第二章社會(huì)與文化

第二章社會(huì)與文化

第一節(jié)社會(huì)

社會(huì)是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活共同體。一、社會(huì)的含義

1、社會(huì)的含義及由來在我國(guó)古代，“社”與“會(huì)”最初是分開使用的，表示不同的概念。“社”是指用來祭神的一個(gè)地方，后來“社”又用以指人群聚居的地區(qū)。社會(huì)明清兩代皇帝祭祀土地神和五谷神地方

“會(huì)”是聚集、集合的意思。古籍中有時(shí)也指“社”是志同道合集會(huì)之所，如“文社”、“詩(shī)社”，或指中國(guó)古代地區(qū)單位，如“二十五家為社”?！皶?huì)”是指“集會(huì)”，有聚集之意。

據(jù)考證，“社會(huì)”一詞最早出現(xiàn)在唐代的古籍中，《舊唐書·玄宗本紀(jì)》中記載，“禮部奏請(qǐng)，于千秋節(jié)休假三日及村閭社會(huì)…”。我們今天所說的“社會(huì)”一詞是在近代以來才開始出現(xiàn)的。在西方，英語society源自拉丁語socius，意為“伙伴”，和漢語中的“社會(huì)”有點(diǎn)類似。大約在明治維新年間，日本學(xué)者最先將英文的society一詞譯成日本漢字“社會(huì)”，近代中國(guó)學(xué)者在翻譯日本社會(huì)學(xué)著作時(shí)，也采用了這種譯法。在西方社會(huì)學(xué)界，對(duì)社會(huì)的解釋各種各樣，有的認(rèn)為，社會(huì)是具有共同心理的人們的集合體；有的認(rèn)為社會(huì)是一種包括人類行為、習(xí)慣、情操、民俗在內(nèi)的遺產(chǎn)；還有的認(rèn)為，社會(huì)是人與人之間關(guān)系的總體，等等。其中影響較大的是社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論兩大派別。

2、西方社會(huì)學(xué)關(guān)于“社會(huì)”解釋的

兩大流派社會(huì)唯實(shí)論者也稱社會(huì)實(shí)在論，它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀存在。社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)唯名論者認(rèn)為，只有個(gè)人才是真實(shí)的存在，而社會(huì)只是一個(gè)名稱，用來方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多的個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式。社會(huì)唯名論合理性它們都看到了社會(huì)與個(gè)人的區(qū)別，特別是社會(huì)唯實(shí)論肯定了社會(huì)的真實(shí)存在性。

錯(cuò)誤表現(xiàn)

社會(huì)唯實(shí)論只看到了社會(huì)的獨(dú)立性，而看不到社會(huì)對(duì)個(gè)人所起的作用，否認(rèn)了個(gè)人的主體性，把社會(huì)看成是先于個(gè)人或“超個(gè)人”的存在，結(jié)果不能把握社會(huì)的實(shí)質(zhì)。社會(huì)唯名論否認(rèn)社會(huì)的真實(shí)存在，用個(gè)人的存在排斥社會(huì)的存在。

分析比較1、社會(huì)唯名論：社會(huì)是個(gè)人的集合，是真實(shí)存在的；2、社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)并非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人；3、馬克思主義關(guān)于社會(huì)的基本觀點(diǎn)：社會(huì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)只能在個(gè)人之間、個(gè)人與整體之間的關(guān)系中去尋找。二、社會(huì)的特征1、它是有文化、有組織的系統(tǒng)。社會(huì)由人群組成,但不像動(dòng)物結(jié)群那樣生活,人類社會(huì)是按照一定的組織起來的，而只有人類社會(huì)才有文化

2、從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)。

生產(chǎn)活動(dòng)是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，任何一個(gè)社會(huì)都必須進(jìn)行生產(chǎn)。

3、在任何特定的歷史時(shí)期，社會(huì)都是人類共同生活的最大社會(huì)群體。4、具體社會(huì)有明確的區(qū)域界限，存在于一定空間范圍之內(nèi)。5、是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。任何一個(gè)具體社會(huì)都是從前人那里繼承下來的一份遺產(chǎn)；同時(shí)，它又和周圍的社會(huì)發(fā)生橫向聯(lián)系，具有自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志“四鳥環(huán)日”

6、具有一套自我調(diào)節(jié)機(jī)制，是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的“活的有機(jī)體”。宋元犁宋代風(fēng)車三、社會(huì)的主要功能：1、整合的功能社會(huì)將無數(shù)單個(gè)的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面。所謂整合主要包括文化整合、規(guī)范整合、意見整合和功能整合。雙星集團(tuán)：文化整合實(shí)現(xiàn)并購(gòu)成功

2、交流的功能社會(huì)創(chuàng)造了語言、文字、符號(hào)等人類交往的工具，為人類交往提供了必要的場(chǎng)所，從而保持和發(fā)展人們的相互溝通。3、導(dǎo)向的功能社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整著人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，如通過法律等強(qiáng)制手段或輿論等非強(qiáng)制手段進(jìn)行，也可以是無形的，如通過習(xí)慣等潛移默化地進(jìn)行。4、繼承和發(fā)展的功能人的生命短暫，人類一代代更替頻繁，而社會(huì)則是長(zhǎng)存的。人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會(huì)而得以積累和發(fā)展。2007年中華文化先祖孔子誕辰2558周年

人類社會(huì)發(fā)展史1877年美國(guó)民族學(xué)家摩爾根在其《古代社會(huì)》中，以人類文明程度的發(fā)展為標(biāo)志，將人類史前史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)主要時(shí)代。

馬克思和恩格斯依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其社會(huì)階級(jí)屬性的不同，將人類社會(huì)的發(fā)展又系統(tǒng)地劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)類型。經(jīng)濟(jì)學(xué)角度將人類社會(huì)歷史進(jìn)程劃分為江河經(jīng)濟(jì)時(shí)代、海岸經(jīng)濟(jì)時(shí)代和陸橋經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

馬克盧普的“知識(shí)生產(chǎn)社會(huì)”論、貝爾的“后工業(yè)社會(huì)”論、托夫勒的“第三次浪潮”論、奈斯比特的“信息社會(huì)”論、德魯克的“知識(shí)社會(huì)”論、卡斯泰爾的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”論等等。

“四次革命、三個(gè)時(shí)代、二次現(xiàn)代化、一個(gè)中心”上。第一次是工具制造的革命，大約發(fā)生在250萬年前，其結(jié)果是人類從動(dòng)物世界中脫離出來人類社會(huì)并從此進(jìn)入了原始社會(huì)的發(fā)展階段。第二次是農(nóng)業(yè)革命，大約發(fā)生在1萬年以前，人類由食物的采集者變?yōu)樯a(chǎn)者，人類社會(huì)并由此進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展階段。第三次是工業(yè)革命，大約發(fā)生在200多年前，其結(jié)果是人類從土地和宗教的“禁錮”中解放出來，成為自由公民，使人類生產(chǎn)方式從手工生產(chǎn)變成機(jī)器生產(chǎn)，人類社會(huì)并由此進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)的發(fā)展階段。第四次是知識(shí)革命，使人類消費(fèi)模式從物質(zhì)消費(fèi)型轉(zhuǎn)向知識(shí)消費(fèi)型，人類社會(huì)并由此將進(jìn)入知識(shí)社會(huì)的發(fā)展階段。

所謂“三個(gè)時(shí)代”，是從人類社會(huì)的各民族、國(guó)家的社會(huì)關(guān)系及其變遷的角度來認(rèn)識(shí)的。在人類社會(huì)的兩百多萬年歷史上，大致經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展時(shí)代。第一個(gè)時(shí)代是孤立時(shí)代。人類從剛剛在地球上誕生開始，有相當(dāng)一段時(shí)間是在相互隔絕的孤立狀態(tài)中度過的，因?yàn)樽钤绲娜祟悾皇钦Q生在世界上的某一個(gè)地方，再傳播到其他地方，而是相繼在若干個(gè)地方獨(dú)自完成了從猿到人的轉(zhuǎn)化,并在漫長(zhǎng)的孤立狀態(tài)中創(chuàng)造了彼此不同的文化。第二個(gè)時(shí)代是多中心時(shí)代。人類文明的出現(xiàn)為多中心時(shí)代的到來創(chuàng)造了有利條件，因?yàn)槲拿鞅旧砭哂幸环N強(qiáng)大的輻射力，能把自己與周圍更廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。如人類文明最早的發(fā)源地-----中國(guó)的黃河流域、埃及的尼羅河流域、現(xiàn)伊拉克一帶的兩河流域和印度的印度河流域，都曾經(jīng)作為地區(qū)性中心，第三個(gè)時(shí)代就是全球化時(shí)代。雖然對(duì)于全球化時(shí)代應(yīng)始于何時(shí)，現(xiàn)在有著不同的爭(zhēng)議，但似乎很少有人否定一個(gè)全球性社會(huì)正在形成的事實(shí)。第一次現(xiàn)代化是指人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)移。第二次現(xiàn)代化是指人類社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)移。它將實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的徹底轉(zhuǎn)變。根據(jù)有關(guān)專家對(duì)世界現(xiàn)代化水平的比較研究，發(fā)現(xiàn)1990年代世界上已有10個(gè)國(guó)家達(dá)到了知識(shí)文明的水平，約40個(gè)國(guó)家和地區(qū)達(dá)到了工業(yè)文明水平，約80個(gè)國(guó)家和地區(qū)目前仍處于農(nóng)業(yè)文明的水平。

所謂“一個(gè)中心”是指人類社會(huì)200多萬年的發(fā)展歷史，從開始就是圍繞著一個(gè)中心展開的，這個(gè)中心就是生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步。

四、社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)功能論：社會(huì)由不同的部分組成，每個(gè)部分都能滿足人的某種功能需要。沖突論：社會(huì)是充滿沖突的，沖突有助于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。進(jìn)化論：社會(huì)世界像生物世界那樣，是從低級(jí)到高級(jí)的逐步發(fā)展的過程。地理環(huán)境決定論：社會(huì)的發(fā)展是由所處的地理?xiàng)l件所決定的。

第二節(jié)文化

一、文化的涵義及特征：文化(culture)是社會(huì)學(xué)與其他人文科學(xué)研究的基本問題之一。源于拉丁語，原意是耕耘、耕作。就有人們對(duì)自然界的開拓之意。［德］普芬多夫：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。［包括物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素］［英］泰勒：文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子所獲得的任何技巧與習(xí)慣。［只包括精神因素］

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。其要素構(gòu)成主要包括：精神要素(精神文化)、語言和符號(hào)、規(guī)范體系、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織、物質(zhì)產(chǎn)品。文化的一般特征主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：1、文化具有超生理性和超個(gè)人性人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的2、文化的復(fù)合性任何一種文化不是孤立存在的3、文化的象征性：具有廣泛的意義白黑白色在中國(guó)人的觀念中，具有非常矛盾的象征意義。①白為西方之色?！墩f文》：“白，西方色也?！雹诎诪榍锷！稜栄拧め屘臁罚骸扒餅榘撞??！薄妒琛罚骸扒镏畾夂停瑒t色白而收藏也?！雹蹆磫手??！吨芏Y·春官·保章氏》：“以五云之物。”《注》：“鄭司農(nóng)云，白為喪．”當(dāng)代社食中，喪服依然為白色，頭(或陶前)戴白花，白頭繩。④古代庶民穿白色的衣服。《日知錄·雜論·白衣》：“白衣者，庶人之服，然有以處士而稱之者，風(fēng)俗通，舜禹本以白衣，砥行顯名，升為天子。”當(dāng)今之世，這種區(qū)別巳近消失，白衣有潔凈之感。作為行業(yè)而言，醫(yī)務(wù)工作者穿白衣、戴白帽，均為崇尚其潔凈。⑤貶斥之意。如白軍、白匪、白色恐怖、白旗等，在當(dāng)代社會(huì)中常常使用。戲曲中有白臉，為反面人物；生活中也常用“唱白臉，唱紅臉”這類詞句。⑥白色也是賢明、清正品格的象征。在中國(guó)文化中，白色是一個(gè)基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國(guó)人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡。在中國(guó)古代的五方說中，西方為白虎，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，古代常在秋季征伐不義、處死犯人。所以白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝（穿白色孝服）辦"白事"，要設(shè)白色靈堂，出殯時(shí)要打白幡；舊時(shí)還把白虎視為兇神，所以現(xiàn)在稱帶給男人厄運(yùn)的女人為"白虎星"。白色的心理功能在其發(fā)展過程中由于受到政治功能的影響，又象征腐朽、反動(dòng)、落后，如視為"白專道路"；它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，稱智力低下的人為"白癡"，把出力而得不到好處或沒有效果叫做"白忙"、"白費(fèi)力"、"白干"等，它還象征奸邪、陰險(xiǎn)，如"唱白臉"、"白臉"奸雄；最后，它還象征知識(shí)淺薄、沒有功名，如稱平民百姓為"白丁"、"白衣"、"白身"，把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作"白面書生"等。?！薄扒灏住庇糜谡紊钪?，指那些與壞事無涉、無辜的人；用于日常生活，指那些貞潔的女子。滿族尚白。白色象征光明和生命、公正與純正。薩滿教認(rèn)為，白色是天穹與神火以及日月星辰的本色。天與火是滿族薩滿教最重要的崇祀對(duì)象，日月星辰的光耀被譽(yù)為天的眼睛，因此，白色作為一種吉祥色而倍受敬祟。白色又被視為年輕的顏色。寓含著強(qiáng)大的生命力。黑色在漢民族的文化象征意義中，和紅色、黃色、白色一樣，也具有二重性的文化含義：既有褒義，也有貶義。由于黑色和鐵色相似，因此自古人們常用黑色象征“剛直、堅(jiān)毅、嚴(yán)正、無私”等含義。如在戲曲臉譜藝術(shù)中，往往用黑色象征歷史人物的剛直不阿、鐵面無私等高尚品性。如唐代的尉遲恭、宋代的包拯等歷史人物的舞臺(tái)形象，都是黑色的臉譜。又據(jù)中國(guó)古代的五方、五行之說，把天地空間分為東西南北中五方，它們各方又分屬木、金、火、水、土五行，五方五行又分別具有青、白、赤、黑、黃色。北方屬水，具有黑色。因此，人們又用黑色象征“深沉”。黑色和夜色相似，因而它又象征“神秘肅穆”等含義。黑色又具有貶義色彩。這可能是由“顛倒黑白”這個(gè)成語來的。屈原在《九章·懷沙》中說：“變白為黑兮，倒上為下”。此外，黑色與中國(guó)古代的“黥”這種墨刑有聯(lián)系。早在周秦時(shí)期，在犯人的額上或臉上刻畫或刺字，然后用黑墨涂之，這樣可在犯人的臉上留下永遠(yuǎn)抹不掉的恥辱。因此，黑色又含有不光彩的附加意義。地獄和神話中的“陰曹地府”都是暗無天日的，和光明相對(duì)。因此黑色又象征“黑暗、陰險(xiǎn)、恐怖、死亡”等貶義色彩。此外，黑色還表示奸惡、陰謀等含義。如：“黑爪牙，黑心，黑名單”等。從黑暗還可以引申出“不光彩，不合法，欺騙”等貶義。如社會(huì)上流行的詞語有“黑戶口、黑社會(huì)、黑市、黑貨、黑錢、黑車（指無駕駛牌照或未上稅的出租車），黑人（指沒上戶口的人）等。紅色

西方文化中的紅色（red）是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞，是"火"、"血"的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如（1）Theredrulesoftoothandclaw殘殺和暴力統(tǒng)治，（2）redrevenge血腥復(fù)仇，（3）aredbattle血戰(zhàn)；它又象征激進(jìn)、暴力革命，如（1）redhotpoliticalcampaign激烈的政治運(yùn)動(dòng)，（2）aredrevolution赤色革命，（3）redactivities左派激進(jìn)活動(dòng)；它也象征危險(xiǎn)、緊張，如（1）redalert空襲報(bào)警，（2）aredadventurestory一個(gè)令人緊張的冒險(xiǎn)故事，（3）aredflag危險(xiǎn)信號(hào)旗；它還象征著放蕩、淫穢，如（1）aredwasteofhisyouth他那因放蕩而浪費(fèi)的青春，（2）aredlightdistrict花街柳巷（紅燈區(qū)），（3）Isshereallysoredassheispainted？難到她真的象人們所描繪的那樣放蕩嗎？

色彩的象征意義在不同的文化和傳統(tǒng)里面是有著不同的內(nèi)涵。正如德盧西奧一邁耶所說：“自有人類以來，象征意義就是與大多數(shù)主要色彩聯(lián)系在—起的?！卑凑諅鹘y(tǒng)慣例，黑色在大多數(shù)西方社會(huì)中象征哀悼，而在某些非洲和東方文明中黑色卻代表歡樂，哀悼的色彩則是白色。這表明，色彩的象征意義是依存于傳統(tǒng)和聯(lián)想的?！比缂t色在中國(guó)、意味著幸福、喜氣、幸運(yùn)、婚嫁等，在西歐各國(guó)，它意味著妒忌和暴力，視為惡魔的象征。黃色在中國(guó)，是帝王之色，意味著神圣、高大和偉大，如中國(guó)古代皇宮的大門；在基督教國(guó)家，黃色是下等色；在巴西，它表示絕望；而回教徒則視之為死亡的象征。4、文化的傳遞性：文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法利用。分為橫向和縱向傳遞兩個(gè)方面。5、文化的變遷性和文化墮距［culturelag亦譯文化滯后］：文化處于時(shí)刻變化之中。文化是由各種元素組成的一個(gè)復(fù)雜的體系。這個(gè)體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能?？傮w上來說，文化可分為內(nèi)部構(gòu)造及空間結(jié)構(gòu)，一個(gè)文化總體就是一種體系，它由文化元素、文化集叢、文化模式組成。而文化的空間結(jié)構(gòu)是指文化的空間分布狀況，即文化的各部分在空間上是怎樣結(jié)合在一起而形成為一個(gè)文化區(qū)域，以及不同文化區(qū)域之間的關(guān)系。文化的空間結(jié)合包括文化區(qū)、文化區(qū)域、文化圈和邊際文化等。

二、文化的分類：1、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化：指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化：又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。（水鄉(xiāng)紹興）山西平遙喬家大院2、主文化與亞文化主文化：是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。亞文化：指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。3、主文化與反文化主文化：指在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化：對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存文化的抵制和對(duì)抗。評(píng)比性文化：在兩種文化的比較中，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化。非評(píng)比性文化：也稱中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化

4、評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化三、文化的結(jié)構(gòu)1、文化特質(zhì)文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它即可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。2、文化叢文化叢是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶祝活動(dòng)等。3、文化模式所謂文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。

文化模式：世界觀：這是根本的文化模式，是指導(dǎo)人的一切行為的根本依據(jù)。行為取向：依據(jù)世界觀而形成的人們對(duì)于行為的一種方向性選擇過程，這是文化的最具社會(huì)性的方面，是一切社會(huì)文化的行動(dòng)表現(xiàn)。人的本性和個(gè)體自我：這是文化模式中最具人性化的部分，它因人而異而又具有十分顯明的人類性和文化區(qū)別性。

四、文化的分析

1、文化模式的交流文化震驚：指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化邊際：兩種文化的交界地帶。文化中心主義：也稱種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的。社會(huì)學(xué)家已經(jīng)指出了這一問題，社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)：在人類歷史上，每一個(gè)社會(huì)都認(rèn)為自己的語言更精確、食物更可口、舉止更優(yōu)雅、道德更高尚、宗教更真。2、文化模式的評(píng)價(jià)

文化相對(duì)主義：它認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。

文化相對(duì)論代表了科學(xué)的客觀性和公平思想，成為一種人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的主導(dǎo)思想。表現(xiàn)了對(duì)他文化的容忍，但也有偏差，如它否認(rèn)了事物的絕對(duì)性的一面。

3、多元文化與統(tǒng)一國(guó)家由于歷史的原因，當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族方面的多元一體格局在文化上呈現(xiàn)多元的特色。文化交流和文化共享為文化進(jìn)步和社會(huì)整合起到了積極的作用。類型：具有穩(wěn)定生存系統(tǒng)