中國(guó)傳統(tǒng)文化綜述

中國(guó)傳統(tǒng)文化綜述（一）文化的界定1、文化涵義的不同界定2、文化的中西文詞源3、文化的兩個(gè)定義4、文化的本質(zhì)：人化1、理解文化涵義的第一個(gè)層次（1）常識(shí)理解的文化：學(xué)文化（文字）文化補(bǔ)習(xí)班文化宮、文化俱樂部文化局、文化部理解文化涵義的第二個(gè)層次2、知識(shí)所理解的文化中國(guó)功夫、太極拳京劇（中國(guó)歌?。┽樉耐颇茫ㄖ嗅t(yī)）新石器文化河姆渡文化理解文化涵義的第三個(gè)層次3、理性所理解的文化：國(guó)民性格民族精神中華智慧華夏神韻從1871年-1951年有164種定義古典進(jìn)化論：摩爾根、泰勒《原始文化》傳播學(xué)派：拉策爾、斯密司《人類地理學(xué)》歷史地理學(xué)派：弗郎斯、博厄斯文化形態(tài)史觀派：斯賓格勒、湯因比功能學(xué)派：馬林諾夫斯基結(jié)構(gòu)學(xué)派：列維.斯特勞斯《原始思維》新進(jìn)化學(xué)派：懷特符號(hào)文化學(xué)派：卡西爾《人論》文化的漢語詞源：文文即紋“物相雜”（《易系辭》）“錯(cuò)畫也”（《說文》）天然花紋刻畫在巖石上的紋刻畫在甲骨上的紋刻畫在陶器上的紋刻畫在青銅器上的紋文化的漢語詞源：化化者，人由生而死，由死而生“男女構(gòu)精，萬物化生”（易.系辭）。人的生死變化化干戈為玉帛化腐朽為神奇

化：從人體到人心形體的變化：化身化生化險(xiǎn)為夷人心的變化：教化感化有傷風(fēng)化文、化合用表示與自然“神理”、外在“武功”相對(duì)的人的、內(nèi)在的一種特性。

剛?cè)嵯酀?jì)，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。（《易.賁卦》）設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。（王融《曲水詩序》）文化內(nèi)輯，武功外悠。（《文選》）文化的拉丁文詞源拉丁文中的cultra，英法語中的culture，原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）的意義。居住與遷徙性情與教養(yǎng)后來進(jìn)一步引申為人類改造自我（精神活動(dòng)）的意義，包括人的技能的練習(xí)，性情、品德的陶冶、教養(yǎng)，蘊(yùn)含有通過人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。文化概念的界定之一

就過程而言:文化就是人化或自然界的“人類化”，也就是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程，這個(gè)過程是人與自然相互適應(yīng)、相互影響的互動(dòng)過程。文化概念的界定之二

就結(jié)果而言:文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化存在于各種內(nèi)蘊(yùn)和外顯的模式之中，借助于符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，文化的核心是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。文化即人化文明與文化1、從時(shí)間看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段，是與蒙昧、野蠻社會(huì)有區(qū)別的進(jìn)化時(shí)期。2、從空間看，文明是某個(gè)人群在某個(gè)區(qū)域的分布及其生活方式的總和。3、從形態(tài)看，文明特指物質(zhì)形態(tài)化了的文化，是維系和支持人類意識(shí)制度的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)。（二）文化的結(jié)構(gòu)：心物：精神文化和物質(zhì)文化，廣義文化和狹義文化（大文化和小文化）物質(zhì)（器物）、制度（行為）、精神（心態(tài)）顯隱：表層文化和核心文化

顯形（表層）精神：文字語言、宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)、倫理、哲學(xué)；隱性（核心）精神：認(rèn)知體系：思維方式、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)、符號(hào)體系人的對(duì)象化或本質(zhì)外化顯形文化表層器物用途衣食住行，工具、武器、文具、生活用具（器皿）、娛樂器具材料玉石器、陶器、金銀器、青銅器、鐵器、瓷器中層制度成文制度政治、法律、教育、不成文制度風(fēng)俗禮儀、家族制度、生活深層精神宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、思想學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)、人的本質(zhì)隱性文化心理潛意識(shí)思維方式

價(jià)值趨向

行為模式

審美情趣

符號(hào)言語符號(hào)

非言語符號(hào)

文學(xué)與文化：1、文化涵括文學(xué)，文學(xué)是文化的一種特殊形態(tài)2、文化規(guī)定了文學(xué)的內(nèi)容與形式，文學(xué)是文化價(jià)值體系的抒情（審美）表現(xiàn)3、文學(xué)通過藝術(shù)形象（形式）把人生今世心理性格記錄下來，是文化歷史積淀的“活化石”。4、文化以多種符號(hào)形式存在，文學(xué)只以文學(xué)語言（詩詞、散文、賦曲、小說）創(chuàng)造。文化的要素1物質(zhì)產(chǎn)品2社會(huì)關(guān)系3規(guī)范體系4認(rèn)知體系5符號(hào)體系1，人類通過利用、改造自然而創(chuàng)造出來的一切物品和人工環(huán)境。它是文化的有形部分，具有物質(zhì)的特征。工具（制造、交通、通訊、計(jì)算、傳播）、武器、消費(fèi)品、建筑物、種植物、養(yǎng)殖物等等，以及由此構(gòu)成的環(huán)境：村落、工廠、城市、市場(chǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬社區(qū)、電子交易。在這些物質(zhì)產(chǎn)品上凝聚著人的觀念、智慧、需求和能力。人在共同的生活中彼此結(jié)成的關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人類結(jié)成的相互關(guān)系，既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系的確定和維系，需要多種組織保障：家庭、生產(chǎn)組織、教育組織、娛樂組織、宗教組織、政治組織、行政組織、立法組織。社會(huì)組織有各自的目標(biāo)、章程、一定數(shù)量的成員和相應(yīng)的場(chǎng)地設(shè)施，分別反映了物質(zhì)和精神的文化。

1，指社會(huì)規(guī)范，即人們行為的準(zhǔn)則，包括成文的法律規(guī)章制度和不成文的風(fēng)俗習(xí)慣。不同的社會(huì)組織通常具有不同的社會(huì)規(guī)范。規(guī)范不但規(guī)定一個(gè)文化群體成員的活動(dòng)方向、方式，還有一套懲罰違反規(guī)范的機(jī)制。規(guī)范是群體文化價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)，同時(shí)又以器物形式加以固定化、直觀化。規(guī)范體系的外顯性有助于人們了解一個(gè)群體的文化。1，包括心理感知、思維方式（認(rèn)識(shí)論）、價(jià)值趨向（倫理、人生觀）、終極關(guān)懷（宗教、世界觀）、審美情趣（藝術(shù)）等。認(rèn)知體系是文化要素中最有活力的部分，是滲透于其他各文化要素的靈魂，它提供文化群體成員觀察世界、了解現(xiàn)實(shí)的基本框架和手段、評(píng)判是非、辨別好壞的標(biāo)準(zhǔn)和界限，它直接關(guān)系到人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的愿望、能力，關(guān)系到文化群體選擇何種生存方式、追求什么生活目標(biāo)、創(chuàng)造哪類精神產(chǎn)品的根本問題。其中思維方式和價(jià)值趨向尤其是認(rèn)知體系的核心。語言符號(hào)和非語言符號(hào)。在人類交往中，無論是表情、姿勢(shì)、聲音還是文字、圖形乃至于計(jì)算機(jī)程序語言，符號(hào)系統(tǒng)起著交流信息的作用，人們只有借助于符號(hào)，才能溝通，只有溝通和相互活動(dòng)才能創(chuàng)造文化，而且，上述由人類創(chuàng)造的一切文化要素，只有借助于符號(hào)，才能記錄下來、反映出來，傳播開來和延續(xù)下去。特別是語言符號(hào)是社會(huì)群體文化積淀和儲(chǔ)存的根本手段。在數(shù)字化、多媒體技術(shù)時(shí)代，人類的一切文化成果都可以用數(shù)字形式記錄存放在儲(chǔ)存介質(zhì)中，并通過多媒體設(shè)備再現(xiàn)這些成果。

（三）文化的分類

形式分類（時(shí)空分類）群體分類（社會(huì)分類）

結(jié)構(gòu)分類（要素分類）對(duì)象分類）文化層：文化的歷時(shí)態(tài)文化在歷史發(fā)展上存在不同層次，每一個(gè)層次反映不同時(shí)代文化各要素所積累的平面分布：蒙昧---野蠻---文明原始—古代---中世紀(jì)---現(xiàn)代文化漁獵---農(nóng)業(yè)---工業(yè)----后工業(yè)文明先秦---秦漢---隋唐---宋元---明清文化文化圈：文化的共時(shí)態(tài)在一定區(qū)域、在特定的某一地帶和環(huán)境下居民所創(chuàng)造的共同生活樣式，其心理、行為具有一定空間特征。東方文化---西方文化埃及---巴比倫---印度---中國(guó)儒---基督---東正---伊斯蘭---新教秦晉---齊魯---吳越---楚湘---巴蜀文化叢：文化的社群態(tài)按照社會(huì)群體和組織劃分的屬于不同種族、民族或群體的文化特征。大群文化（民族、種族、階級(jí)、階層）小群文化（制度性、非制度性）主流文化與亞文化精英文化與大眾文化（雅文化與俗文化）文化：對(duì)象的分類信仰的對(duì)象：佛陀、上帝、玉皇大帝學(xué)問的對(duì)象：儒家、道家、釋家生產(chǎn)的對(duì)象：稻作、小米、麥子消費(fèi)的對(duì)象：茶、酒、豆腐、制器的對(duì)象：青銅、陶瓷、竹木文化的特征

文化是人類的創(chuàng)造文化是人們后天習(xí)得的文化是一個(gè)體系文化在某一個(gè)群體中具有共享性文化具有民族性和階級(jí)性文化是建立在象征符號(hào)之上的，是可以傳遞的1．文化是人類的創(chuàng)造一切文化成果必然留下人的痕跡，打上人的烙印。自然存在物不是文化，經(jīng)過人類加工、修飾、整理和改造的自然物是文化。土不是文化，土墻是文化；沙漠不是文化，留在沙漠上的腳印是文化；石頭不是文化，經(jīng)過原始人打磨的石頭是文化；黃山的山峰、松樹本來不是文化，但是被人叫做“鯽魚背”、“迎客松”、“猴子觀?！薄ⅰ跋扇酥嘎贰焙?，成為旅游勝地，是文化。2．文化是人們后天習(xí)得的。文化尤其是聲音語言、精神文化不是人們先天遺傳的本能，而是經(jīng)過學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。人類個(gè)體天生具有學(xué)習(xí)的能力，這種基本能力（聰明）是可遺傳的，但是聲音語言和精神文化則不可遺傳，須經(jīng)學(xué)習(xí)而代代相傳。一個(gè)兒童，一張白紙，放到那種文化氛圍中，就染上那種文化的顏色。3．文化是一個(gè)體系。文化可以分解成不同的要素，但這只是在我們的思維中所做的分解。實(shí)際上文化是一個(gè)密不可分的整體，各部分在結(jié)構(gòu)上互相依存、互相聯(lián)結(jié)，猶如一棵大樹，樹根、樹枝、樹葉，誰也離不開誰。8．文化是建立在可傳遞象征符號(hào)之上的。文化從一個(gè)人傳到另一個(gè)人，從一個(gè)群體傳到另一群體，從一國(guó)傳到另一國(guó)，依靠象征符號(hào)。手勢(shì)、姿勢(shì)、旗語、啞語、信號(hào)燈、口語、文字、盲文、電報(bào)碼、電腦文字輸入碼、圖象標(biāo)志、圖騰。符號(hào)作為一種文化，同時(shí)又是文化的載體，使文化成果可以打包、儲(chǔ)存和傳播。通過不同的符號(hào)，書籍、圖片、電影、錄象、錄音、電腦磁盤能保存人類文化的重要成果。二、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中國(guó)文化的內(nèi)涵1、中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神文明的總和及其民族精神。中華民族包括漢族和中國(guó)國(guó)土內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族（將來不排除其他外國(guó)少數(shù)民族的出現(xiàn)，所謂華籍美人、日人），也包括移居世界各地的華人（華僑與外籍華族）。從人口比例看，漢族是中華民族的主體，但是在歷史上漢族實(shí)際上是各民族融合的歷史產(chǎn)物。歷史和現(xiàn)實(shí)中的中華文化或漢文化實(shí)際上是在融合各種外來文化的基礎(chǔ)上保持傳統(tǒng)文化的結(jié)果中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，隨著歷史演變而世代相傳的中華文明和內(nèi)化、積淀、滲透于每一代中國(guó)人心理深處的民族核心精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：古今共創(chuàng)、新舊交融；相對(duì)穩(wěn)定，恒久延續(xù)；精雅眾俗，廣泛認(rèn)同；倫理價(jià)值，潛在基因。有生命力的中國(guó)文化即中國(guó)傳統(tǒng)文化。三、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的意義為什么你選擇了《中國(guó)文化概論》？為什么學(xué)校開設(shè)《中國(guó)文化概論》？《中國(guó)文化概論》課程有什么用？1、2個(gè)學(xué)分2、有助于學(xué)習(xí)文學(xué)專業(yè)3、了解和學(xué)習(xí)實(shí)用中國(guó)文化知識(shí)文化自覺的必要性

只緣身在此山中，不知廬山真面目1、粗略了解中國(guó)文化各個(gè)組成部分的歷史知識(shí)。2、進(jìn)一步深刻理解、自覺體會(huì)中國(guó)人的文化精髓，了解中國(guó)文化與外國(guó)文化的異同、和世界文化的關(guān)系。3、有利于跨文化交流，加強(qiáng)文化溝通與理解。4、有利于中國(guó)現(xiàn)代化和建設(shè)先進(jìn)文化。5、有利于個(gè)人情操修養(yǎng)，在世俗的浮躁中保持冷靜的審視。有用與無用的關(guān)鍵在于自身對(duì)“有用”的兩種不同理解:莊子《逍遙游》宋人的秘方：宋人有善為不龜手之藥者，能不龜手，一也，或以封，或不免于pingpikuang（并、辟、光）,則所用之異也。學(xué)習(xí)中國(guó)文化的方法1、廣泛涉獵有關(guān)中國(guó)歷史文化的知識(shí)。2、認(rèn)真鉆研有關(guān)文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等基礎(chǔ)理論。研究中國(guó)文化的主要方法中外比較方法：李約瑟：中國(guó)為什么沒產(chǎn)生近代科學(xué)？錢鐘書：中外詩學(xué)的比較個(gè)案分析法：文學(xué)作品（高行健《靈山）、歷史人物事件（《萬歷15年》）、社會(huì)現(xiàn)象（潛規(guī)則）分析中國(guó)文化。高行健《靈山《靈山》長(zhǎng)達(dá)六七百頁，沒有連貫性的人物與故事，結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，全書８１章，分為三個(gè)層次。小說揭示了中國(guó)文化鮮為人知的另一面，即他所定義的中國(guó)長(zhǎng)江文化或南方文化，也就是被歷代政權(quán)提倡的中原正統(tǒng)教化所壓抑的文人的隱逸精神和民間文化。小說上溯中國(guó)文化的起源，從對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說的詮釋、考察，到漢、苗、彝、羌等少數(shù)民族現(xiàn)今民間的文化遺存，乃至當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過一個(gè)在困境中的作家沿長(zhǎng)江流域進(jìn)行的流浪，把現(xiàn)時(shí)代人的處境同人類普遍的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起，加以觀察。紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化歲時(shí)節(jié)令：臘八、年事、元宵家宴、花燈、燈謎、祭灶、換門神聯(lián)對(duì)、油桃符娛樂游藝：小巧戲臺(tái)、昆弋兩腔、科諢、戲班、優(yōu)童、斗牌、會(huì)夜局、擲骰子、飲食服飾：檳榔荷包、牛乳羊羔、茄鲞、燕窩、紫金冠、大紅箭袖、小朝靴、宗教信仰：供天地、僧道、做神仙、導(dǎo)氣之術(shù)、服靈砂、清虛觀、打醮、魔法魯迅論《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書．．．．．單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事，．．．．文化評(píng)判的復(fù)雜性《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》作者雅各布.布克哈特：事實(shí)上，任何一個(gè)文化的輪廓在不同的人眼里看來都可能是一幅不同的圖景。在討論到我們自己的文化之母時(shí)，不可避免地要隨時(shí)受個(gè)人意見、感情的影響，在這個(gè)汪洋大海里，可能的途徑和方向很多，同樣的材料，很可能得出完全不同的結(jié)論《中國(guó)文化概論》參考書目總論劉岱《中國(guó)文化新論》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司張岱年等《中國(guó)文化概論》，北京師大版錢穆《國(guó)史新論》，臺(tái)灣東大圖書公司沙蓮香《中國(guó)民族性》，中國(guó)人大版柳怡徵《中國(guó)文化史》，中國(guó)大百科版姜義華等《港臺(tái)及海外學(xué)者論中國(guó)文化》上海人民版蘇秉奇《中國(guó)文明起源新探》三聯(lián)書店版馮天瑜《中國(guó)古文化的奧秘》湖北人民版南懷瑾《歷史的經(jīng)驗(yàn)》復(fù)旦大學(xué)版林語堂《中國(guó)人》（即《吾土吾民》）浙江人民版韋政通《中國(guó)的智慧》中國(guó)和平版許倬云《歷史分光鏡》上海文藝版

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