人分途”與“人性惡”
(二)性惡論
1、與孟子“人性善”的主張不同,荀子主張“人性惡”。2、評價(1)將人的物質(zhì)生活欲求作為研究人性的出發(fā)點,比起性善論更為樸實和真實,因而具有更強(qiáng)的說服力。(2)禮義道德非先天固有,乃后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。由此,荀子否認(rèn)了先天的道德觀念。
三、“節(jié)用裕民”“以政裕民”的社會福利思想(一)“養(yǎng)欲”“節(jié)欲”的社會福利論
1、與孟子性善說的“寡欲”主張不同,荀子認(rèn)為,人的欲望是天然合理性的存在,是人之作為人的基本權(quán)利,應(yīng)該予以滿足。2、在如何養(yǎng)欲的問題上,荀子提出了“平政愛民”的觀點。3、雖然應(yīng)該設(shè)法滿足人的欲求,但更為重要的問題是需要通過禮來約制人的欲求,使之保持在一定的范圍內(nèi)。三、“節(jié)用裕民”“以政裕民”的社會福利思想
(二)“以政裕民”的社會福利觀“以政裕民”體恤孤獨下富則上富君舟民水四、社會管理和理想社會(一)社會管理思想社會秩序可期待善用“大儒”社會管理思想禮法并用賞罰分明
四、社會管理和理想社會
(二)理想社會論1、人才主義、差序格局和階級秩序;
“尚賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼”(《荀子·君子》)
2、社會上層應(yīng)保持謙虛和責(zé)任意識,為人隨和,遇事謙讓;3、明確的社會分工,士農(nóng)工商各司其職。第四節(jié)老子的社會福利思想一、學(xué)術(shù)背景1、老子其人老子,姓李,名耳,字聃,春秋時期楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)人。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中記載:“孔子適周,將問禮于老子?!边@說明老子與孔子的生活時代大體相同,他精通古禮,諳熟于周代典章制度,是當(dāng)時聞名遐邇的智者。二、老子的主要思想天道均平論:援“天道”以論“人道”,老子認(rèn)為天、人是相分的,天道均平,人道也應(yīng)均平,以此告誡統(tǒng)治者不要過度剝削?!盀闊o為,事無事”:統(tǒng)治者“有為”是百姓之災(zāi),“無為”才是百姓之福,意思是說統(tǒng)治者不要事無巨細(xì),每事必問,陷入事務(wù)主義歧途,那樣,人民將無所適從,國家將越治越亂?!靶衙裾摗保盒衙窦炔皇敲枋鲈忌鐣?,也不是“桃花源”式的烏托邦,而是像馮友蘭所理解的,是一種精神境界,反映了百姓渴望公平與和平。第五節(jié)墨子的社會福利思想一、學(xué)術(shù)背景墨子,名翟,魯國人。生卒年代約在前468年—前376年,主要活動于春秋末年和戰(zhàn)國初期,早年曾受教于儒家。曾做過木工,技藝超群,是小生產(chǎn)者階層利益的代表?!赌印芬粫橇鱾髦两竦哪业拇碜?,主要思想是“利民”“惠民”“愛民”。二、儒、墨思想之對比儒家思想1、等級之愛2、古代文化的辯護(hù)者,辯護(hù)它是正當(dāng)?shù)?、合理的?、維護(hù)地主階級的利益;墨家思想1、“兼相愛”2、古代文化的批判者;3、代表小生產(chǎn)階級的利益三、墨子的主要思想“兼相愛”“交相利”:二者是相輔相成的,天下混亂是根源于個人“自愛”“自利”,因此要以“兼相愛”取而代之,并且以“兼相愛”“交相利”為思想原則,墨子提出了具有鮮明的“愛民”“利民”特色的社會福利思想;“賑災(zāi)備荒論”:墨子對百姓的饑寒交迫十分同情,認(rèn)為除天災(zāi)之外統(tǒng)治者橫征暴斂也是重要原因,因而提出應(yīng)當(dāng)賑災(zāi)備荒,主要方法有積粟備荒、節(jié)用抗災(zāi)和足財抗災(zāi)?!袄瘛薄皭勖瘛彼枷耄禾峁嶋H的物質(zhì)生活資料、輕徭薄賦、“勞者得息”和對弱勢群體提供援助,這些都是具體的操作,區(qū)別于儒家的“仁”的思想。第六節(jié)韓非的反社會福利論一、學(xué)術(shù)背景韓非其人
韓非,韓國人,出身于韓國的沒落貴族家庭,生卒年大約為前280年至前233年,曾學(xué)習(xí)黃老南面之術(shù)、荀子的思想。是先秦法家思想的集大成者,受到秦王的贊賞,思想順應(yīng)歷史發(fā)展的需要,為中央集權(quán)的發(fā)展做了思想上的準(zhǔn)備。二、主要思想(一)“自利自為論”
1、“性惡論”:作為荀子的學(xué)生,韓非接受了荀子的“性惡論”,認(rèn)為利欲之心是由人的生理機(jī)能決定的,只有滿足人的利欲,人們自然會趨向之。
2、“自利自為”的人際關(guān)系(1)父子、母子關(guān)系中的“自利自為”;(2)君臣關(guān)系中的“自利自為”;(3)一般社會關(guān)系中的“自利自為”。二、主要思想
(二)“貧富分化合理論”
反對國家以“仁愛”為指導(dǎo)治國,不主張對百姓實施“養(yǎng)生喪死”“濟(jì)貧足民”的社會福利政策,相反強(qiáng)調(diào)“利害關(guān)系”和“爭”;雖然韓非承認(rèn)貧富分化的合理性,但是也認(rèn)為過度的貧富分化的社會危害性。(三)“反足民論”
不同于先秦其他學(xué)派“足民”“惠民”“養(yǎng)民”“教民”的思想,韓非反其道而行提出“反足民”,理由是:其一百姓“財貨足用”之后會產(chǎn)生怠惰之心;其二百姓的欲望是無止境的。二、主要思想(四)“反濟(jì)貧論”
在貧富分化與“反足民”思想的合理性之下,自然反對國家救濟(jì)貧民,只有按法辦事,國家才能實現(xiàn)大治。濟(jì)民會破壞法制,也會鼓勵懶惰的滋生。第七節(jié)《周禮》中的社會福利思想一、學(xué)術(shù)背景
《周禮》,又稱《周官》,因該書把國家政權(quán)按職能劃分為“天官冢宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司馬”“秋官司寇”“冬官司空”六大部分,故名《周官》,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《周禮》成書于戰(zhàn)國后期。戰(zhàn)國后期,七雄爭霸,諸子百家都從不同的角度為統(tǒng)治者提供“一天下”的方略,《周禮》的作者也試圖為正在形成中的中央集權(quán)的封建專制政權(quán)設(shè)計一套龐大而完備的組織機(jī)構(gòu)和管理體制。二、主要思想(一)備荒賑饑思想
包括災(zāi)前備荒和災(zāi)后救濟(jì)兩部分內(nèi)容,《周禮》中關(guān)于災(zāi)后救濟(jì)的部分可謂是集大成式的總結(jié),主要有十二項,但是后世延續(xù)下來的僅有“散利”一種,所謂“散利”是指國家給受災(zāi)百姓發(fā)放救濟(jì)糧或貸給百姓良種。(二)惠民恤民思想
恤民振窮:主要針對老、幼、鰥、寡、孤、獨、廢疾者無息貸放:直接貸粟,秋后償還免服徭役:國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍第八節(jié)范蠡、李悝的平糶救荒論一、學(xué)術(shù)背景1、范蠡
范蠡,字少伯,春秋末年楚國宛三戶(今河南南陽市)人。據(jù)司馬遷《史記·貨殖列傳》記載,范蠡輔佐越往勾踐,在吳越爭霸中最終滅掉吳國,被封為上將軍。后轉(zhuǎn)而經(jīng)商,自稱為陶朱公。作為春秋末期著名的政治家和思想家,范蠡以農(nóng)作物收獲循環(huán)為依據(jù),提出了谷物平糶思想,成為中國救荒史上平糶理論的鼻祖。一、學(xué)術(shù)背景2、李悝
李悝,又稱李克,出身于魏國貴族家庭,約生于前455年,卒于前395年,是戰(zhàn)國初年著名的政治家、改革家和思想家。李悝在社會福利思想史上的貢獻(xiàn)在于,他把范蠡提出的平糶之法進(jìn)一步深化,將其與維護(hù)農(nóng)民的利益、維持國家統(tǒng)治的穩(wěn)定聯(lián)系起來,直接為漢代耿壽昌創(chuàng)立常平倉制度準(zhǔn)備了條件二、平糶1、含義:
所謂“平糶”,又稱平糴,是指封建國家在豐年征購糧食儲存以待荒年發(fā)放的穩(wěn)定民食的措施。2、產(chǎn)生的背景
春秋戰(zhàn)國時期,戰(zhàn)爭之后繼而出現(xiàn)災(zāi)荒,統(tǒng)治者認(rèn)為是政治昏暗和上天降罰的結(jié)果。因此,在災(zāi)荒發(fā)生后,統(tǒng)治者一般都緊急策劃賑救。但是當(dāng)時最常用的散財發(fā)粟,因政府財力有限,難以長時間維持,所以平糶法應(yīng)運而生。三、“平糶救荒論”(一)范蠡的平糶法1、提出依據(jù):農(nóng)作物收獲循環(huán)論,農(nóng)業(yè)收成是經(jīng)常變動的,谷價隨收成的好壞上下波動;2、災(zāi)年谷價過高時,官府以低于市場的價格出售糧食,反之亦然。這樣可使谷價趨于平穩(wěn),農(nóng)末俱利;3、范蠡的平糶法是從政府的角度出發(fā),且首次提出“谷賤傷農(nóng)”的口號。
(二)李悝的平糶法1、李悝繼承了范蠡的平糶法;2、二者基本上是相同的,李悝用豐年的上熟、中熟、下熟,對應(yīng)歉年的大饑、中饑、小饑。上熟政府多收糧,大饑多放糧,依次類推。三、“平糶救荒論”
(三)比較相同點:基本思路相同、歷史影響相同不同點:(1)范蠡平糶論的目的是使農(nóng)民和工商業(yè)者都受其恩惠,即所謂“農(nóng)末俱利”,而李悝談平糶的目的則是“民農(nóng)不傷”,即農(nóng)業(yè)消費者和生產(chǎn)者都從中得到好處;(2)范蠡的平糶論重在使價格在允許的范圍內(nèi)上下浮動,而李悝則將重點放在豐年收購和歉年拋售這一環(huán)節(jié)上。第九節(jié)《管子》中的社會福利思想一、學(xué)術(shù)背景
《管子》一書并非春秋時期齊國大政治家、思想家管仲所著,而是托名于管仲的一部論文集,現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《管子》是戰(zhàn)國中后期的作品?!豆茏印芬粫且札R國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景,以法家先驅(qū)管仲富國強(qiáng)兵思想為指導(dǎo),以加強(qiáng)封建君主專制國家政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力為目標(biāo),吸取道家思想、儒家思想和三晉法家思想為主體而發(fā)展起來的內(nèi)容廣泛的治國思想。二、主要思想(一)行“九惠之教”
1、安老扶少、養(yǎng)生喪死是古代社會福利的主要思想,《管子》具有特點之處在于不僅進(jìn)行了原則性的討論,更多的是對具體的執(zhí)行程序進(jìn)行了論述。
2、九惠之教即九項惠民措施,分別是老老、慈幼、恤孤、養(yǎng)疾、合獨、問疾、通窮、振困和接絕。(二)社會福利調(diào)查統(tǒng)計論
《管子》不僅重視社會福利問題的提出和解決,而且在不少篇章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行社會福利問題調(diào)查統(tǒng)計的重要性,只有進(jìn)行深入細(xì)致的社會調(diào)查,才能及時、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)社會問題,并據(jù)此制訂出切實可行的解決方案。二、主要思想
(三)貧富論
1、《管子》中對于貧富問題的論述涉及兩個方面,一方面分析了貧困問題產(chǎn)生的原因,另一方面也提出了解決貧富問題的策略;
2、認(rèn)
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 企業(yè)內(nèi)部的安全監(jiān)督培訓(xùn)與教育
- 2025中國電信吉林白山分公司校園招聘高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 2025中國林業(yè)集團(tuán)限公司總部招聘高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 2025中國國際海運集裝箱(集團(tuán))股份限公司招聘高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 2025下半年陜西陜西延安市事業(yè)單位招聘工作人員375人高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 2025下半年貴州安順市鎮(zhèn)寧自治縣事業(yè)單位招聘99人高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 2025下半年湖北襄陽事業(yè)單位聯(lián)考高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 2025下半年四川宜賓事業(yè)單位歷年高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 2025上海煙草集團(tuán)上海牡丹香精香料限公司招聘2人高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 2025上半年黑龍江雞西市事業(yè)單位招聘工作人員120人歷年高頻重點提升(共500題)附帶答案詳解
- 班主任技能大賽真題及答案
- 部編新人教版小學(xué)語文6六年級上冊(全冊)教案設(shè)計
- 山東省濟(jì)南市2023-2024學(xué)年高二年級上冊1月期末英語試題(解析版)
- 2023年全國職業(yè)院校技能大賽-聲樂、器樂表演賽項規(guī)程
- 2025年高考數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)大題題型歸納:專題07 數(shù)列中的構(gòu)造問題(解析)
- 22G101三維彩色立體圖集
- 從創(chuàng)意到創(chuàng)業(yè)智慧樹知到期末考試答案章節(jié)答案2024年湖南師范大學(xué)
- 建筑施工安全生產(chǎn)治本攻堅三年行動方案(2024-2026年)
- 瀝青路面養(yǎng)護(hù)銑刨施工技術(shù)規(guī)范.文檔
- 萬科物業(yè)服務(wù)工作手冊
- 等保2完整版本.0介紹及建設(shè)流程
評論
0/150
提交評論