佤族倫理道德家庭傳承及其對(duì)德育的啟迪,倫理道德論文

佤族倫理道德家庭傳承及其對(duì)德育的啟迪,倫理道德論文佤族歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富.由于佤族發(fā)展的相對(duì)滯后，沒有自個(gè)的傳統(tǒng)文字，主要依靠口耳相傳，而家庭是個(gè)人生活、成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，為此，家庭教育成為佤族倫理道德世代相傳、延續(xù)至今的重要途徑。一、佤族倫理道德家庭傳承的主體佤族社會(huì)是一夫一妻制的小型家庭，其家庭成員一般包括夫婦和子女，或者包括夫婦、父母和子女。根據(jù)佤族的傳統(tǒng)習(xí)慣，假如只要一個(gè)兒子，便和父母同住，即便結(jié)婚也不再分家，假如有兩個(gè)或兩個(gè)以上的兒子，結(jié)婚后便分居，只選擇一個(gè)長(zhǎng)子或幼子同父母同住。從這樣相對(duì)簡(jiǎn)單的家庭構(gòu)造便能夠看出，佤族倫理道德家庭傳承的主要承當(dāng)者便是父母、祖父母。父母、祖父母具有對(duì)兒孫子女進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任。佤族有句諺語：老人不講古，娃娃不識(shí)普便是充分的證明。二、佤族倫理道德家庭傳承的核心觀念佤族在漫長(zhǎng)的歷史演變中，在生產(chǎn)、生活、實(shí)踐中構(gòu)成對(duì)道德各個(gè)方面的看法和認(rèn)知，成為道德觀念，規(guī)范著人們的道德行為。在諸多的道德觀念中，總會(huì)有主與次、高與低、核心與邊緣之分，而處于主導(dǎo)、位高和統(tǒng)帥的觀念就成為核心觀念，它們集中地折射了佤族倫理的道德心理、道德理想、道德信念、道德風(fēng)貌，并具體表現(xiàn)出出佤族的獨(dú)特民族風(fēng)格。那么所構(gòu)成的佤族倫理道德觀念如何傳遞？那就是家庭教育。由于佤族本身的特殊性，沒有文字，依靠耳口相傳本民族文化，這就要請(qǐng)教育的隨時(shí)隨地性，家庭自然成為傳承倫理道德知識(shí)和理念的重要場(chǎng)所?！惨弧匙鹄蠍塾子^念的構(gòu)成1.尊老敬老的觀念.佤族家庭的尊老敬老風(fēng)俗讓世人稱道，我們于2020年7月去云南省普洱市西盟縣岳宋鄉(xiāng)班帥村調(diào)研，也深有體會(huì).在佤族家庭中的尊老敬老主要具體表現(xiàn)出在物質(zhì)方面和精神方面兩個(gè)層次.第一，物質(zhì)方面就是盡力知足老人的物質(zhì)需求，讓其健康、快樂地享受生活。在平常生活中，只要有好吃的，就要把最好的單獨(dú)拿出來敬給老人，老人嘗了以后，家人和客人才能動(dòng)手吃。第二，精神方面就是要尊重老人的地位，注重心靈的安心撫慰，遵循敬老的禁忌，有什么事情都要征求老人的意見建議。2.愛幼的觀念。佤族家庭對(duì)兒孫子女的愛主要具體表現(xiàn)出在啟靈教育方面。啟靈教育即對(duì)出生的嬰兒進(jìn)行加倍的呵護(hù)和正確的啟迪。嬰兒滿月要舉行正式儀式。選好日子，家人為嬰兒殺一只未下蛋的小母雞，等暖和的時(shí)候，嬰兒母親用籮筐背著嬰兒，挎上雞肉和米飯上自家的山地，讓嬰兒初次認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自家的土地，以后成人了明白土地是人生存的根本，要處理好人與自然的關(guān)系，熱愛勞動(dòng)，勤勞致富，擁有美妙的生活?！捕硤F(tuán)結(jié)互助的觀念佤族生產(chǎn)力低下，個(gè)人只要依靠群體的氣力才能生存，為此，個(gè)人利益與集體利益是融為一體的，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，他們深入體會(huì)到：只要團(tuán)結(jié)互助、依靠群眾才能生存和發(fā)展。這樣，佤族很看重團(tuán)結(jié)互助在人際關(guān)系中的作用，團(tuán)結(jié)互助成為佤族社會(huì)的核心觀念。佤族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)在社會(huì)生活的方方面面都能具體表現(xiàn)出，比方蓋房、婚喪嫁娶、砍柴、馱柴等都是家家互助、人人幫助。十分是村民蓋房的時(shí)候表現(xiàn)得尤為突出。我們?cè)谖髅税鄮洿逭{(diào)研時(shí)，訪談對(duì)象也提到了蓋房時(shí)的壯觀場(chǎng)面，正所謂眾人拾柴火焰高.在寨子里，無論哪家蓋房，整個(gè)寨子都來幫助，每家都出人力、物力，帶來茅草、木料、竹子、酒、菜、肉，在全村人的齊心協(xié)力下，用一天的時(shí)間就能建成房子，而主人家招待幫助者一頓飯.佤族的這種團(tuán)結(jié)互助精神已經(jīng)深切進(jìn)入佤族家庭的每個(gè)成員的心田，并成為道德行為的自覺、自愿.〔三〕善惡觀念善惡是倫理道德的基本觀念，是人們道德行為的準(zhǔn)繩，揚(yáng)善抑惡人類共同追求的價(jià)值主旨.佤族同樣具有本民族特有的善惡觀念.在佤族的思想意識(shí)中，鬼與神并沒有明確的區(qū)分，是混謠雷同的，但二者是有好、壞、善、惡之分的.這在我們對(duì)西盟班帥村的調(diào)研中得以證實(shí)。佤族在生活中往往用一些直觀的形式來表示出善惡理念，比方用好壞有利有害這樣直觀的語詞來表示出.我們?cè)谠L談中問道:你們?nèi)绾谓缍ê霉砼c壞鬼?訪談對(duì)象答：比方人死后，家庭經(jīng)濟(jì)條件好了，表示會(huì)觀照家里，是好鬼,反之是壞鬼.三、佤族倫理道德家庭傳承的方式方法佤族沒有自個(gè)的文字，世世代代都由長(zhǎng)輩向晚輩采用言傳身教的方式對(duì)青少年進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、生活知識(shí)、倫理道德的教育，讓本民族的文化得以延續(xù)。所以，佤族的教育主要由家庭來承載，主要的教育方式就是口頭教育和行動(dòng)教育.〔一〕口頭教育口頭教育就是用口傳、口授的教育?？陬^教育能夠靈敏多樣，新穎豐富、效果顯著。佤族沒有文字，其本身豐富、獨(dú)有的文化保存在了民間口頭文學(xué)和話語之中.為此，佤族的民間口頭文學(xué)是相當(dāng)豐富的，有佤族神話、民間傳講、民間故事、歌謠、舞蹈、祝辭、頌辭、謎語、格言等。長(zhǎng)輩就是利用如此豐富的資源對(duì)晚輩苦口婆心地教育，啟發(fā)心智，延續(xù)文化.為了從小培養(yǎng)孩子尊敬老人的觀念，父母最喜歡采用的就是寓意性的講教。比方通過講故事---(孝敬父母的傳講〕、祝詞---敬老宴、飲食禁忌:不要搶吃雞頭，雞頭是老人和長(zhǎng)輩享用的，若你硬搶來吃，以后你就容易受傷、生病或者遇難[1].這種方式具有啟發(fā)性，感染性，容易習(xí)得。培養(yǎng)愛幼觀念主要是奉勸式地講教。教育子女一定要悉心呵護(hù)孩子，不能打孩子，由于打孩子會(huì)使孩子身心遭到傷害，更關(guān)鍵的是會(huì)使孩子的魂嚇跑，這事關(guān)一個(gè)人的生死存亡，絕對(duì)不能這樣做。培養(yǎng)子女團(tuán)結(jié)互助的觀念，父母用得最多的方式是唱歌。如：深切進(jìn)入佤族人們心間的歌曲(拉木鼓歌〕，唱道:只要多系幾股繩，木鼓再大也牢靠，只要眾志成城，團(tuán)結(jié)起來氣力大.眾人拾柴火才旺，眾志成城氣力強(qiáng)，團(tuán)結(jié)友愛阿瓦理，一代一代永相傳。[2]這樣的方式振奮人心，易于吸收。培養(yǎng)子女的善惡觀，父母用得最多的方式是講故事，佤族流傳了很多關(guān)于善惡斗爭(zhēng)的故事，比方后母虐待子女的(兩姊妹〕(兩兄弟的遭遇〕；哥哥苛待弟弟的(兩兄弟〕(黑心腸的老大〕；姐姐謀害妹妹的(七妹與蛇狼〕等，這些故事如今都還在佤族地區(qū)流傳。這種方式能觸動(dòng)人心，警示后人?！捕承袆?dòng)教育行動(dòng)教育就是長(zhǎng)輩身體力行、以身作則，讓子女在長(zhǎng)輩的日常生活和社會(huì)交往中效仿和習(xí)得本民族的阿瓦理.在家庭中，子女無時(shí)無刻不在受父母為人處事方式的影響，如佤族老人講：我們民族講話要少，做事要多.做某件事就是在執(zhí)行某個(gè)道理，假如某事丟了，就是丟了某個(gè)道理.子孫不絕，道理莫丟，這就是我們的傳統(tǒng).我們對(duì)自個(gè)孩子的教育，不僅給他們講什么，更主要的是給他們做什么.[3]行動(dòng)教育最主要的做法是，帶孩子參加各種社交活動(dòng)，這成了大家共同遵循的規(guī)則，只要有活動(dòng)，必然帶孩子，理由就是兩方面：第一，就是讓孩子在愛和融洽的氣氛中健康快樂成長(zhǎng)，參加社交活動(dòng)的孩子都會(huì)分到好吃的，比方雞大腿、雞胸、雞肝、糖果等；第二，帶孩子參加社交活動(dòng)主要是讓孩子在詳細(xì)的交往情境中學(xué)會(huì)人際禮節(jié)，傳統(tǒng)風(fēng)俗，學(xué)習(xí)為人處事的技巧，長(zhǎng)大后能把本民族的文化傳統(tǒng)代代相傳.比方帶孩子參加婚禮，就能夠看到尊敬老人的洗腳禮儀這樣感人的一幕：新郎、新娘結(jié)婚之日，晚上大家聚在一起溝通感情的時(shí)候，新郎、新娘便會(huì)燒一大鍋溫度合適的洗腳水，開場(chǎng)給老人們挨個(gè)洗腳.給老人洗腳時(shí)，新郎、新娘都恭敬地跪在老人面前，各扶住老人的一只腳，兩手在老人的腳背、腳干上輕柔地搓洗。洗完之后，用毛巾將腳擦干，再為老人穿上干凈的鞋襪.洗腳水倒了一盆又一盆，老人們輪流洗了一個(gè)又一個(gè)。[4]想必在場(chǎng)的每一個(gè)人都會(huì)為之動(dòng)容，在以后的生活中發(fā)自內(nèi)心地去尊敬愛戴自個(gè)的長(zhǎng)輩，這比空口講幾百遍怎樣敬老愛老來得更有實(shí)效.四、佤族倫理道德家庭教育對(duì)當(dāng)代德育的啟示通過以上闡述，我們能夠看出佤族倫理道德很凸顯的一個(gè)特點(diǎn)就是并未構(gòu)成完好系統(tǒng)的理論體系，沒有詳盡的理論闡釋和嚴(yán)密的邏輯論證，相應(yīng)的也沒有構(gòu)成該民族的倫理道德教育經(jīng)典，那么佤族的倫理道德藏在哪里？它就夾雜在佤族民間口頭文學(xué)中，蘊(yùn)含在佤族的風(fēng)俗習(xí)慣中，表如今平常的生產(chǎn)生活中，具有很強(qiáng)的道德實(shí)踐性。在佤族的倫理道德教育中，他們更關(guān)心如何才能讓本民族的倫理道德在道德實(shí)踐中最大限度地實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值.為此，佤族采用言傳身教、寓教于樂、寓教于美的淳樸方式潛移默化地熏陶教育子女，延續(xù)本民族豐富、獨(dú)特的道德資源，加強(qiáng)德育的實(shí)效。反觀我們國(guó)家當(dāng)下的德育現(xiàn)在狀況，我們能夠講德育的實(shí)效是不盡如人意的，德育的理念與時(shí)代要求是錯(cuò)位的。比方時(shí)代呼吁尊重人的個(gè)性發(fā)展，而有的德育者卻有意無意地壓制個(gè)性發(fā)展；時(shí)代倡導(dǎo)德育要貼近生活，走近生活，而有的德育者卻熱衷于道德知識(shí)的刻板灌輸；時(shí)代要求要給予人應(yīng)享有的人權(quán)、尊嚴(yán)、自由，而有的德育者卻在侮辱學(xué)生人格，傷害學(xué)生的自尊，甚者限制學(xué)生的自由；時(shí)代價(jià)值的多元化，要求發(fā)揮人的自主性、積極性，而有的德育者卻大包大攬，強(qiáng)迫要求學(xué)生接受所規(guī)定的規(guī)范。比照兩者的德育狀態(tài)，至少有兩點(diǎn)啟示：第一，吸收佤族倫理道德教育的方式方式方法，寓教于樂、寓教于美，讓德育走進(jìn)生活，在德育實(shí)踐中具體表現(xiàn)出德育的價(jià)值。第二，充分挖掘佤族倫理道德資源，豐富德育的本土資源，加強(qiáng)德育的新活性、新穎性、時(shí)效性，讓佤族倫理道德資源在當(dāng)代社會(huì)開出絢爛之花。以下為參考文獻(xiàn)：[1]陳衛(wèi)東.佤族風(fēng)情[M].昆明:云南民族出版社，1993:95.[2]張海珍.普洱民族文化概覽[M].昆明:云南大學(xué)出版社，2018:54-55.[3]陳國(guó)慶.中國(guó)佤族[M].銀川:寧夏人民出版社，2020:90.[4]趙富榮.中國(guó)佤族文化[M].北京:民族