《瑤族服飾研究5200字（論文）》

瑤族服飾研究報告摘要在瑤族傳統(tǒng)社會里，服飾具有辨族別異的族徽功能，起著社會角色的標(biāo)識作用，也是地位等級的象征，成為標(biāo)識人的社會地位、角色、等級的一種符號。服飾作為身上最為顯眼的東西，是與身俱存、無時不在的直觀標(biāo)志，它不僅能為人類御寒、扮關(guān)，而且起著不同族群間以及同一族群內(nèi)部不同社會地位和角色的標(biāo)識作用，具有社會契約作用和規(guī)范控制的社會功能，規(guī)范一定社會中人們的思想感情和行為，成為指示或約束人們行為的指號。在集體意識濃厚、因襲觀念強烈的壯族傳統(tǒng)社會里，人們吃飯穿衣都要遵從集體的利益與傳統(tǒng)的規(guī)范，否則將會被視為異端而遭排斥。冠服制度作為一種有形規(guī)范，在壯族傳統(tǒng)社會里具有規(guī)約人們行為的功能。在瑤族傳統(tǒng)社會里，服飾具有辨族別異的族徽功能，起著社會角色的標(biāo)識作用，也是地位等級的象征，成為標(biāo)識人的社會地位、角色、等級的一種符號。本文以河口瑤族為研究對象，探究瑤族服飾社會功能的變遷。關(guān)鍵詞：瑤族服飾；規(guī)范功能；符號與象征

一、河口瑤族的概述河口瑤族自治縣位于紅河哈尼族彝族自治州東南部，隔紅河與越南老街市、谷柳市相望，是云南省惟一一個以瑤族為主體的自治縣。河口縣交通非常便利，滇越鐵路、昆河公路、紅河航道在此形成樞紐與越南對接，是云南省乃至西南地區(qū)通向東南亞、南太平洋最便捷的陸路通道。自對外開放以來，河口縣大力發(fā)展口岸經(jīng)濟貿(mào)易，與越南的老街省建立了良好的經(jīng)濟合作關(guān)系。二、瑤族服飾介紹瑤族服飾五彩斑斕、絢麗多彩，是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來，盡管瑤族人民處于不斷遷徙的狀態(tài)，但服飾仍然長期保持了款式多樣、色彩鮮艷、圖案古樸、工藝精美的鮮明的民族特色。其服飾中的某些元素和工藝，如盤王印、印染、刺繡等也一直傳承至今。瑤族服飾從式樣來講，多達六七十種。一般說來，男子多以黑布巾包頭，穿對襟衣或右枉銅扣衣或交領(lǐng)衣，下穿寬筒七八分褲，腰和小腿綁扎布帶和腳綁。女子多蓄發(fā)盤髻，頭飾式樣千姿百態(tài)，有平頂式、塔式、圓筒式、飛檐式、銀替式、絮帽式等；穿圓領(lǐng)花邊對襟或右枉長衣，下穿繡花長褲，扎繡花腰帶、圍裙、腳綁?，幾迥信b一般用青色土布制作，運用刺繡、印染、織錦、挑花等工藝裝飾成各種圖案，圖案取材于生活，內(nèi)容極為廣泛，有動植物、山川河流、日月天象、民族圖騰等。婦女一般佩戴方形銀釵、銀牌、銀鏈、手環(huán)、耳環(huán)、珠串等銀飾。郭沫若曾說：“服裝是文明的象征，服裝是思想的形象?！盵1]在瑤族服飾產(chǎn)生之初，它首先是為了滿足人們適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、遮陽蔽體、保暖防寒的需要，在此基礎(chǔ)上，人們對衣料的色彩、質(zhì)地和飾品等進行適合民族審美情趣的選擇。對內(nèi)而言，瑤族服飾是其文化自覺的外在表露；對外而言，它是瑤族之所以被稱為瑤族的最具體的標(biāo)志?，幾宸椗c整個民間文化、瑤族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，包涵著豐富的文化內(nèi)涵及功能。三、瑤族服飾傳統(tǒng)社會功能（一）身份地位的象征首先，瑤族服飾標(biāo)識出社會財富的多少。隨著社會生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了社會階級的劃分，而階級劃分的重要標(biāo)準之一則是人們所擁有的財富，富有的人希望通過某種外在化的方式來表現(xiàn)自己所擁有的財富，以證明自己的社會地位，作為日常生活的必需用品，服飾則恰到好處了成為了人們顯示財富和地位的外在表現(xiàn)之一。如舊時瑤族男子的盛裝外衣均為黑色，內(nèi)衣都是白色，冬天要穿多件內(nèi)衣，貼身的內(nèi)衣要比外一件長一寸左右，越富有的人，內(nèi)衣就穿得越多。女子戴項圈、項珠和耳環(huán)，也是顯示財富的象征，家庭越富有，項圈質(zhì)量就越高，項珠也就越大，耳環(huán)也是金質(zhì)或瑪瑙打制的。又如廣西防城區(qū)大板瑤從帽子的高低、褲腳花邊的長短、婚禮時衣著的多少來顯示家庭的貧富，所以大板瑤人結(jié)婚時把自己全部衣服穿在身上，來表示家庭的實力。其次，瑤族服飾反映出年齡與婚否?，幾宸検菂^(qū)別年齡與婚否的重要標(biāo)志，從瑤族頭飾、發(fā)型、圖案紋樣的多寡、色彩的艷素等可以區(qū)分年齡的大小。如廣西金秀一帶茶山瑤根據(jù)年齡的大小，女性頭飾分為三種樣式：女童頭飾以三片刻有圖案、呈三角鍋灶形的銀板置于頭上，以紅色織帶作捆綁，俗稱“鍋灶頭”；少女頭飾為平條形，以三塊直狀銀板排列平放于頭頂，以一塊白布為裝飾物，俗稱“曼頭”；成年女子、老年婦女用三塊兩頭翹起、形似牛角的銀板頂戴頭上，俗稱“高頭”。[2]從上述可以看出，服飾是一種社會倫理道德力量的外化，人們通過這種外化清晰地判斷出瑤族女性的社會角色，既而約束和規(guī)范自身的社會道德行為。（二）文化濡化的載體瑤族在其漫長的發(fā)展歷史中，由于長期頻繁遷徙，大分散小聚居，廣泛分布在中國、東南亞以及歐美各國，導(dǎo)致內(nèi)部存在了一定的文化差異，并形成了多達220多種的不同稱謂，有的信仰盤王被稱作“盤瑤”，有的因服飾特點被稱為“紅瑤”“花瑤”“白褲瑤”“藍靛瑤”，有的因居住特點被稱作“東山瑤”“八排瑤”等，但是他們都有一個共同的名字——瑤族。[3]瑤族服飾是瑤族物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，也是民族特征最直觀的外在表現(xiàn)，它作為一種符號與象征，折射出瑤族人民的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、藝術(shù)傳統(tǒng)等。瑤族服飾文化靠著本民族的代代承繼與傳遞，留住了傳統(tǒng)，留住了歷史，保存了文化的命脈。瑤族對民族服飾有一種特殊的感情，甚至將其看作民族的象征和尊嚴，他們將各種代表性的圖案、花紋繡于服飾上，不同圖案表達不同的內(nèi)容和情感，通過代代承繼的服飾，使得這種表現(xiàn)于服飾上的文化內(nèi)化為個體對群體的認同感與一致性，塑造了瑤族群體的集體意識。清代黃鈞宰的《金壺浪墨》載，瑤人“女則五彩增帛，掇于兩袖前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾形，示不忘祖也?！盵4]云南河口縣山瑤及排瑤，人們喜愛將代表瑤族的盤王印繡在頭巾、圍裙、繡花袋、披肩、上衣等各種服飾上，一幅幅圖案講述了關(guān)于瑤族祖先盤瓤由龍犬變成人、漂洋過海的神話，這些神話故事通過在服飾上的生動演繹代代相傳，使得瑤族人民永遠銘記自己的祖先和歷史，并獲得對族群的凝聚力和認同感。（三）工藝技術(shù)的傳承瑤族精于染織、刺繡、挑花等工藝，瑤族婦女以其勤勞和智慧，將這些工藝嫻熟地運用到服飾上，造就了瑤族服飾鮮明的民族特色。如瑤族婦女以藍靛印染和印花技術(shù)，制作出馳名國內(nèi)外的“瑤斑布”；她們憑自己的心靈手巧，在家織土布的經(jīng)緯交織處，在沒有事先在布料上繪制圖案的情況下，一針一線地挑出各種色彩艷麗、形象逼真的花紋圖案。通過這些服飾，他們將這些工藝代代相傳。如瑤族蠟染文化源遠流長，據(jù)《后漢書·南蠻傳》記載，瑤族先民“積集木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。”瑤族女孩子大多從年少就開始學(xué)習(xí)刺繡等工藝，瑤族民間有“瑤女不會繡花找不到婆家”的說法。她們先是向自己的母親或刺繡工藝好的長輩學(xué)習(xí)，繼而自己揣摩，與同伴相互切磋，幾年后便是一名挑花刺繡的能手。因此，瑤族婦女人人擅長刺繡，閑時手不停歇。平日里將刺繡用的材料用布巾包好系在腰間，無論在家中還是野外干活，閑暇之時即取出席地而坐繡上一會兒。農(nóng)閑時節(jié)，婦女家務(wù)之余基本上都是在做刺繡。（四）女性自我實現(xiàn)的方式從人類發(fā)展的進程來看，女性的社會地位和生活狀態(tài)表現(xiàn)著一個時代的文明程度和特征，女性不僅是人類族群的重要組成部分，而且其制作的服飾在人類文明發(fā)展中具有獨特的審美特點和象征意義，是一道耀眼的文化景觀。在瑤族社會，雖然女性和男性一樣參加生產(chǎn)勞動，生育的子女可以從父姓也可以從母姓，在盤瑤支系中，男方是要入贅到女方家里的，因此相比中國封建社會男性所占的絕對主導(dǎo)權(quán)而言，瑤族社會要開放得多。但是畢竟由于男女生理和力量上的差異，女性大多從事的是撫養(yǎng)孩子、從事家務(wù)勞動、田間勞作等局限于族群內(nèi)部的工作，而男性則有更多的機會接觸外面的世界來尋找新的生產(chǎn)生活方式。在一些瑤族地區(qū)，對女性的禁忌也多于男性。如以往吃飯時媳婦不得與家翁共席進餐，在筵席上婦女只能在火灶旁進餐等。受封建男權(quán)思想的影響，女性的創(chuàng)造價值一直被壓抑在單一群體內(nèi)?，幾宸椀闹谱鞴に囅喈?dāng)復(fù)雜，她們有足夠的時間和精力，通過一針一線的刺繡將自己的情感傾注到服飾當(dāng)中，從而體現(xiàn)自己的智慧和才干。當(dāng)完成一件滿意的作品時，她們會得到家人和同伴的認可和贊揚，得到心靈上的滿足感。另一方面，在男女戀愛的過程當(dāng)中，她們通過穿上漂亮華麗的衣服來吸引異性的目光，滿足虛榮感。因此，服飾之于女性，不僅僅是起到蔽體防寒的作用，也是她們滿足需求、自我實現(xiàn)的途徑。四、瑤族服飾社會功能的變遷隨著經(jīng)濟改革的深入，瑤族地區(qū)長期以來形成的封閉狀態(tài)逐漸被打破，瑤族地區(qū)社會生產(chǎn)力有了很大提高，長期以來在瑤族社會經(jīng)濟中占據(jù)主導(dǎo)地位的自給自足的自然經(jīng)濟在現(xiàn)代化進程沖擊下發(fā)生劇烈變化，新的生活方式、觀念與傳統(tǒng)的思想文化發(fā)生碰撞，人類求新、求異、求變、求美的本性，使瑤族民眾開始緊跟現(xiàn)代化潮流，瑤族傳統(tǒng)服飾也在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下逐漸發(fā)生了變化。（一）刪繁就簡首先表現(xiàn)為瑤族服飾的工藝簡化。如今，瑤族人民的社會經(jīng)濟發(fā)展水平和瑤族民眾的購買力不斷增強，于是機織布逐漸進入瑤族家庭，取代自種、自紡、自織的土布，成為服飾的主要面料。如果按照傳統(tǒng)手工來制作，一套完整的瑤族服飾要花上幾個月甚至一年的時間，而隨著機織布的出現(xiàn)，大大節(jié)省了人力成本，瑤族婦女因此有更多的時間來做其他工作以貼補家用，她們逐漸走出瑤寨外出打工，使得瑤族服飾制作工藝后繼無人，“紡紗、織布、靛染、刺繡等服飾制作逐漸無人問津，相當(dāng)多的家庭將紡車、織布機、染缸等服飾制作工具置于干欄樓下或劈作柴薪，瑤族服飾制作的傳統(tǒng)工藝技術(shù)逐漸衰落，一些中老年人亦因此被迫到集市上去買時裝穿”。[5]其次是服裝樣式的簡化。在貴州省麻江縣，過去繞家瑤族女子在盛裝時要穿五件衣服，最里面衣服最長，向外依次變短，從而露出袖口和尾部花邊，層層疊疊，十分華麗。如今，衣服樣式大大簡化，五件衣服合為一件，只在袖口和尾部繡上五層花邊，沒有了過去多層次的效果。在扎頭飾和首飾的佩戴上，各支系女子也趨于簡化。如云南勛臘縣藍靛瑤，過去婦女用自己的頭發(fā)編成兩根辮子，擰成一團發(fā)髻盤在頭頂上，把用動物骨頭削成的很光滑的兩根交叉插條將“銀盤花”固定在發(fā)髻上，然后將別人的兩根長1.5市尺的辮子纏繞在發(fā)髻和銀盤花中間，用兩端繡有花紋圖案的黑色頭巾把整個頭頂包起來以原來剪下的麻花辮纏繞，如今則以鋁盤甚至木盤代替，麻花辮也變成了黑色絲線或絨線甚至布條。（二）成為參加節(jié)日活動的禮服現(xiàn)今的瑤族地區(qū)，只有在盛大的民族節(jié)日和縣城里有重要民族活動時，他們才會穿著，平時很少穿。在湖南汝城一帶，年輕的瑤家姑娘一生只會保存有一套盛裝，一般由自己親手縫制或者母親縫制，只在結(jié)婚那一天作為新娘禮服來穿，以后就永遠地保存在衣柜里了，也不輕易拿出來給外人看。（三）成為旅游商品在許多瑤族地區(qū)的縣城，隨處可以在販賣裝或者旅游產(chǎn)品的攤位上看到待售的瑤族服飾，除了有一些本地人買來穿外，許多都是作為旅游商品出售給各地游客。在商品化驅(qū)動下，服飾的產(chǎn)量自然增加，其結(jié)果是導(dǎo)致服飾的精細程度降低，服裝的樣式、圖案在保留有本民族特色的同時，也會適當(dāng)迎合大眾游客的審美趣味而有所改變。這對瑤族服飾傳統(tǒng)的保存是極為不利的，當(dāng)人們做服裝只是為了盈利而不是投入自己的情感時，當(dāng)服飾是作為商品出售而不是自己穿著時，服裝的樣式、工藝的精細程度必然會大大降低，導(dǎo)致了服飾中一些比較傳統(tǒng)的東西無法傳承下來。因此，如何使瑤族服飾在現(xiàn)代市場化沖擊下既保留其傳統(tǒng)，使其某些傳統(tǒng)社會功能得以發(fā)揮，又能有所創(chuàng)新，迎合現(xiàn)代市場經(jīng)濟需求，是一個函待解決的問題。總結(jié)服飾是文化的產(chǎn)物，又是文化的表征，而且所有的服飾都是人類物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的聚合體，即體現(xiàn)著文化的一切特征。河口縣的瑤族服飾其功能可以分為三個方面：其一是實用功能，即服飾對從人的心理和社會倫理等方面提出的物質(zhì)需要——包括防護、御寒、遮羞和保健等的滿足：其二是符號認知功能，即從信息傳遞的角度服飾所透露的如社會角色、性別和職業(yè)等信急；其三是審美功能，即從情感需票提出的精神要求而言，服飾以造型和色彩質(zhì)地的豐富性與和諧來達到對特定社會風(fēng)尚和精神價值的表現(xiàn)。在服飾的實用、認知和審美三種功能中，實用功能是首要的，它制約和影響著認知和審美功能的發(fā)揮，而認知和審美功能則可以認為是服飾的社會功能即文化表征功能。河口瑤族只是一個突出的例證，是一個縮影，是總多民族服飾的代表，還有很多民族服飾的社會功能正發(fā)生著變化，很多傳統(tǒng)的東西正在丟失，很多民族性的東西在現(xiàn)代化的浪潮中沒有被保留下來，這也許是一件遺憾的事。保護民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩，應(yīng)當(dāng)引起我們的深思、重視。

參考文獻[1]熊娟.變遷與傳承——