《孝經(jīng)解讀【論文】》

《孝經(jīng)》解讀報告開宗明義《孝經(jīng)》的第一章可以是說對于《孝經(jīng)》的一個總結，引出下文的總論。第一章講述了孔子與學生曾子閑聊時候的對話，孔子問學生：“先先王擁有至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處，君臣上下都沒有怨恨不滿。你知道是什么嗎?”曾子不能回答，孔子便給他解釋了孝是一切的根本，立身處世、建國立業(yè)的前提都是孝，全面的講述了孝的重要性。《孝經(jīng)》在第一章就揭示了孝對于人生各個層次目標的重要性，然后將孝行的邏輯進程也進行了闡述，也就是始于事親，中于事君，終于立身。天子《孝經(jīng)》的第二章講述的是孔子提出的對于天子踐行孝道的要求，關鍵需要以身作則，當天子能夠這樣踐行孝道，百姓的孝道也就非常好推行了。在第二章《孝經(jīng)》開始講述孝道的實踐方法，對于目前的社會道德建設具有一定的參考意義。諸侯《孝經(jīng)》的第三章則講述了孔子對諸侯踐行孝道的要求，作為地位僅次于天子的諸侯，需要做到高而不危、滿而不溢，也就是身處高位但不能驕傲。另外需要節(jié)約、遵法，這樣才能在保全自己地位的同時造福百姓，才能行使孝道。卿大夫《孝經(jīng)》的第四章延續(xù)上兩章內(nèi)容，提出對于卿大夫踐行孝道的要求，需要卿大夫們言行謹慎，不能違背禮法，主要體現(xiàn)在言語、服飾以及行為上，減少因為“卿大夫”違法亂紀而帶來的災禍。士《孝經(jīng)》的第五章講述了士階級踐行孝道的要求，首先對父母的孝道踐行行為與態(tài)度要一致，并且也需要將這種態(tài)度對待國君，忠誠與順從國君。從而保住自己的職位與俸祿，守住對祖先的祭祀，就是士階層的孝道要求了。庶人《孝經(jīng)》的第六章是五孝之尾，對于庶人踐行孝道的要求相對簡單，需要利用自然的規(guī)律，通過自身的勞動行為，贍養(yǎng)父母，就是庶人所踐行孝道的要求了。我們也可以看出職位越高，所需要做到的表率工作就越多。三才《孝經(jīng)》的第七章是講述了曾子與孔子之間的對話，曾子在對五個層次踐行孝道的要求進行理解之后，發(fā)出孝道是多么重要的感慨?？鬃右虼嘶卮鹦⒌谰腿缣焐先赵滦浅降倪\行，是一種自然法則。而三才主要是指天、地、人，就是指孝道也如天、地、人的運行法則一樣，是一種恒久的日常行為。孝治《孝經(jīng)》的第八章主要講述孔子對于以孝治國問題的看法，首先以孝治國先做到“三不敢”，也就是指不敢遺小國之臣，不敢侮于鰥寡，不敢失于臣妾;然后才會有“三得”:得萬國之歡心，得百姓之歡心，得人之歡心;最后才會有“三事”:事其先王，事其先君，事其親。也就是教導治國者要得民心。圣治《孝經(jīng)》的第九章主要講述了曾子與孔子關于超過孝的德行或者是行為?？鬃又v在天地萬物中，人是最尊貴的，在孝行中，敬重父母是最重要的，比敬重父母更重要的是祭祀祖先。紀孝行《孝經(jīng)》的第十章主要是孔子講述了孝子奉事父母的行為，其中包括應該具備的“五事”和應該預防的“三不”。“五事”是孝子所必須做到的，即居敬、養(yǎng)樂、病憂、喪哀、祭嚴。這“五事”是孝子行為的基本準則，無論貴賤，人人都必須做到，而且缺一不可。“三不”是不驕、不亂、不爭，這三者是預防滅亡、刑罰和刀兵之禍的前提，也是保證“五事”能夠順利進行的前提。第十一章五刑《孝經(jīng)》的第十一章主要描述了孔子對不孝的罪名定義，古代的“五刑”是指墨、鼻、剕、宮、大辟。墨是在臉上刺青，鼻是割鼻子，剕是斷腿，宮是閹割，大辟是死刑。“五刑”所屬的犯罪條款有三千之多，但不孝的罪名是最大的。這也是從反面說明孝道的重要性。廣要道《孝經(jīng)》的第十二章主要是孔子對孝道的倡導，孔子講教育民眾互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育民眾禮貌和順，沒有比敬愛兄長更好的了。轉變風氣，改變習俗，沒有比音樂感化更好的了。使君上安定、民眾得到治理，沒有比用尊崇禮教更好的了。所謂禮，也就是尊敬而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅;尊敬他人的兄長，其弟弟就會喜悅;尊敬他人的君主，其臣下就會喜悅。尊敬一個人，卻能使千萬人喜悅。所尊敬的人少，為之喜悅的人卻很多，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。第十三章廣至德《孝經(jīng)》的第十三章主要是孔子對孝道推行方法的描述，孝道的核心作用是理順人與人之間上下、長幼的尊卑關系，并以此為基點建立起一種上下和順的社會秩序，以維系家庭和社會的穩(wěn)定。因此，孝道必須從家庭推廣開去，并與弟道、臣道相結合，讓人們在社會生活中也能參照家庭的上下長幼關系來處理人際關系，這是從人心自然存有的德性因而導之，順應民心，成效顯著，幾千年來發(fā)揮了不可估量的作用。廣揚明《孝經(jīng)》的第十四章主要是孔子對孝道對于家族榮譽與國家治理的影響，有了孝，就有了父子和、兄弟和、家庭和;有了家庭的和諧，才會有社會的和諧、國家的和諧。而且，“家和萬事興”，有了“家和”，才會有家事興、國事興、天下事興。第十五章諫掙《孝經(jīng)》的第十五章主要是曾子與孔子對于愚孝是否為孝道展開的討論。一味的順從父母到底算不算孝道呢，孔子認為如果只是盲目地順從，就勢必走向反面，很可能導致家破國亡。因此，孝順決不是愚孝，要分而析之，區(qū)別對待，其標準就是看是否符合道義，符合則順從，不符合就當“爭之”。第十六章感應《孝經(jīng)》的第十六章主要是孔子進一步的強調了“孝悌”的重要性，不僅能理順人世間的上下長幼關系，而且能感應天地神明彰顯其福瑞。“立身揚名”作為孝之終點，既是自我價值的實現(xiàn)，也是光宗耀祖的厚禮，可以告慰于祖先、告慰于自我，自己的靈魂也可以回到祖先的懷抱安息了。事君《孝經(jīng)》的第十七章主要是孔子對“為臣之道”的討論，是說要把批評的話說出來，贊揚的話總是不難出口的，批判的話才難以出口:忠言逆耳。而恰好是忠言，才是對君上的真正的愛，所以那一份“愛的情懷”不能藏在心中，必須要說出來。第十八掌喪親《孝經(jīng)》的第十八章主要是孔子對于喪親后對喪禮的討論。子喪失父母親，哭得聲嘶力竭，行禮不修飾儀容，言語不講究文采，穿上華美的衣服心中不安，聽到美妙的音樂不快樂，吃到美味的食物不知味道，這是因為心情哀痛悲戚。三日之后就應該進食了，教導民眾不要因失去親人而傷害生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣人的為政之道。為親人守喪不超過三年，告訴人們居喪是有終止期限的。為去世的親人備好棺梓、入鹼的衣飾和被子等，妥善地安置入棺，陳列祭器祭品，以寄托生者的哀痛之情。本章中所規(guī)定的喪禮，或許已經(jīng)過時。但變化的是喪禮，不變的是孝子之情，“生事愛敬，死事哀戚”，這是人之常情，也是孝子之本分，更是天經(jīng)地義、永遠不變的常理?？偨Y通過對《孝經(jīng)》原文的解讀，我們可以理解古人為什么如此重視孝道。因為“孝道”不僅是一