《津派花絲制作問(wèn)題研究8600字（論文）》

津派花絲制作技藝與創(chuàng)新研究引言：早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，銀的提煉、制和使用都有了較大的發(fā)展，一直到了兩漢，金銀細(xì)金工藝尤其在津派花絲的掐、編、織等技法和花絲圖案花紋的種類(lèi)上又有了新的突破，出現(xiàn)了花絲、祥絲、金珠等樣式。在制作工藝上形成了掐、填、對(duì)、壘一整套技法，豐富了津派花絲的表現(xiàn)力，是使器物的造型、裝飾圖案和裝飾手法更加完美。此后的隋、唐、宋、元、明、清各朝代，在運(yùn)用傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上也創(chuàng)造了許多有特色的、代表時(shí)代水平的技藝，并在實(shí)踐中不斷完善、提高、發(fā)展。明清的津派花絲在表現(xiàn)技法上，可以看到集歷代之大成，盡顯首飾富麗堂皇的皇家藝術(shù)風(fēng)格。本文所提及的津派花絲，是“燕京八絕”之一的津派花絲，既包括傳統(tǒng)的“累絲工藝”也包括“鑲嵌工藝”，統(tǒng)稱(chēng)為津派花絲。然而，隨著時(shí)間的推移，首飾設(shè)計(jì)也進(jìn)入了新的歷史舞臺(tái)，在信息科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里，首飾設(shè)計(jì)受現(xiàn)代藝術(shù)的影響，也開(kāi)始了現(xiàn)代化革命。如何將津派花絲這一復(fù)雜而又傳統(tǒng)的工藝與當(dāng)代的設(shè)計(jì)思維相融合，并將其帶入到當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，在傳承工藝的基礎(chǔ)上尋找創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的方法，是本文主要研究的內(nèi)容。1津派花絲的歷史沿革和發(fā)展現(xiàn)狀津派花絲作為中華五千年歷史文化的長(zhǎng)河里保留下來(lái)的一種珍貴的傳統(tǒng)技法，它所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)十分濃厚，隨著歷史的發(fā)展，這項(xiàng)見(jiàn)證歷史與人文氣息的古老技法也流傳下來(lái)了許多傳世瑰寶，它精細(xì)、華麗的工藝特色如活化石一般，向人們展示著各個(gè)時(shí)代的工藝發(fā)展水平與古代時(shí)尚的發(fā)展脈絡(luò)，十分值得我們?nèi)ヒ惶骄烤?。津派花絲是一種古老的手工藝技法，流傳至今，人們現(xiàn)如今普遍所見(jiàn)的津派花絲的定義，即“細(xì)金工藝”，這是對(duì)傳統(tǒng)的“花絲”工藝與“鑲嵌”工藝的統(tǒng)稱(chēng)，也稱(chēng)為“花絲鑲嵌工藝”，主要用于皇家飾品的制作。傳統(tǒng)意義上“津派花絲”是單指“花絲”這一門(mén)工藝，即是“累絲工藝”，兩者略有不同?；ńz鑲嵌工藝，是以金銀銅細(xì)絲為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)掐、填、攢、焊、堆、壘、織、編等八種技法，在金屬片或胎體上進(jìn)行造型，并與鑲嵌工藝結(jié)合進(jìn)行加工制作的一種工藝。津派花絲，是將金銀拉成絲或片，通過(guò)盤(pán)曲，掐攢，堆疊等技法來(lái)呈現(xiàn)形態(tài)，再焊接于器物之上，謂之累絲。如明益端王墓出土的這對(duì)鳳形金答，答體除了頭部是用金片造型之外，其余全部都是用累絲的技法制成，整個(gè)答子的鳳凰腳踏祥云，尾部羽毛栩栩如生，造型優(yōu)美，整件首飾都十分精美。商代到漢代初期為津派花絲發(fā)展的初期階段，商時(shí)期的人們比較信奉宗教，因此祭祀的禮器制作十分普遍，但這一時(shí)期人們普遍使用陶和青銅，由于金屬在性質(zhì)上要比青銅的性質(zhì)更加柔軟，如果用金屬做器具用來(lái)制作禮器，會(huì)十分容易變形，因此這一時(shí)期的人們對(duì)于金屬的工藝制品并不十分上心，成品都比較簡(jiǎn)單，但是成熟的青銅工藝還是為之后的津派花絲的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。這一階段的“金銀錯(cuò)”工藝就被有些學(xué)者認(rèn)為是津派花絲的雛形，出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是將金銀細(xì)絲、片通過(guò)反復(fù)捶打，嵌入所需的凹槽內(nèi)的一種金屬加工工藝。所以金屬工藝在商代到漢代初期這一階段，金屬工藝常見(jiàn)于制作實(shí)用的器具，并沒(méi)有形成規(guī)?；谱?，不常見(jiàn)于首飾制作，秦以前的津派花絲都還是屬于青銅鑄造工藝的范疇，漢以后從青銅工藝中分離出來(lái)，成為了獨(dú)立的工藝門(mén)類(lèi)。漢代后期到元代是津派花絲的發(fā)展時(shí)期，漢武帝時(shí)隨著絲綢之路的開(kāi)辟，與西亞各國(guó)都有了經(jīng)濟(jì)文化的交流，金屬制品的種類(lèi)開(kāi)始漸漸多了起來(lái)，這時(shí)期出現(xiàn)了新的技法，例如黎刻、垂疊、花絲等，但是在唐代之前，由于少數(shù)民族遷徙的需求和金屬工藝的成熟，所以他們的首飾工藝發(fā)展的十分迅速，同時(shí)期的漢代是落后于這些北方的少數(shù)民族的。隋唐時(shí)期，由于社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，工藝美術(shù)迅速發(fā)展，與各國(guó)文化的交流、民族的融合，使得這一時(shí)期的津派花絲從簡(jiǎn)潔到雍容華貴，在技術(shù)上己經(jīng)成熟，唐代時(shí)還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了金銀作坊院，政府制定出了嚴(yán)格的工匠考核制度，工匠技藝吸取外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，津派花絲在唐代時(shí)就己經(jīng)發(fā)展至完全成熟。宋代的津派花絲更注重立體感，與這一時(shí)期的文人氛圍相呼應(yīng)，不再喜好唐時(shí)的繁復(fù)，而是追求雅致。元代時(shí)限制民間對(duì)于黃金的使用，民間津派花絲匠人數(shù)量減少，但由于貴族們貪圖享樂(lè)，將各地能工巧匠們召集在一起專(zhuān)門(mén)制作工藝品和首飾，這也為之后的津派花絲成為宮廷工藝奠定了基礎(chǔ)。明清時(shí)期是津派花絲發(fā)展的巔峰時(shí)期，明代的津派花絲追求的是裝飾性強(qiáng)，整體效果要精致纖巧，這一時(shí)期明代宮廷專(zhuān)門(mén)設(shè)立了二十四監(jiān)局，金銀分屬銀作局，促進(jìn)了全國(guó)的能工巧匠間的合作與交流，使得這一時(shí)期的工藝技巧十分高超。明代津派花絲的代表性作品是現(xiàn)今存于定陵博物館的“金絲盤(pán)龍翼善冠”，這件冠飾是萬(wàn)歷皇帝生前最喜愛(ài)的器物之一，這件冠飾是皇帝身份的象征，整體冠飾重一斤六兩，絲細(xì)如發(fā)絲，僅有0.2毫米，整體冠飾像紗一樣透明，雖然有8400片龍鱗，但通身卻沒(méi)有連接的接點(diǎn)，結(jié)構(gòu)精巧絕倫，精美非常。到了清代，工藝比明代更為精細(xì)，吸取了各地民間工藝的精華，津派花絲開(kāi)始了專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)，技法以鑲嵌黎刻為主，集合了燒藍(lán)、點(diǎn)翠等工藝，達(dá)到了爐火純青的地步。近現(xiàn)代時(shí)期的津派花絲經(jīng)過(guò)了清政府的覆滅，津派花絲走向民間，這一階段的津派花絲集合萬(wàn)家之所長(zhǎng)，出現(xiàn)了很多金銀加工作坊，之后經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，外強(qiáng)的侵略使得大量珠寶被掠奪，津派花絲的發(fā)展走向絕境，直到新中國(guó)成立后，政府專(zhuān)門(mén)制定了扶植計(jì)劃與政策，北京成為了津派花絲最大的制作產(chǎn)地，“燕京八絕”名冠天下。2.津派花絲的工藝特征與制作流程2.1工藝特征津派花絲作為一種傳統(tǒng)工藝，其工藝特色也值得探究，所謂花絲，即是把兩三根素絲搓成一股，這也稱(chēng)為“花樣絲”。這些花樣絲各有不同，形態(tài)各異，總共有花絲、拱絲、竹節(jié)絲、麻花絲、螺絲、小辮絲、拉泡絲等20多種形態(tài)。津派花絲以絲為基礎(chǔ)，但只有絲是不夠的，它的紋樣也很多，常見(jiàn)的花絲紋樣有回紋、平填旋羅文、棗花棉紋、套古錢(qián)紋等。除了這些基礎(chǔ)紋樣外，花絲還能進(jìn)行立體造型，常見(jiàn)的就是動(dòng)物型、植物型與擬物型。一件津派花絲的成品要用到的技法眾多，在花樣絲的基礎(chǔ)上的造型與創(chuàng)作要經(jīng)過(guò)：掐、填、攢、焊、堆、壘、織、編八種工藝、每種工藝千變?nèi)f化，其中“掐、填”是最基本的工藝，最簡(jiǎn)單的平面花絲也要用到這兩種，“掐、攢、焊”是最基本的技法。2.2工藝流程津派花絲的工藝流程大致如下：（1）壓條、拔絲；（2）搓絲；（3）掐絲，手工活，保持力道均衡；（4）填絲、填的越密越滿(mǎn)越齊越細(xì)越好；（5）鑲嵌；（6）編絲、編織前要退火，保證金屬柔軟度；（7）攢活，要注意立體空間感；（8）焊接，不能出現(xiàn)焊藥的堆疊。3津派花絲對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的影響3.1多元化融合的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)3.1.1現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的精神訴求時(shí)代在發(fā)展，從古時(shí)開(kāi)放的唐朝到經(jīng)歷閉關(guān)鎖國(guó)的清朝，再到新中國(guó)的成立改革開(kāi)放的今天，全球化的思潮影響著每一個(gè)人，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)全球化還是藝術(shù)全球化，所有的事物都處于一個(gè)多元化發(fā)展的軌道，這點(diǎn)表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域就是藝術(shù)家們不斷學(xué)習(xí)新事物，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中一直保持著創(chuàng)新的理念，并朝著多元化的方向發(fā)展，不局限于眼前而是走向世界，獲取更多不同的元素，并將之融合創(chuàng)新。在首飾設(shè)計(jì)方面，多元化的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)，不僅僅是從思想上進(jìn)行多元化的現(xiàn)代創(chuàng)新，更是從材料、工藝、技術(shù)等各個(gè)方面來(lái)進(jìn)行多元化創(chuàng)作，無(wú)論是從表現(xiàn)形式還是從審美語(yǔ)言亦或是功能應(yīng)用方面，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)是建立在多元化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上，建立在多元化發(fā)展的現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展、來(lái)表現(xiàn)的?，F(xiàn)代化首飾設(shè)計(jì)是基于全球化環(huán)境下的創(chuàng)造，但多元化的發(fā)展與人之間是不可分割的，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)追求的是在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)更多的強(qiáng)調(diào)人與首飾之間的裝飾性功能的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步的表達(dá)人的內(nèi)在的東西，是關(guān)乎于人的精神世界、人的內(nèi)涵表達(dá)、人的生活需求等，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)多元化除了在藝術(shù)上的多元?jiǎng)?chuàng)新之外，在與人的關(guān)系也有著多元化的意義。藝術(shù)家們?cè)谠O(shè)計(jì)首飾時(shí)，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的只考慮首飾的裝飾性和功能性就可以的了，現(xiàn)代多元化的首飾設(shè)計(jì)更多的是考慮到佩戴首飾的人本身的一些因素，例如人的氣質(zhì)、人的個(gè)性、人的喜好、人的思想、人的需求等差別性的存在，現(xiàn)代首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)講究的是個(gè)性，它更多的是表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)。除了表達(dá)人的個(gè)性與思想，首飾還是一種基于人的存在而存在的實(shí)物，首飾之所以被稱(chēng)之為首飾，正是因?yàn)樗c人體有了關(guān)聯(lián)，亦或是它與人體結(jié)合起來(lái)而產(chǎn)生了對(duì)于美和藝術(shù)表現(xiàn)的傳達(dá)，才有了它獨(dú)特的魅力價(jià)值，所以首飾與人的關(guān)聯(lián)是必然的，首飾通過(guò)人來(lái)展示存在，人也需要通過(guò)首飾來(lái)展示思想與個(gè)性，首飾在展示人體展示美的環(huán)節(jié)必不可少?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)的最大的差異性一個(gè)是關(guān)于人的表現(xiàn)，另外一個(gè)就是在藝術(shù)呈現(xiàn)的形式上，現(xiàn)代的首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)更注重多元化，隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)也越來(lái)越多的運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，并不僅僅是局限于傳統(tǒng)的二維，而是向著三維、四維、甚至是五維的立體的藝術(shù)呈現(xiàn)效果去發(fā)展，像目前己知的3。打印技術(shù)，還有一些設(shè)計(jì)可以有聲音、形態(tài)、溫度、體感等不同的表現(xiàn)形式，這些都是傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)所做不到的?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)多元化發(fā)展擁有著強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?，新技術(shù)、新工藝的運(yùn)用都為藝術(shù)創(chuàng)作增加了許多不同于以往的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作形式。這種發(fā)展無(wú)論是對(duì)整個(gè)藝術(shù)環(huán)境還是對(duì)整體的創(chuàng)作思潮都是十分有利的，多元化發(fā)展是符合時(shí)代的發(fā)展規(guī)律的，現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境是在數(shù)字化、科技化、信息化的大體社會(huì)發(fā)展環(huán)境中所生長(zhǎng)的，所以這些符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的多元化的首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)非常的有可發(fā)展性。3.1.2影響多元化首飾設(shè)計(jì)的因素影響多元化首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的第一個(gè)因素也就是最重要的因素也就是人，人是首飾設(shè)計(jì)的根本所在，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，從一開(kāi)始的束縛到后來(lái)的自由解放，都是人對(duì)情感需求宣泄的一個(gè)過(guò)程，多元化現(xiàn)代化的時(shí)代發(fā)展，使得人們的精神世界也變得多元化起來(lái)，當(dāng)人們對(duì)于新的信息的接受多起來(lái)的時(shí)候，思想與精神層面也會(huì)隨之發(fā)展。如今快節(jié)奏的生活會(huì)導(dǎo)致有些人壓力過(guò)大、有些人生活比較空虛需要去填滿(mǎn)精神世界、有些人熱情飽滿(mǎn)覺(jué)得全世界都充滿(mǎn)愛(ài)意，這些都是情感的表達(dá)，而歸于藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)，用情感去塑造作品是每一個(gè)藝術(shù)家的思想根源所在，也正是這種情感的多元化、人的精神層面的多元化在推動(dòng)著首飾多元化的發(fā)展。影響多元化首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的第二個(gè)因素是材質(zhì)，材質(zhì)的多元化歸根結(jié)底也是在人的多元化的基礎(chǔ)上所發(fā)展的，因?yàn)椴馁|(zhì)是藝術(shù)家們表現(xiàn)情感與精神世界的載體，那在現(xiàn)代的多元化首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作中也是如此，越來(lái)越多的材質(zhì)可以被拿來(lái)運(yùn)用，不再僅僅局限于傳統(tǒng)的一些材質(zhì)上面，一些大家以往可能想不到的材質(zhì)都會(huì)被拿來(lái)做成首飾，例如動(dòng)物標(biāo)本、肥皂泡沫等這些物品，這些在傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)中是見(jiàn)不到的。影響多元化首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的第三個(gè)因素是科技，科技的發(fā)展影響著現(xiàn)代人們生活的方方面面，傳統(tǒng)的手工工藝能讓藝術(shù)家們更加的追求個(gè)性，表現(xiàn)自我，手工藝的獨(dú)特性是它與現(xiàn)代科技工藝最大的差別，現(xiàn)代的科技手段也有著它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)、它智能性強(qiáng)，具有創(chuàng)新性，科技的便利性可以很大程度山的解約時(shí)間成本，更多的技術(shù)手段的利用、更多的新奇工藝的應(yīng)用、更新潮的設(shè)計(jì)觀(guān)念的表達(dá)，這一切都讓科技的發(fā)展成為了推動(dòng)多元化首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力。影響多元化首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的第四個(gè)因素是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了一大批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如電子產(chǎn)業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)，它們?yōu)橹悄芑母呖萍际罪椩O(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了可能性，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使得人們的生活越來(lái)越好，對(duì)于物質(zhì)需求的穩(wěn)定滿(mǎn)足之后，對(duì)于精神意義的需求也多了起來(lái)，人們會(huì)更加的創(chuàng)新，更加愿意去發(fā)現(xiàn)新事物，更加愿意去探索特有領(lǐng)域的發(fā)展，更加愿意去創(chuàng)作，以此來(lái)推動(dòng)多元化的首飾設(shè)計(jì)發(fā)展。3.2津派花絲和現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的融合3.2.1融合的必要性時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與當(dāng)代人的思想的進(jìn)步，這也決定了無(wú)論是在歷史上多么璀璨輝煌過(guò)，隨著時(shí)代的發(fā)展如果一直守舊而不去創(chuàng)新，那么終將被時(shí)代所淘汰，因此，要實(shí)現(xiàn)津派花絲在現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)該在堅(jiān)守原則的基礎(chǔ)上去推陳出新。首先，多元化的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)，不僅僅是從思想上進(jìn)行多元化的現(xiàn)代創(chuàng)新，更是從材料、工藝、技術(shù)等各個(gè)方面來(lái)進(jìn)行多元化創(chuàng)作，無(wú)論是從表現(xiàn)形式還是從審美語(yǔ)言亦或是功能應(yīng)用方面，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)是建立在多元化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上，建立在多元化發(fā)展的現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展、來(lái)表現(xiàn)的。但是我們更應(yīng)該清楚現(xiàn)代社會(huì)的多元化的內(nèi)涵意義，多元的是形式與表面特征的豐富，融合的是不同的思想與載體表現(xiàn)，但探究其真正的根本，中國(guó)的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)最應(yīng)該保留與守護(hù)的還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。所以在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們探究步搖中的津派花絲對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)多元化的影響是非常有意義的一件事情。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)討論津派花絲和現(xiàn)代的多元化首飾設(shè)計(jì)的融合，不能單單從迎合或者適應(yīng)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)環(huán)境出發(fā)，而是要辯證的看待，一方面是將現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約、充滿(mǎn)韻律感和嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)表達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中豐富的材質(zhì)選擇與傳統(tǒng)工藝結(jié)合起來(lái)，另一方面，我們也要看到傳統(tǒng)的首飾與工藝對(duì)現(xiàn)代化的首飾設(shè)計(jì)有積極影響的方面，這樣的融合，才是可持續(xù)發(fā)展的融合，才是去其糟粕取其精華，才能讓傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代多元化的首飾設(shè)計(jì)環(huán)境中長(zhǎng)久的發(fā)展。3.3.2高蟲(chóng)合的可行性研究津派花絲和現(xiàn)代化首飾設(shè)計(jì)的融合，我們要從多個(gè)方面來(lái)探討。首先，我們要堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)首飾與工藝中的原則。那就是匠心原則，也是筆者認(rèn)為傳統(tǒng)工藝與文化對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)多元化影響最大的地方，匠心原則堅(jiān)持的是用心做首飾，這點(diǎn)在津派花絲中體現(xiàn)的淋漓盡致，將這種匠心工藝與現(xiàn)代社會(huì)中人們所追求的個(gè)性、獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，正好能為傳統(tǒng)工藝的發(fā)展提供基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)雖然充斥著快節(jié)奏的消費(fèi)與時(shí)尚審美，但人們對(duì)經(jīng)典的渴求卻也從來(lái)不少，正如人們對(duì)奢侈品的渴求一般，追求的是少而精貴的感覺(jué)，是與眾不同的精致，這也正是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多珠寶定制工作室越來(lái)越多的一個(gè)原因。因此將二者結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行改良與創(chuàng)新，是在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)津派花絲和步搖首飾可持續(xù)發(fā)展的正確思路，也是將傳統(tǒng)工藝文化對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的影響積極發(fā)展的正確思路。其次，我們不能將傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)紋飾、傳統(tǒng)工藝一直保存完善，一直讓它們處于被欣賞的角度被大眾所認(rèn)識(shí)和了解的環(huán)境里。津派花絲的歷史發(fā)展軌跡也是對(duì)現(xiàn)代多元化首飾設(shè)計(jì)環(huán)境中發(fā)展的傳統(tǒng)首飾工藝的一個(gè)警示，如果一直沒(méi)有創(chuàng)新與大眾化接軌，只是沉迷于仿古，而不去創(chuàng)新發(fā)展，那么這些屬于小眾人群的事物終將滿(mǎn)滿(mǎn)沒(méi)落，只存在于記憶中。因此，我們要在現(xiàn)代發(fā)展津派花絲，必須要結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，讓它們走向大眾化，讓它們與現(xiàn)代多元化首飾設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式融合起來(lái)，在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，選取有現(xiàn)代化標(biāo)志的設(shè)計(jì)元素，無(wú)論是首飾造型、還是首飾材質(zhì)、還是首飾風(fēng)格上都要做出創(chuàng)新，再結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化的背景與特色，適當(dāng)?shù)慕幼C(jī)器來(lái)完成不影響整體效果的部分工作，來(lái)提高制作效率，也是傳統(tǒng)的首飾工藝適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾化的一個(gè)必經(jīng)之路。最后，無(wú)論是從傳統(tǒng)工藝的內(nèi)在或是讓它們來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)化原則，真正意義上的發(fā)展還在于國(guó)內(nèi)的一個(gè)首飾設(shè)計(jì)環(huán)境，津派花絲之所以漸漸沒(méi)落，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的大環(huán)境，人們普遍認(rèn)可西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美，年輕的一代對(duì)于現(xiàn)代的認(rèn)可也是快節(jié)奏、快時(shí)尚、快審美。所以，我們要實(shí)現(xiàn)津派花絲的可持續(xù)發(fā)展，還是要從內(nèi)出發(fā)，營(yíng)造一個(gè)良好的首飾設(shè)計(jì)環(huán)境，這些珍貴的首飾與工藝，它們的傳承與保護(hù)應(yīng)該與我們的教育結(jié)合起來(lái)，完善關(guān)于藝術(shù)與工藝方面的教育制度，專(zhuān)門(mén)去培養(yǎng)人才，建立完整的教育體系，從而培養(yǎng)出具備文化工藝素養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)工藝技能的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新性人才。有了良好的創(chuàng)作環(huán)境，結(jié)合內(nèi)在的創(chuàng)作理念與外在的現(xiàn)代化工藝支持，無(wú)論是步搖首飾或是津派花絲都能得到良好的可持續(xù)發(fā)展。4津派花絲在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新4.1材料及紋飾的創(chuàng)新其一多種材料的結(jié)合，突破原有概念?，F(xiàn)代社會(huì)的思潮以及人們審美變化的影響，對(duì)傳統(tǒng)的工藝、材質(zhì)已不再過(guò)分追求，多種材料有著自己特殊質(zhì)感更易被追求個(gè)性的現(xiàn)代的人們所接受。而津派花絲作為一個(gè)傳統(tǒng)的皇室工藝，為突出其尊貴華麗的特征，津派花絲的主要材料是金銀細(xì)絲貴金屬材料，有其人工成本高，制作難度較大等問(wèn)題。傳統(tǒng)的津派花絲不能滿(mǎn)足人們對(duì)首飾材質(zhì)多樣性的要求，且由于受到傳統(tǒng)的金銀材質(zhì)的限制津派花絲很難突破原有的首飾風(fēng)格和首飾造型。在現(xiàn)代花絲的制作中如能加入樹(shù)脂、纖維、木頭、皮革，以及一些新型材料，使花絲與每種材料呈現(xiàn)出完全不同的效果，這樣不僅能減少花絲的成本，增加花絲作品的色彩度，還能提高上文提到的花絲的造型能力及繁復(fù)度，令花絲作品更富有“現(xiàn)代化”特質(zhì)，改變了其傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，為我們帶來(lái)花絲在材料和形式上的新面貌。筆者在畢業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中也嘗試了花絲與樹(shù)脂的結(jié)合，將花絲的絲以不同的組織形式放入到樹(shù)脂中，再填入色彩，使作品擺脫了傳統(tǒng)的金銀色調(diào)，由于樹(shù)脂的凝固性特質(zhì)使得花絲不需要平填焊接，其填絲方式更為多樣化。其二創(chuàng)意古老紋飾，擴(kuò)展發(fā)展空間。中國(guó)傳統(tǒng)首飾更多的基于裝飾為目的，花絲作品中主要以絲組成的圖案來(lái)凸顯花絲的華貴之美，其圖案十分固定和傳統(tǒng)，填絲的方式也有著傳統(tǒng)固有的方式，或有邊絲，或有底襯的泡坯、八字紋等。傳統(tǒng)的花絲紋樣以繁復(fù)為美，整件作品滿(mǎn)填花絲，給人以華貴之感，但費(fèi)時(shí)費(fèi)工。而現(xiàn)代社會(huì)流行極簡(jiǎn)主義、抽象主義以及平面構(gòu)成注意的表現(xiàn)形式使得首飾作品的圖案種類(lèi)多樣，且富有變化。因此在花絲紋樣設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)注意繁簡(jiǎn)結(jié)合，疏密對(duì)比的圖案布局效果，并應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代流行元素設(shè)計(jì)，使之更符合現(xiàn)代人們的審美需求。4.2造型及工藝的創(chuàng)新其一提煉繁復(fù)工藝融入新技術(shù)創(chuàng)新。就中國(guó)傳統(tǒng)手工藝來(lái)講花絲作品為純手工，制作周期長(zhǎng)，在現(xiàn)代首飾發(fā)展趨勢(shì)下，傳統(tǒng)手工藝受到機(jī)械化、高效化大生產(chǎn)的現(xiàn)代科技影響。對(duì)于津派花絲來(lái)說(shuō)，運(yùn)用現(xiàn)代工藝能滿(mǎn)足人們對(duì)于花絲效果的向往，這樣既保留原有津派花絲的精神和品位外同時(shí)也增加它的競(jìng)爭(zhēng)力。使花絲效果能更好的融入到市集首飾中。以下有二種工藝能實(shí)現(xiàn)花絲效果，第一是鑄造工藝中的呈現(xiàn)，第二是在3d打印中的呈現(xiàn)。鑄造形成的花絲并沒(méi)有傳統(tǒng)工藝的步驟因此不能稱(chēng)之為津派花絲，只能叫做花絲效果。鑄造工藝并不是現(xiàn)代工藝，但現(xiàn)代鑄造工藝更加精細(xì)，花絲的精細(xì)效果可以鑄造的形式呈現(xiàn)。鑄造工藝的使用確實(shí)能提高花絲的整體生產(chǎn)效率，與現(xiàn)代市集首飾高銷(xiāo)量和快節(jié)奏的更替方式相接軌，并在設(shè)計(jì)上傳承和延伸津派花絲之美。其二與現(xiàn)代造型相吻合，追求當(dāng)代審美。津派花絲以紋飾繁復(fù)精制、作品寫(xiě)實(shí)為特點(diǎn)令古代人民十分尊崇。而現(xiàn)代社會(huì)，津派花絲的作品卻因其過(guò)分的寫(xiě)實(shí)與繁復(fù)與現(xiàn)代人們的審美多相悖，與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約、抽象、幾何的造型特征不符。若將現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的特征運(yùn)用到津派花絲造型中去，在簡(jiǎn)潔一體的外形中再填入紋樣，進(jìn)行繁簡(jiǎn)對(duì)比明顯，更具現(xiàn)代感。從寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格向簡(jiǎn)約的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，從平面花絲向立體塑形的轉(zhuǎn)變，從而改變津派花絲過(guò)于平面化和固定寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格特征，為其結(jié)構(gòu)、空間、外型上的多變化提供延伸空間，使首飾整體風(fēng)格更具現(xiàn)代感。5結(jié)論工藝美術(shù)是時(shí)代審美的產(chǎn)物。每一時(shí)代的藝術(shù)特色與其工藝手法都是緊密相通的，什么樣的時(shí)代審美特殊，會(huì)呈現(xiàn)什么樣的工藝方法。傳統(tǒng)的津派花絲的工藝特點(diǎn)與她所處最繁榮時(shí)期明清傳統(tǒng)皇家的審美特點(diǎn)是分不開(kāi)的。而現(xiàn)在正處于一個(gè)新的歷史階段，人們趨向于簡(jiǎn)潔、抽象、立體、幾何的審美，從而使人們對(duì)津派花絲的熱情度降低。要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)津派花絲，我們就必須結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)津派花絲進(jìn)行改良和創(chuàng)新。筆者通過(guò)對(duì)津派花絲的歷史及特征、現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行了具體分析，并對(duì)津派花絲在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式進(jìn)行了深入探討，提出了津派花絲多材料運(yùn)用、提煉繁復(fù)技藝，融入新工藝、與現(xiàn)代造型相結(jié)合、創(chuàng)意古老紋飾的創(chuàng)新點(diǎn)，致力于實(shí)現(xiàn)津派花絲由平面化走向立體化、裝飾性走向功能性、民族風(fēng)向現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)轉(zhuǎn)變。從而打破津派花絲在人們心中傳統(tǒng)印象，使人眼前一亮，從而重新認(rèn)識(shí)具有時(shí)代感的津派花絲。

參考文獻(xiàn)[1]趙乃堯,孫文濤,趙雨暄,賈笑梅.津派非遺文化衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].大眾文藝,2019(18)：75-76.Zhaonaiyao,sunwentao,zhaoyuxuan,jiaxiaomei.Researchoninnovativedesignofculturalderivativesofjin-schoolintangibleculturalheritage[J].Popularliteratureandart,2019(18)：75-76.[2]喬貴平.地域文化元素在優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中的應(yīng)用研究——以獨(dú)具特色的津派文化產(chǎn)品為例[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào),2019,21(02)：69-75.Qiaoguiping.Researchontheapplicationofregionalculturalelementsinthecreationandproductionofhigh-qualityculturalproducts--acasestudyofuniquejinpaiculturalproducts[J].JournalofthepartyschooloftianjinmunicipalcommitteeofthecommunistpartyofChina,2019,21(02)：69-75.[3]顏建超,章梅芳.花絲及其紋樣在古代文物上的運(yùn)用[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2019,25(01)：35-44.Yanjianchao,zhangmeifang.Applicationoffilamentsandtheirpatternsinancientculturalrelics[J].Journalofguangxiuniversityfornationalities(naturalscienceedition),2019,25(01)：35-44.[4]孟晨.試論傳統(tǒng)津派花絲在當(dāng)下的藝術(shù)轉(zhuǎn)型[J].戲劇之家,2018(29)：123-124.MengChen.Ontheartistictransformationoftraditionalfilamentcraftinthepresent[J].Dramahouse,2018(29)：123-124.[5].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欣賞——花絲鑲嵌制作技藝[J].文化產(chǎn)業(yè),2018(12)：65.Appreciationofintangibleculturalheritage--Mosaictechnique[J].Culturalindustry,2018(12)：65.[6]林思宏,李詹璟萱,吳紅梅.西南花絲與京派津派花絲的比較研究——以成都、北京地區(qū)津派花絲為例[J].藝術(shù)科技,2018,31(02)：28+43.Linsihong,lizhanjingxuan,wuhongmei.AcomparativestudyonthefilamenttechnologyofsouthwestChinaandBeijing--acasestudyoffilamenttech